Краткие сведения об авторе книги

Содержание

От переводчика

Краткие сведения об авторе книги

Предисловие автора к первому изданию

Причины написания данной книги и некоторые её особенности

Методология данной книги

Высказывания имамов относительно следования Сунне и отречения от их взглядов, если они ей противоречат

Имам Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах)

Имам Малик ибн Анас (да будет милостив к нему Аллах)

Имам аш-Шафи’и (да будет милостив к нему Аллах)

Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах)

Последователи имамов отказываются от их взглядов, если они противоречат Сунне

Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Обращение в сторону Каабы

Стояние во время молитвы (кийам)

О молитве больного человека в положении сидя

О молитве на корабле

О сидении (ку’уд) и стоянии (кийам) во время совершения дополнительной ночной молитвы (тахаджжуд)

О совершении молитвы в обуви и об указании так поступать

О молитве на минбаре

Об обязательности преграды перед молящимся

О том, что прерывает молитву

О запрете совершать молитву, обратившись лицом к могиле

Намерение

Такбир, открывающий молитву (такбират аль-ихрам)

Поднятие рук

Возложение правой руки на левую и веление так поступать

Возложение рук на грудь

Устремление взора к месту совершения земных поклонов и проявление должного смирения во время молитвы

Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале молитвы (ду’а аль-истифтах)

Чтение Корана

Чтение каждого аята с остановкой между ними

О необходимости прочтения суры «аль-Фатиха» и о её достоинствах

Отмена чтения Корана в тех рак’атах молитвы, когда имам читает Коран вслух

Обязательность чтения Корана в тех рак’атах молитв, когда имам не читает Коран вслух

Слово «Амин» и его произнесение имамом вслух

Чтение (других сур Корана) после «аль-Фатихи»

Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана

О дозволенности чтения только суры «аль-Фатиха»

Чтение Корана вслух и про себя во время совершения (обязательных) пятикратных и других молитв

Чтение Корана вслух и про себя во время совершения дополнительной ночной молитвы (тахаджжуд)

О том, какие суры и аяты Корана он (да благословит его Аллах и приветствует) читал во время совершения различных молитв

1. Утренняя молитва («аль-фаджр»)

2. Чтение Корана во время совершения дополнительной (сунна) молитвы перед обязательной утренней молитвой

3. Полуденная молитва («аз-зухр»)

4. Чтение аятов Корана после суры «аль-Фатиха» в последних двух рак’атах полуденной молитвы

5. Послеполуденная молитва («аль-’аср»)

6. Закатная молитва («аль-магриб»)

7. Чтение Корана во время совершения дополнительной (сунна) молитвы после обязательной закатной молитвы

8. Вечерняя молитва («аль-’иша»)

9. Дополнительная ночная молитва (тахаджжуд)

10. Молитва «аль-витр»

11. Пятничная молитва

12. Молитва по случаю каждого из двух праздников

13. Погребальная молитва

Чтение Корана по всем правилам («тартиль») и старание читать его красиво

О напоминании имаму (аятов Корана, если в том возникнет необходимость)

Обращение к Аллаху за защитой от шайтана и легкое поплёвывание во время молитвы с целью избавления от его наущений

Поясной поклон (руку’)

Особенности поясного поклона

Об обязательности соблюдения спокойствия во время совершения поясного поклона

Слова поминания Аллаха при совершении поясного поклона

О совершении продолжительного поясного поклона

Запрет на чтение Корана при совершении поясного поклона

Выпрямление из поясного поклона и слова обращения к Аллаху, произносимые после поясного поклона

О продолжительном стоянии после поясного поклона и об обязательности соблюдения спокойствия при этом

Земной поклон (суджуд)

О склонении в земном поклоне, опираясь на руки

Особенности земного поклона

Об обязательности соблюдения спокойствия при совершении земного поклона

Слова поминания Аллаха при совершении земного поклона

Запрет на чтение Корана при совершении земного поклона

О совершении продолжительного земного поклона

Достоинства земного поклона

О совершении земных поклонов на земле и на подстилке

О выпрямлении после (первого) земного поклона

Сидение в положении «ифтираш» между двумя земными поклонами

Сидение в положении «ик’а’» между двумя земными поклонами

Об обязательности соблюдения спокойствия между двумя земными поклонами

О продолжительном сидении между двумя земными поклонами

Слова мольбы, обращаемой к Аллаху между двумя земными поклонами

Совершение второго земного поклона

Сидение для отдыха (джальсат аль-истираха)

