Происхождение четырех медицинских Тантр

Что касается того, как возникли основные четыре меди­цинских текста, то в самые древние времена в наш мир со­шел Будда Врачевания и проявил двенадцать деяний будды, включая обретение просветления и проповедь ученикам. Он предсказал, что в будущем в Индии ради своих учеников явится четвертый будда, Будда Шакьямуни, в облике Будды врачевания.

Позднее, когда Будда Шакьямуни явил себя как Будд_а Врачевания, из его сердца вышел Акшобхья; из макушки —Вайрочана; из горла — Амитабха, который попросил дать учение; из пупка — Ратнасамбхава; а из тайного места - Амогхасиддхи. Акшобхья, Вайрочана, Ратнасамбхава и Амо-гхасиддхи проповедовали четыре медицинские тантры; од­нако же в действительности эти учения раскрыл сам Будда Врачевания, принявший облик этих будд четырех семейств. «Коренной тантре» учил Акшобхья, «Объяснительной тантре» — Вайрочана, «Тантре устных наставлений» — Рат­насамбхава и «Последней тантре» — Амогхасиддхи. Ами­табха, который являет собой сущность различающей мудро­сти, просил о даровании каждого из этих учений. То есть Будда Врачевания сначала излучил из себя Амитабху, кото­рый попросил его дать учение. В ответ на эту просьбу были явлены остальные четыре будды, после чего они дали соот­ветствующие учения. Как и в Гухьясамаджа-тантре, здесь вопрошающий и отвечающий — одно и то же существо.

СОДЕРЖАНИЕ ЧЕТЫРЕХ ТАНТР

«Коренная тантра» состоит из шести разделов, причем главной начальной темой является здоровое тело.⁹ Оно на­зывается обычным неизмененным телом, и это подразу­мевает, что три жизненных начала — «ветер», «желчь» и «слизь» — не выступают в качестве непосредственных при­чин болезней. Тем не менее, болезнь всегда естественным образом присутствует в дремлющей форме; просто не на­ступили обстоятельства, способствующие ее проявлению. Следовательно, три жизненных начала находятся в состоя­нии равновесия, которое еще не нарушено.

Важно помнить, что три жизненных начала имеются у всех живых существ, выступая в качестве факторов, поддер­живающих доброе здоровье, когда их равновесие не нару­шено, и в качестве причин болезней, когда их равновесие

нарушилось. Таким образом, они действуют двояко: одни и те же три начала в состоянии равновесия осуществляют жизнедеятельность здорового тела, помогая сохранять хо­рошее самочувствие, а в случае нарушения их равновесия превращаются в причины телесных и душевных болезней.

В разделе о здоровом теле в «Коренной тантре» речь идет главным образом об этих трех жизненных началах, в каж­дом из которых имеется пять разновидностей, а также о функциях всех пятнадцати разновидностей. Это самая важ­ная тема в тибетской медицине. В этом же разделе даются объяснения о деятельности пяти «ветров», пяти «желчей» и пяти «слизей», когда, находясь в неуравновешенном состоя­нии, они вызывают недуг. В «Коренной тантре» также крат­ко говорится о симптомах болезней и методах исцеления, а также кратко упоминаются вопросы, подробно обсуждае­мые в других трех тантрах.

Первые семь глав второго текста, «Объяснительной тан­тры», посвящены формированию эмбриона, развитию пло­да, рождению и дальнейшим этапам существования орга­низма вплоть до его смерти. В них также рассматривается функционирование пяти видов «ветра», «желчи» и «слизи», которые находятся в равновесии и обеспечивают сохране­ние здоровья, — как они действуют в отдельности и каковы их общие качества. Эти семь глав завершаются описанием процесса и признаков смерти, наступающей как вследствие болезни, так и по другим причинам.

В следующих трех главах рассматриваются причины, условия и классификация болезней. Условия — это те фак­торы, из-за которых причина проявляется в виде той или иной болезни. Это означает, что, несмотря на наличие при­чины, если нет условий, болезнь не проявится. Затем дается подробная классификация болезней, которая завершается описанием характерных черт разных типов болезни.

В следующих главах дается описание вкуса различных дарственных ингредиентов, их силы и воздействия после переваривания. Вкус ингредиентов лекарств является важ­ным показателем их способности противостоять болезням. После обсуждения силы ингредиентов с точки зрения их вкуса в этих главах дается подробное описание того, как дей­ствуют лекарства с различным вкусом и силой. В конце го­ворится о силе лекарств, проявляющейся после переварива­ния, каким образом они действуют после завершения про­цесса пищеварения. Действие лекарственных препаратов несколько отличается в период до переваривания, во время процесса пищеварения, а затем после переваривания, когда они усваиваются организмом.

