Слава, и ныне: повторяем то же.

Песнь 4.

Ирмос: У слышал я, Господи,/ о таинстве Твоего промысла,/ уразумел дела Твои,/ и прославил Твое Божество.

В древности Моисей деревом изменил/ горькие по природе источники в пустыне,/ предвещая обращение Крестом/ язычников к благочестию.

И ордан, сокрыв во глубине секиру,/ с помощью дерева возвратил её,/ знаменуя пресечение заблуждения/ Крестом и крещением.

С вященно ополчается/ четырехчастный народ,/ шествующий перед прообразовательной скинией свидетельства,/ славясь крестообразным построением.

Ч удесно распростертый Крест/ испустил солнечные лучи,/ и возвестили небеса/ славу Бога нашего.

 

 

Песнь 5.

Ирмос: О трижды блаженное Древо,/ на котором был распят Христос, Царь и Господь,/ чрез которое пал обольстивший древом,/ сам уловленный Богом,/ на тебе пригвожденном плотию,/ дарующим мир душам нашим!

Т ебя, прославленное древо,/ Крест, на котором простерт был Христос,/ устрашился вращающийся меч, Эдем охранявший,/ а грозный Херувим отступил/ перед пригвожденным на тебе Христом,/ подающим мир душам нашим.

В раждебные силы преисподней/ трепещут знамения Креста,/ начертываемого в воздухе,/ в котором они витают;/ а род небожителей и на земле рожденных/ преклоняет колена пред Христом,/ подающим мир душам нашим.

Б ожественный Крест,/ в чистых лучах явившись/ и светом божественным озарив/ народы, омраченные обманчивым заблуждением,/ усвояет их пригвожденному на нем Христу,/ подающему мир душам нашим.

Песнь 6.

Ирмос: В о утробе морского зверя/ Иона крестообразно руки распростер,/ ясно прообразовав спасительное страдание;/ выйдя же оттуда спустя три дня,/ предначертал сверхъестественное воскресение/ Христа Бога, пригвожденного плотию/ и восстанием в третий день мир просветившего.

С огнутый старостью и болезнью удрученный/ Иаков выпрямился, когда руки на сынах Иосифа переложил,/ действие являя животворящего Креста;/ ибо пригвожденный на нем плотию Бог/ ветхость тени подобного писанного Закона обновил/ и отогнал душепагубную болезнь заблуждения.

К рестообразно положив руки на юных головах,/ давал понять Божественный Израиль,/ что почитаемый старшим – это народ, служащий под законом;/ потому он, заподозренный, что в том ошибся,/ не изменил живоносного знамения:/ «Ведь преимущество получит», – возглашал он, –/ «народ новоутвержденный Христа Бога,/ ограждаемый Крестом!»

Кондак самоподобный, глас 4:

В ознесенный на Крест добровольно,/ соименному Тебе новому народу/ милости Твои даруй, Христе Боже;/ возвесели силою Твоею верных людей Твоих[2],/ подавая им победы над врагами,/ – да имеют они помощь от Тебя,/ оружие мира, непобедимый знак победы.

Икос:

Д о третьего неба вознесенный в рай/ и услышавший неизреченные и божественные слова,/ которые невозможно пересказывать языками человеческими, –/ что он Галатам пишет,/ как прочли и узнали вы, любители Писаний?/ «Чтобы я, говорит он, хвалился, – да не будет,/ разве только одним Крестом Господним,/ на котором пострадав, Он убил страсти»./ Так и мы все будем твердо держать его,/ Крест Господень, как похвалу;/ ибо для нас это спасительное Древо –/ оружие мира, непобедимый знак победы.

Песнь 7.

Ирмос: Б езумное веление тирана нечестивого,/ дышащее угрозою и хулою богомерзкою,/ в смятение народы привело;/ однако трех отроков не устрашили/ ни зверский гнев, ни огонь шумящий,/ но, находясь в огне,/ против которого веял росоносный ветер, они пели:/ «Прехвальный Боже отцов и наш, благословен Ты!»

П ервый из смертных,/ вкусив от древа, впал в погибель,/ ибо на бесславнейшее лишение жизни осужденный,/ он, как некую губительную для тела порчу,/ всему роду своему передал болезнь;/ но мы, на земле рожденные, обретя восстановление/ через древо Креста, взываем:/ «Прехвальный Боже отцов и наш, благословен Ты!»

О слушание нарушило Божие повеление/ и дерево принесло людям смерть/ чрез несвоевременное от него вкушение;/ а потому древо драгоценной жизни/ было для безопасности затворено;/ но оно открылось злою смертию умершему разбойнику,/ благоразумно взывавшему:/ «Прехвальный отцов и наш Боже, благословен Ты!»

С озерцающий будущее Израиль/ обнимает верх жезла Иосифа,/ предвещая, что преславный Крест/ возымеет царственную силу;/ ибо он – победная хвала царей/ и свет для взывающих с верою:/ «Прехвальный отцов и наш Боже, благословен Ты!»

Песнь 8.

Ирмос: Б лагословляйте, отроки,/ Троице равночисленные,/ Бога Отца Создателя,/ воспевайте Слово, сошедшее/ и огонь в росу претворившее,/ и превозносите всем жизнь подающего/ Духа всесвятого, вовеки!

П ри воздвижении Древа,/ окропленного кровью воплотившегося Слова Божия,/ пойте, Небесные Силы,/ восстановление смертных празднуя;/ люди, поклоняйтесь Христову Кресту,/ чрез который воскресение мира навеки.

З емные управители благодати,/ воздвигайте руками, как прилично святыне,/ Крест, на котором стоял Христос Бог,/ и копье, тело Бога Слова пронзившее;/ да увидят все народы спасение Божие,/ прославляя Его вовеки.