О вставании для совершения следующего рак’ата, опираясь на руки

Второй рак’ат

Об обязательности прочтения суры «аль-Фатиха» в каждом рак’ате

Первый ташаххуд

О совершении движений (правым указательным) пальцем при произнесении ташаххуда

Об обязательности первого ташаххуда и о правомерности обращения с мольбами к Аллаху в это время

Формы ташаххуда

Молитва за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): её место и формы

Важные замечания относительно молитвы за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

Обращение к Аллаху (ду’а) в первом ташаххуде

Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак’атов

Обращение с мольбой к Аллаху (кунут) при совершении пяти молитв в случае какого-либо бедствия (несчастья)

Ду’а аль-кунут при совершении молитвы «аль-витр»

Последний ташаххуд

Об обязательности этого ташаххуда

Об обязательности обращения к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом ташаххуде

Об обязательности обращения к Аллаху за защитой от четырёх вещей перед мольбами, произносимыми до приветствия

Различные формы мольбы, обращаемой к Аллаху перед произнесением слов приветствия

Произнесение приветствия (таслим)

Об обязательном произнесении приветствия (таслим)

Заключение

Приложение № 1
«Человек, который плохо помолился» (да будет доволен им Аллах)

Приложение № 2
Слабость хадиса о возложении рук ниже пупка (из книг шейха аль-Албани «Ирва’ аль-Галиль» (353) и «Ахкам аль-Джана’из» (стр. 118)

Слабость Абдурахмана ибн Исхака аль-Куфи в глазах имамов - знатоков хадисов

Приложение № 3
Слабость хадиса, в котором осуждается чтение Корана за имамом

Приложение № 4
Анализ хадисов, касающихся произнесения слова «Амин» имамом и молящимися позади него

Приложение № 5
Совершение двух рак’атов после молитвы «аль-витр»

Приложение № 6
Слабость хадисов, в которых упоминается о проведении по лицу руками после обращения к Аллаху с мольбой (ду’а)

Список использованной литературы

Глоссарий

 

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

От переводчика

Хвала Аллаху, Господу миров, Который направил Своего Посланника с Истинным Руководством, велел людям следовать ему и сказал: «Посланник Аллаха (являет собой) прекрасный пример для вас...» (Сура «Женщины», аят 65). Благословения и мир нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними с чистыми сердцами!

Предлагаемая вниманию читателя книга принадлежит перу выдающегося учёного-богослова, крупнейшего знатока хадисов (мухаддиса) прошлого века шейха Мухаммада Насируддина аль-Албани, который широко известен в странах исламского мира и за его пределами.

Материалом для данной книги послужили многочисленные достоверные хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые освещают самые разные вопросы, связанные с совершением молитвы. При этом автор указывает источники каждого хадиса, их классификацию и степень достоверности. Кроме того, в книге содержатся достоверные хадисы о соответствующих поступках и высказываниях сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), их последователей и авторитетнейших знатоков религии (да будет доволен ими Аллах).

Следует отметить, что при написании книги автор проделал колоссальную работу по отделению достоверных и хороших хадисов от слабых и вымышленных. Особую ценность книге придаёт и тот факт, что в качестве источников в ней использованы многочисленные фрагменты, взятые из трудов выдающихся мусульманских богословов, которые до сих пор не опубликованы и хранятся в виде рукописей в крупнейших библиотеках исламского мира. Такой комплексный и всеобъемлющий подход к написанию книги свидетельствует об обширных познаниях автора и глубоком понимании им различных рассматриваемых в ней вопросов.