После этого следует обсуждение лечения с точки зрения питания и образа жизни, причем эти факторы считаются жизненно важными как для поддержания доброго здоровья, так и для увеличения продолжительности жизни. Говоря о питании, указывают, каким образом следует принимать пищу, каково должно быть ее количество и что значит не­правильное питание. Затем идут главы об образе жизни: о повседневном поведении, о поведении в зависимости от условий, например от времени года, и о постоянных прави­лах поведения.

Затем имеется раздел о методах продления жизни: как со­хранять здоровье, поддерживая равновесие жизненных на­чал и тем самым избегая болезней. Есть также раздел о ме­тодах, используемых для лечения различных видов наруше­ний, и, наконец, последний раздел посвящен нравственным принципам, которых должен придерживаться врач, занима­ясь своей профессиональной деятельностью. В нем говорится о врачебном долге, о том, как врач должен относиться к пациентам, и т. д. Всего в «Объяснительной тантре» трид­цать глав. Третий текст, «Тантра устных наставлений» со­стоит из пятнадцати основных разделов, разбитых на девя­носто две главы. Здесь рассматривается сто одна болезнь, связанная с нарушением равновесия «ветра», «желчи» и «сли­зи»: причины и условия каждого из этих нарушений, симптомы, лечение, заключающееся в соблюдении предписывае­мой для данного нарушения диеты и правил поведения, а также лекарственные средства, назначаемые в том случае, когда не удается добиться выздоровления одним лишь со­блюдением диеты и правильного поведения. В конце обсуж­даются дополнительные методы лечения, используемые, если лекарственные средства не дают нужного эффекта.

«Последняя тантра» состоит из четырех разделов, разби­тых на двадцать пять глав. В первом разделе рассматривает­ся диагностика, причем в первых двух главах описываются урино- и пульсодиагностика. Второй раздел посвящен при­готовлению лекарств — пилюль, порошков, сиропов, высу­шенных препаратов, лечебных масел и т. д. — с объяснени­ем их природы, силы и других особенностей. После чего идет третий раздел, в котором обсуждаются успокаивающие, или облегчающие, лекарства — слабительные и рвотные, — а затем такие виды лекарств, которые действительно устра­няют или полностью побеждают болезни. Последним идет раздел, посвященный дополнительной терапии в мягкой и жесткой форме, которую применяют, если прописанные первоначально лекарства на основе трав не помогают, а так­же как профилактическое средство. Сюда относится прижи­гание, акупунктура, хирургия и т. п.

Таково краткое содержание четырех основополагающих текстов по медицине. Ниже мы обсудим соответствующие разделы и главы несколько более подробно.

ОСНОВНАЯ ПРИЧИНА БОЛЕЗНЕЙ

Что же самое главное во всех этих многочисленных темах? В основе всякой болезни лежит неведение — именно в нем коренятся суть и причина всех болезней. От неведения про­истекает омраченность, из-за которой мы не осознаём оши­бочности ущербных состояний ума и вместо того порожда­ем в себе желание, приводящее ко множеству неблагих дел и накапливанию дурной кармы. Точно так же омраченность приводит и к ненависти, выражающейся, например, в гру­бых словах, оскорблениях и нападках на других людей. Подобным же образом зависть порождает бессмысленное соперничество, а гордость побуждает нас смотреть на дру­гих свысока.

Короче говоря, три основные пагубные эмоции, называ­емые тремя ядами, — это желание, ненависть и омрачен-ность. От омраченности, качества которой — тяжесть, ту­пость и мутность, проистекают болезни «слизи», ведь «слизь» тяжелая и вязкая. От желания, природа которого состоит в склонности ума увлекаться, возникают все виды болезней «ветра», ведь природа «ветра» — легкость и подвижность. Поэтому желание порождает болезни «ветра». Ненависть сродни огню; от нее происходят болезни «желчи», а также болезни «крови-желчи».

Корень всего этого — безначальное неведение. Его сила удерживает нас в круге бытия, в бесконечном круговороте рождения, старения, болезней и смерти. Неведение следует за нами, будто тень, а потому, даже если мы думаем, что для болезни нет никаких причин, даже если считаем, что совер­шенно здоровы, в действительности у нас с безначальных времен присутствует главная причина болезни.

