В течение 20 века западная социология претерпела значительную эволюцию и к настоящему времени представляет собой сложную систему идей, концепций, теорий и методов. Социология Запада в процессе развития прошла ряд своеобразных «точек роста», которые правомерно рассматривать как революции парадигмального порядка.
Происхождение термина «парадигма» связано с исследованием американским историком Томасом Куном характера изменений в науке. Согласно Куну, парадигмы – это общие способы видения мира, база, на основании которой определяется, какого рода научные теории являются приемлемыми для исследований.
Все социологические теории делятся на 2 группы:
1. Макросоциологические парадигмы, которые рассматривают функционирование общества как единого целого: функционализм и конфликтная социология.
2. Микросоциологические парадигмы, в которых основное внимание направлено на изучение человеческого поведения как социального действия: символический интеракционизм, теория обмена, феноменология, этнометодология.
Важным этапом истории функционалистских представлений в социологии стал американский структурный функционализм в лице Толкотта Парсонса и Роберт Мертона. Они предложили рассматривать общество как целостную систему, элементы которой находятся в функциональных связях и отношениях друг с другом.
Роберт Мертон выделил 3 основных постулата функционального анализа:
1) Функционального единства общества.
2) Универсального функционализма (все общественные явления функциональны).
3) Необходимости.
Наряду с понятием функции он ввел понятие дисфункции, относя его к последствиям деятельности любого социального института, которые препятствуют сохранению общества.
Большим влиянием долгое время пользовалась концепция Т. Парсонса, который стремился обосновать центральную идею своего учения – идею социального порядка, при котором над конфликтом доминирует согласие, консенсус. Ключ ко всей концепции Т. Парсонса – категория равновесия, т. к. общество может существовать и сохраняться только в равновесии. Условия сохранения равновесия:
1. Адаптация – приспособление к окружающей среде (осуществляет экономика);
2. Целеполагание – формирование целей и мобилизация ресурсов для их достижения (политика);
3. Интеграция – поддержание внутреннего единства, пресечение отклонений (право и культура);
4. Поддержание образца – обеспечение внутренней стабильности равновесия (институты социализации: семья, школа, церковь).
Парсонс приходит к выводу, что связывает общество не экономические отношения, а то, что делает возможным существование этих отношений: общность ценностей людей и взаимное соблюдение правил социального поведения.
Критика структурного функционализма способствовала созданию современных конфликтных парадигм, которые акцентируют внимание на неоднородность в обществе. Все конфликтологические направления рассматривают общество как единое целое, но исходят из того, что в нем есть группы людей с разными интересами.
Юрген Хабермас считает, что задача социальной теории состоит в критике современного общественного устройства, его идеологии. Социальная структура состоит из многих групп, которые имеют разные, а не только экономические интересы.
Ральф Дарендорф утверждает, что в основе конфликтов лежат не экономические причины, а стремление людей к перераспределению власти. Доминирование и власть свойственны всем сложным сообществам. В результате возникает множество групп, борющихся между собой за власть. Конфликты постоянны и неизбежны.
Сторонники макросоциологических парадигм анализируют общество в целом, а микросоциологические парадигмы сосредотачиваются на том, как люди в своей деятельности и в процессе общения создают и изменяют общество.
Джордж Герберт Мид, основоположник символического интеракционизма. С его точки зрения, поведение человека является социальным. Причем люди одновременно и создают социальную среду, и находятся под ее воздействием. Они взаимодействуют с помощью символов, без которых не может быть ни человеческого общения, ни общества. Чтобы общение продолжалось, каждый вовлеченный в него должен поставить себя на место партнера.
Герберт Блумер, сторонник символического интеракционизма. Положения:
1. Человеческая деятельность осуществляется на основании значений, которые люди придают предметам и событиям;
2. Эти значения есть продукт взаимодействия между индивидами;
3. Значения являются результатом интерпретации символов, окружающих каждого индивида.
Интеракционисты подчеркивают свободу в выборе человеческого действия. Некоторые социологи называют символический интеракционизм «теорией действия».
Теории обмена трактуют социальное действие как процесс обмена, участники которого стремятся максимизировать свою выгоду и минимизировать затраты.
Джордж Хоманс, один из основателей данной теории, выдвигает 5 постулатов:
1. Постулат успеха: чем чаще действия человека одобряются, тем вероятнее их воспроизведение;
2. Постулат стимула: если стимул привел к успешному действию, то в случае повторения стимула человек будет стремиться воспроизвести действие;
3. Постулат ценности: чем более ценен результат действия, тем большая вероятность его воспроизведения человеком;
4. Постулат насыщения-голодания: чем регулярнее вознаграждается поступок человека, тем менее он начинает ценить каждое последующее вознаграждение;
5. Постулат агрессии-одобрения: если действие не вызовет вознаграждения, то человек будет демонстрировать агрессивное поведение, и наоборот.
Феноменология (Эдмунд Гуссерль, Альфред Шюц) основное внимание останавливает на внутренней работе человеческого сознания. Она не объясняет причины человеческого поведения. Индивиды познают окружающий мир с помощью чувств. Они группируют его в явления, а затем классифицируют свой чувственный опыт в виде предметов. Люди воспринимают мир через типизации (дерево, футбольный матч...), передают через общение. В итоге каждый человек создает запас «знания здравого смысла», который разделяют все члены общества.
Термин «этнометодология» ввел Гарольд Гарфинкель. Этот термин означает методы, которые используют люди, конструируя социальный мир. Вступая во взаимодействие, индивид уже имеет представление о том, как оно должно или будет протекать.