Эта книга, несомненно, будет полезна для всех мусульман, желающих следовать Пречистой Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и совершать молитву так, как это предписано Всевышним Аллахом и Его Посланником (да благословит его Аллах и приветствует), ибо в достоверном хадисе сообщается, что «в День Воскресения расчёт с рабом Аллаха прежде всего будет произведён за молитву, и если молитва будет хороша, то хорошими будут и все остальные его дела, если же молитва его окажется негодной, то и остальные его дела окажутся негодными» (Ат-Табарани, «аль-Аусат»).

Хотелось бы обратить внимание уважаемого читателя на следующие важные моменты:

1. В целях максимально возможной адекватности перевода в круглые скобки (...) заключены слова, отсутствующие в арабском тексте, однако необходимые для целостности восприятия текста на русском языке. Смысл исходного текста ни в коем случае не изменён.

2. В некоторых случаях, где требовалось привести дополнительные комментарии (например, объяснить значение какого-либо слова или явления), они были взяты из трудов крупнейших и авторитетных мусульманских учёных (Абд ар-Рахмана ибн Насира ас-Са’ди, Сафий ар-Рахмана аль-Мубаракфури, Махмуда ат-Таххана, Хафиза бин Ахмада аль-Хаками и др.) и обозначены следующим образом: Прим. перев.

3. Различные формы мольбы и поминаний Аллаха на арабском языке даны в русской транскрипции и выделены курсивом.

4. Аяты Священного Корана приводятся в смысловых переводах Эльмира Кулиева, Владимира Абдаллы Нирши, Игнатия Крачковского, Абдель Салама аль-Манси и Сумаййи Афифи. Каждый раз выбиралась та версия перевода, которая наиболее полно и адекватно отражает смысл того или иного аята Корана.

5. Некоторые хадисы, которые содержатся в известных сборниках и уже опубликованы на русском языке в переводе Владимира Абдаллы Нирши (например, «Сахих» аль-Бухари, «Сады Праведных» ан-Навави и др.), приводятся в этой книге без существенных изменений.

6. С целью облегчения восприятия перевод некоторых авторских примечаний к Предисловию к первому изданию этой книги публикуется с некоторыми сокращениями.

Искренне желаю каждому из тех, кто прочитает эту книгу, извлечь для себя пользу из имеющихся в ней наставлений, найти ответы на интересующие вопросы и снискать благоволение Всевышнего Аллаха за выполнение содержащихся в данной книге указаний Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Прошу Живого и Вечносущего Аллаха вознаградить шейха аль-Албани за все усилия, которые он предпринял при написании данной книги!

Прошу также Всепрощающего и Милосердного Аллаха простить меня, если я совершил какую-либо ошибку при переводе аятов или хадисов Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и я прошу Всевышнего Аллаха сделать мой труд искренним пред Его Благословенным Ликом и поместить его на чашу Весов с моими добрыми деяниями в тот День, когда не принесут пользы ни богатство, ни дети, и когда ни один человек не сможет помочь другому!

Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела, и да благословит Он и да приветствует нашего Пророка Мухаммада, членов его семьи, сподвижников и всех мусульман, неуклонно следующих Сунне Посланника.

Дамир Хайруддин
29 число месяца зулъ-хиджжа 1423 г.х.
(02.03.2003)

 

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Краткие сведения об авторе книги

Шейх Мухаммад Насирруддин ибн Нух ибн Адам Наджати аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) родился в городе Шкодер, бывшей столице Албании, в 1332 г.х. (в 1914 г. по христианскому летоисчислению). Он был выходцем из бедной семьи. Его отец, аль-Хадж Нух Наджати аль-Албани, получив шариатское образование в Стамбуле (Турция), вернулся в Албанию и стал крупным учёным-богословом ханафитского мазхаба (религиозно-правовой школы). После того как в Албании пришёл к власти Ахмет Зогу и там стали повсеместно распространяться атеистические идеи, семья будущего шейха совершила хиджру (переселение ради спасения своей веры) в Дамаск (Сирия). В Дамаске шейх аль-Албани получил начальное образование в школе, которая в течение многих веков служила убежищем для всех людей, стремившихся к знаниям, а затем стал обучаться Священному Корану, правилам чтения Корана (таджвид), наукам, связанным с арабским языком, праву ханафитского мазхаба и другим предметам исламского вероучения как у своего отца, так и у других шейхов (например, Са’ида аль-Бурхани). У отца он также обучился ремеслу часовщика, преуспел в нем и стал известным мастером, чем и зарабатывал себе на жизнь.