В еселитесь, избранные волей Божественной/ верные цари христианские:/ получив от Бога священный Крест,/ хвалитесь этим победоносным оружием:/ ибо им племена, дерзко ищущие войн,/ рассеиваются навеки.

На 9–ой песни Ч естью высшую Херувимов: не поем, даже в воскресенье, но поем припев праздника:

В еличай, душа моя,/ всесвященный Крест Господень.

И ирмос: Т ы, Богородица, – таинственный рай: Затем второй хор поет тот же припев и ирмос. И к прочим шести стихам поем тот же припев.

Песнь 9.

Ирмос: Т ы, Богородица, – таинственный рай,/ невозделанно произрастивший Христа,/ Которым на земле насаждено/ Креста живоносное древо;/ потому ныне, при воздвижении его,/ поклоняясь ему, мы Тебя величаем.

Д а возрадуются все деревья дубрав;/ ибо освятилось естество их/ Тем, Кто насадил их в начале – Христом,/ распростертым на Древе;/ потому ныне, при воздвижении его,/ мы поклоняемся ему и величаем.

П однялся для богомудрых/ рог священный Главы всего/ – Крест, о который сокрушаются/ все роги невещественных грешников;/ потому ныне, при воздвижении его,/ мы поклоняемся ему и величаем.

Другой припев праздника:

В еличай, душа моя,/ животворящего Креста Господня воздвижение.

И ирмос: С мерть, постигшая род наш: Затем второй хор поет тот же припев и ирмос. И к прочим шести стихам поем этот же припев.

Иной.

Ирмос: С мерть, постигшая род наш через вкушение от древа,/ в сей день упразднена Крестом;/ ибо всеобщее проклятие за вину праматери/ разрушено Отраслью чистой Богоматери,/ Которую все Силы Небесные величают.

Н е допустив убийственной горечи от древа, Господи,/ Ты совершенно истребил её Крестом;/ потому некогда дерево/ горечь вод Мерры и прекратило,/ предызображая действие Креста,/ которое все силы небесные величают.

Н епрестанно погружавшихся во мраке праотца/ Ты, Господи, возвысил в сей день Крестом:/ ибо как прежде наше естество/ крайне неудержимо низверглось заблуждением,/ так вновь всецело исправил нас свет Креста Твоего,/ который мы, верные, величаем.

Ч тобы миру показать поклоняемый образ Креста/ во всей его славе, Господи,/ Ты изобразил его на небе/ в безмерном свете блистающим,/ для царя непобедимым всеоружием,/ которое все Силы Небесные величают.

Светилен, глас 2.

Подобен: К огда ученики на Тебя взирали:

К рест – хранитель всей вселенной,/ Крест – красота Церкви,/ Крест – царей могущество,/ Крест – верных утверждение;/ Крест – Ангелов слава/ и демонов поражение.    (Дважды)

Слава, и ныне:

Подобен: Ж ены, услышьте:

К рест сегодня воздвигается/ и мир освящается;/ ибо Ты, Христе, сидящий со Отцом и Духом Святым,/ на нем простерши руки,/ весь мир привлек к познанию Тебя./ Удостой же на Тебя надеющихся/ божественной славы.

На Х валите: стихиры на 4 самоподобные, глас 8:

О дивное чудо!/ Живоносное насаждение, Крест всесвятой,/ является в сей день поднимаемым в высоту./ Славословят все концы земли,/ устрашаются все демоны./ О, какой дар преподан смертным!/ Им спаси, Христе, души наши,/ как Единый милосердный!   (Дважды)

О дивное чудо!/ Как полную жизни виноградную гроздь/ Всевышнего на себе поднявший,/ в сей день виден Крест, воздвигаемый от земли,/ которым все мы к Богу привлечены/ и до конца поглощена смерть./ О Древо непорочное,/ благодаря которому мы наслаждаемся/ той, что в Эдеме пищею бессмертия,/ славя Христа!

О дивное чудо!/ Ширина и длина Креста равны небесам,/ ибо Божественною благодатию он освящает все./ Им варварские народы побеждаются,/ им скипетры царей укрепляются./ О божественная лестница,/ которою мы восходим на небеса,/ превознося в песнях Христа Господа!

Слава, и ныне, глас 6:

В сей день совершает исхождение Крест Господень,/ и верные принимают его с любовию,/ и получают исцеление/ души, и тела, и всякого недуга./ Его будем приветствовать с радостью и страхом:/ со страхом – из–за греха, как недостойные;/ с радостью же – ради спасения, которое миру подает/ на нем пригвожденный Христос Господь,/ имеющий великую милость.

И тихо и согласно поют великое славословие. В это время совершается каждение св. Престола, на котором возложен св. Крест. В конце славословия настоятель, сделав перед престолом три земных поклона, совершает вынос св. Креста северными вратами. Дойдя же до Царских врат, по окончании славословия он возглашает: П ремудрость! Станем благоговейно! И идет в центр храма к приготовленному столу, на который возлагается блюдо со св. Крестом, после чего совершается его троекратное каждение. Хор в это время поет тропарь: Спаси, Господи, людей Твоих: трижды.

Далее, если совершается чин Воздвижения Креста, настоятель берет св. Крест с благовонными васильками (веточками базилика), и становится, обратившись лицом к востоку, диакон же возглашает:

П омилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молимся Тебе, услышь нас, Господи, и помилуй; возгласим все:

Хор начинает петь первую сотню: Господи, помилуй. Настоятель же в начале осеняет Крестом трижды, и затем, во время пения первой половины сотни склоняется с Крестом к земле, не достигая до нее только пяди, а во время второй половины сотни поднимается, воздвигая св. Крест, в конце же пения также осеняет Крестом трижды.