К двадцатилетнему возрасту, находясь под влиянием статей из журнала «аль-Манар», которые написал шейх Мухаммад Рашид Рида, где он выявлял степень достоверности хадисов в книге аль-Газали «Воскрешение наук о вере» через критику надёжности цепочек их передатчиков (иснадов), шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) начал специализироваться в хадисоведении и относящихся к этой области науках. Заметив в юноше признаки яркого ума и необычайных способностей, великолепную память, а также сильное желание к обучению исламским наукам и хадисам, историк и знаток хадисов из города Халеб шейх Мухаммад Рагиб ат-Табах дал ему письменное разрешение (иджаза) на преподавание своего сборника сообщений о достоверных передатчиках под названием «аль-Анвар аль-Джалийа фи Мухтасар аль-Асбат аль-Халябийа». Первой работой будущего шейха явилась полная фиксация в письменной форме и комментарии к монументальному труду крупнейшего знатока хадисов (хафиза) аль-Ираки «Аль Мугни ’ан-Хамли-ль-Асфар фи-ль-Асфар фи Тахридж ма фил-льхийа мин-аль-Акбар».

Вопреки возражениям отца сын занялся более глубоким изучением хадисов и смежных наук. Более того, библиотека отца, которая состояла в основном из различных трудов ханафитского мазхаба, не могла удовлетворить потребности и жажду знаний будущего шейха. Не имея достаточных средств на приобретение многих книг, юноша брал их в знаменитой библиотеке Дамаска «Аз-Захириййа» либо был вынужден одалживаться у книжных торговцев.

Шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда закрывал свою часовую мастерскую и оставался в библиотеке по 12 часов, прерываясь лишь для совершения молитвы. Довольно часто он даже не уходил из библиотеки, чтобы принять пищу, обходясь парой взятых с собой бутербродов. В конце концов дирекция библиотеки предоставила ему специальную комнату для исследований и ключ от книгохранилищ, где шейх работал с раннего утра до поздней ночи. В этот период времени шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) написал много полезных трудов, большинство из которых до сих пор не опубликованы.

Шейх аль-Албани с честью и терпением выносил многие испытания, выпадавшие на его долю. Немалую поддержку в трудные моменты жизни ему оказывали уважаемые шейхи Дамаска (шейх Бахджатул Битар, шейх Абдул-Фаттах и имам Тауфик аль-Барзах — да будет милостив к ним всем Аллах), которые побуждали его продолжать свои исследования.

Спустя некоторое время шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) стал преподавать два раза в неделю. На его занятиях, которые посещали студенты и преподаватели университетов, рассматривались вопросы исламского вероучения (’акида), права (фикх), хадисов и смежных наук. Он также стал совершать ежемесячные поездки в различные города Сирии и Иордании.

Многие исламские университеты и организации стали приглашать шейха к себе, предлагая ему занять высокие должности, однако большинство из этих предложений он отклонял, объясняя это своей огромной занятостью в деле приобретения и распространения знаний.

После того как вышел в свет ряд его трудов, шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) был приглашен читать курс лекций по наукам о хадисах в Исламский университет Медины (Саудовская Аравия), где он проработал с 1381 по 1383 г. х., став также одним из членов руководства Университета. Благодаря его усилиям преподавание хадисов и связанных с ними наук поднялось на качественно иной, более высокий уровень. В результате гораздо большее число студентов стало специализироваться в хадисоведении и смежных дисциплинах. В знак признания заслуг шейха ему было присвоено звание профессора Исламского университета Медины. Затем он вернулся к своим прежним исследованиям и работе в библиотеке «Аз-Захириййа», передав собственную часовую мастерскую одному из своих братьев.

Шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) посетил с циклом лекций многие страны (Катар, Египет, Кувейт, ОАЭ, Испанию, Великобританию и др.). Несмотря на то, что он приобрёл широкую известность во всём мире, у него никогда не было стремления к славе. Он любил повторять:

«Любовь к славе переламывает человеку спину».

Крупные мусульманские богословы и имамы почтительно отзывались о шейхе аль-Албани(1). Они консультировались с ним по вопросам религиозно-правового характера, посещали его, обменивались многочисленными письмами. Во главе всех этих учёных стоял шейх Абдул-Азиз ибн Баз (да будет милостив к нему Аллах), который испытывал к шейху очень глубокое уважение(2). Другой учёный-богослов, крупнейший знаток тафсира и арабского языка шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити столь высоко почитал шейха аль-Албани, что, когда последний проходил мимо него во время занятий в мечети Медины, он специально прерывал урок, чтобы встать со своего места и поприветствовать шейха. Перечисление всех высказываний великих учёных, богословов, правоведов и имамов, которые высоко ценили и уважали шейха аль-Албани, заняло бы здесь слишком много места, поэтому ограничимся лишь теми примерами, что приведены выше.

Более сотни работ из наследия шейха аль-Албани посвящены главным образом исследованию хадисов. Он приложил немало усилий для проверки и отбора достоверных хадисов от слабых либо вымышленных. Шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) проанализировал на достоверность известные сборники хадисов ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Наса’и, Ибн Маджи, а также труды «Джами’ ас-Сагир» и «Мишкат аль-Масабих» ас-Суйути, «Фикх ус-Сунна» Саида Сабика, «Дозволенное и запретное в исламе» доктора Йусуфа Карадави, «Сады Праведных» шейха ан-Навави, «Адаб аль-Муфрад» имама аль-Бухари и многие другие знаменитые книги. Благодаря шейху аль-Албани, собравшему слабые и достоверные хадисы в отдельных томах, исламские ученые и простые мусульмане имеют возможность отличить слабые и вымышленные хадисы от достоверных и хороших. Кроме того, шейх аль-Албани написал великолепные книги по основам ислама, среди которых безусловно следует выделить книгу «Сифат салят ан-Наби, салла-Ллаху ’аляйхи ва саллям, мин ат-такбир иля-т-таслим кя’анна-кя тараха» («Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами»), «Манасику-ль-Хаджж ва-ль-Умра фи-ль-Китаб ва-с-Сунна ва Асари-с-Салаф» («Обряды Хаджжа и Умры из Книги (Аллаха), Сунны и деяний праведных предков»), «Ахкам аль-Джана’из» («Правила погребального обряда») и многие другие.

Шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) не прекращал заниматься научной и преподавательской деятельностью до последних дней своей земной жизни, пока его здоровье резко не ухудшилось. Шейх скончался до захода солнца в субботу, 22 числа месяца джумада ас-сани 1420 г.х. (2 октября 1999 г.) в возрасте 87 лет. Погребальная молитва по нему была проведена вечером того же дня, поскольку шейх написал в своём завещании, чтобы его похороны прошли как можно скорее в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Число людей, принявших участие в этой молитве, составило свыше пяти тысяч человек. Да простит его Всевышний Аллах и да пребудет с ним Его милость!

__________
(1) Шейх аль-Албани взрастил и воспитал многих учеников, которые сегодня известны во всём мире. Среди них шейх Хамди Абдул-Маджид, шейх Мухаммад ’Эйд Аббаси, доктор ’Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбиль ибн Хади ал-Вади’и, шейх Али Хашшан, шейх Мухаммад Джамиль Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абдул-Хамид аль-Халяби, шейх Салим аль-Хилали, шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид и многие другие.

(2) Так, доктор Мухаммад Лутфи ас-Сабаг передал, что слышал, как шейх Ибн Баз сказал о шейхе аль-Албани: «Я не знаю ни одного человека под сводом небес, который обладал бы большими знаниями о хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чем шейх Насир» (газета «Ад-Дустур», Иордания, 10 августа 1999 г.).
__________

 

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Предисловие автора к первому изданию(3)

Хвала Аллаху, Который возложил на Своих рабов обязанность совершать молитву, велел им утвердить ее и выполнять наилучшим образом, связав успех и благоденствие людей со смирением при ее совершении, сделал ее мерилом различения между верой и неверием, средством избавления от мерзости, предосудительных деяний и всего дурного!

Благословение и приветствия нашему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), к которому Всевышний обратился со следующими Словами: «...А тебе Мы ниспослали Напоминание (Коран) для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Сура «Пчелы», аят 44). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выполнил эту обязанность наилучшим образом. Молитва была одним из наиболее значительных обрядов, суть которого он разъяснил людям словами и делами, совершив его однажды даже на минбаре(4), стоя (кийам), склоняясь в поясных (руку’) и земных (суджуд) поклонах, а затем сказав:

«О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились тому, как я совершаю свою молитву»(5).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам совершать молитву так, как он это делал сам, сказав:

«Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я»(6).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также обрадовал благой вестью любого совершающего молитву подобно ему (да благословит его Аллах и приветствует), ибо такой человек имеет обещание от Аллаха, что Он введет его в Рай, сказав следующее:

«Пять молитв вменил в обязанность Аллах Всевышний. Тот, кто будет должным образом совершать омовение (перед ними) и будет совершать их в (отведённое для них) время, полностью совершая поясные и земные поклоны и проявляя (необходимое) смирение, (вправе рассчитывать на выполнение данного) Аллахом обещание простить его; что же касается того, кто не будет делать (этого), то обещание Аллаха на него не распространяется, и если Он захочет, то простит его, а если захочет, подвергнет мучениям»(7).

Благословение и приветствия также семье Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует), его благочестивым и справедливым сподвижникам, которые передали нам его обряды поклонения Аллаху, его молитву, его высказывания и дела, сделав все это своим мазхабом и путем, по которому они последовали, а также благословение и приветствия всем тем, кто последовал за ними и пошел их путем вплоть до Судного дня!

Когда я прочитал главу о молитве в книге аль-Мунзири «ат-Таргиб ва-т-Тархиб» и использовал ее в качестве пособия при обучении наших братьев четыре года тому назад, всем нам стало очевидно, какое важное место занимает молитва в исламе и какая награда, милость и почет ожидают совершающих ее должным образом, что зависит от степени близости молитвы человека к молитве Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Именно на это он указал, сказав:

«Поистине, раб Аллаха совершает молитву, из которой ничто не записывается ему (в качестве награды), кроме одной десятой, одной девятой, одной восьмой, одной седьмой, одной шестой, одной пятой, одной четверти, одной трети или половины его»(8).

Поэтому я обратил внимание своих братьев на то, что мы сможем совершать молитву правильно только в том случае, если будем точно знать, как совершал ее сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), включая все: обязательные элементы (молитвы), образ, форму, мольбы, поминания Аллаха и так далее. А затем мы приступили к постепенному практическому применению полученных знаний в жизни, поскольку лишь в этом случае мы можем надеяться, что наши молитвы уберегут нас от постыдных и несправедливых деяний, а награда и милости, о которых упоминается в хадисах, будут нам зачтены.

Однако основательное ознакомление со всеми этими аспектами молитвы вряд ли произойдет у большинства людей в наши дни, включая многих ученых, из-за их слепой приверженности своему мазхабу. Каждый специалист, занимающийся составлением и изучением Пречистой Сунны, знает, что в каждом из мазхабов есть такая практика, такое установление, которых нет в других мазхабах. Более того, во всех мазхабах имеется многое из того, что не соответствует словам и делам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Наибольшее количество таких несоответствий содержится в книгах ученых из поздних поколений(9) (мусульман). Часто мы видим, как они решаются приписывать все это Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)(10). Поэтому мусульманские ученые, специализирующиеся в изучении хадисов (да вознаградит их Аллах добром!) составили сборники таких наиболее распространенных хадисов, содержащиеся в книгах по праву ученых поздних поколений, где они анализируют достоверность, слабость или несостоятельность каждого хадиса. В их числе можно упомянуть две книги шейха Абдул Кадира ибн Мухаммада аль-Кураши аль-Ханафи «аль-’Инайа би Ма’рифат Ахадис аль-Хидайа» и «Ат-Турук ва аль-Васа’иль фи Тахридж Ахадис Хуласат ад-Дала’иль», сборник аз-3айла’и «Насб ар-Райа ли Ахадис аль-Хидайа» и его сокращенный вариант Ибн Хаджара аль-Аскалани «Ад-Дирайа», который также написал «ат-Тальхис аль-Хабир фи Тахридж Ахадис ар-Рафи’и аль-Кябир». Есть и другие книги по этой теме, упоминание о которых может занять много места(11).

__________
(3) Некоторые примечания автора к данному Предисловию публикуются с незначительными сокращениями.

(4) Возвышение в мечети, с которого имам произносит проповедь (хутбу) (Прим. перев.).

(5) Аль- Бухари и Муслим. Более подробно см.: «Сахих аль-Бухари» (краткое изл.), 1-е издание на русском языке, № 231 и № 472.

(6) Аль-Бухари, Муслим, Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (213).

(7) Малик, Абу Дауд, ан-Наса’и и ибн Хиббан. Это достоверный хадис, о достоверности которого говорили многие имамы. Я привожу его в книге «Сахих Аби Дауд» (451 и 1276).

(8) Достоверный хадис. Приводится у Ибн аль-Мубарака в «Аз-Зухд» (10/21/1-2), Абу Дауда и ан-Наса’и с хорошей цепочкой передатчиков (здесь и далее иснад. — Прим. перев.). Я привожу его в книге «Сахих Аби Дауд» (761).

(9) Абуль Хасанат аль-Лукнави пишет в «Ан-Нафи’ аль-Кябир ли­ман йутали’ аль-Джами’ ас-Сагир» (стр. 122-123) об этих книгах следующее: «...в том, что касается хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), они (эти книги) не применимы, поскольку многие книги, на которые полагаются лучшие из правоведов, полны вымышленных хадисов, не говоря уже о фетвах ученых (основывающихся на подобных хадисах). Проведя широкий анализ затронутой тематики, нам стало очевидно, что, хотя авторы этих книг и компетентны в некоторых вопросах, они пренебрегают проверкой хадисов на достоверность».

(10) Имам ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), например, в «аль-Маджму’ Шарх аль-Мухаззаб» (1/160) заявляет следующее: «Ученые-исследователи из числа знатоков хадисов и другие (ученые) говорят, что если хадис является слабым, то относительно него нельзя говорить:

«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал/сделал/повелел/запретил...» или любые другие фразы, содержащие утверждения, но взамен следует говорить: «Сообщается/передается/рассказывается от него (да благословит его Аллах и приветствует)...» либо иные фразы, содержащие неопределенность. Они (знатоки хадисов) говорят, что выражения, содержащие утверждения, могут быть применимы лишь к достоверным и хорошим хадисам, а выражения, содержащие неопределенность, — к любым другим хадисам. Всё это потому, что фразы, содержащие утверждения, подразумевают, что следующее за ними является достоверным, поэтому их можно использовать только при достоверных обстоятельствах. В ином случае человек фактически будет измысливать ложь на него (да благословит его Аллах и приветствует)». Далее имам ан-Навави продолжает: «Это единогласное мнение игнорируется многими правоведами нашего времени, на самом деле даже большинством ученых любой области, кроме некоторых истинных знатоков хадисов. Подобное (обращение с хадисами) являет собой вопиющую безответственность, поскольку они часто говорят о достоверном хадисе: «От него сообщается, что...», а о слабом хадисе: «Он сказал...» и «Такой-то передал...», а ведь как это далеко от истины!».

(11) Следует отметить книги самого шейха аль-Албани например: «Ирва’ аль-Галиль фи Тахридж Манар ас-Сабиль» в 8 томах и «Гайа аль-Марам фи Тахридж Ахадис аль-Халал валь-Харам» (книга о достоверности хадисов в труде доктора Йусуфа аль-Кардави «Разрешенное и запретное в исламе», содержащем множество слабых хадисов) (Прим. перев.).
__________