Часть первая

ТЕЛО

Рис. 2. Центральная часть древа медицины, корень тела

КОРЕНЬ ТЕЛА

2 ствола, 12 ветвей, 88 листьев, 2 цветка, 3 плода.

Ствол здорового тела

1. Ветвь жизненных начал:

1) «ветер», поддерживающий жизнь;

2) восходящий «ветер»;

3) всепроникающий «ветер»;

4) «ветер», сопровождающий огонь;

5) «ветер», опорожняющий вниз;

6) пищеварительная желчь;

7) «желчь», придающая цвет;

8) определяющая «желчь»;

9) зрительная «желчь»;

10) «желчь», придающая лоск коже;

11) поддерживающая «слизь»;

12) расщепляющая «слизь»;

13) ощущающая «слизь»;

14) удовлетворяющая «слизь»;

15) соединяющая «слизь».

2. Ветвь телесных составляющих:

1) питательный сок;

2) кровь;

3) мышцы;

4) жир;

5) кости;

6) костный мозг;

7) воспроизводящая жидкость.

3. Ветвь продуктов выделения:

1) кал;

2) моча;

3) пот.

Два цветка:

1) свобода от болезней;

2) долгая жизнь.

Три плода:

1) религиозная практика;

2) благосостояние;

3) счастье.

Ствол больного тела

1. Ветвь причины:

1) желание (павлин);

2) ненависть (змея);

3) омраченность (свинья).

2. Ветвь условий:

1) время / время года;

2) духи;

3) питание;

4) образ жизни.

3. Ветвь вторжения:

1) кожа;

2) мышцы;

3) сосуды;

4) кости;

5) жизненно важные (плотные) органы;

6) полые органы.

4. Ветвь местоположения:

1) мозг (верх тела);

2) диафрагма (середина тела);

3) бедра, основание позвоночника (низ тела).

5. Ветвь путей распространения болезни:

Болезни «ветра»:

1) кости;

2) уши;

3) кожа;

4) сердце, канал жизни;

5) толстый кишечник.

Болезни «желчи»:

6) кровь;

7) пот;

8) глаза;

9) печень;

10) желчный пузырь и тонкий кишечник.

 Болезни «слизи»:

11) питательный сок;

12) кал, моча;

13) легкие, селезенка и почки;

14) желудок, мочевой пузырь;

15) нос, язык.

6. Ветвь времени возникновения:

1) старость;

2) зрелость;

3) детство;

4) холод (ветер);

5) сухость (жар);

6) влажность;

7) лето (сезон дождей);

8) осень;

9) весна.

7. Ветвь смертельного исхода:

1) исчерпание срока жизни, карма, заслуги;

2) болезнь, ухудшающаяся несмотря на лекарства;

3) неэффективность диеты, правильного поведения, лекарств, дополнительной терапии;

4) ранение жизненно важных органов;

5) разрыв непрерывного течения «ветра» в централь­ном канале;

6) неизлечимые болезни жара;

7) неизлечимые болезни холода;

8) невосприимчивость телесных составляющих к ле­карствам;

9) жизненная сила похищена духами.

8. Ветвь побочных эффектов:

1) увеличение «желчи» вследствие облегчения болез­ни «ветра»;

2) увеличение «слизи» вследствие облегчения болезни «ветра»;

3) увеличение «желчи» вследствие безуспешного лече­ния «ветра»;

4) увеличение «слизи» вследствие безуспешного лече­ния «ветра»;

5) увеличение «ветра» вследствие облегчения болезни «желчи»;

6) увеличение «слизи» вследствие облегчения болезни «желчи»;

7) увеличение «ветра» вследствие безуспешного лече­ния «желчи»;

8) увеличение «слизи» вследствие безуспешного лече­ния «желчи»;

9) увеличение «ветра» вследствие облегчения болезни «слизи»;

10) увеличение «желчи» вследствие облегчения болез­ни «слизи»;

11) увеличение «ветра» вследствие безуспешного лече­ния «слизи»;

12) увеличение «желчи» вследствие безуспешного лечения «слизи».

9. Ветвь обобщения:

1) холод («ветер», «слизь»);

2) жар (кровь, «желчь»).

 

III

ОБРАЗ СУЩЕСТВОВАНИЯ ТЕЛА

Выше упоминалось, что «Четыре тантры», являющиеся основными руководствами тибетской медицины, изучают с помощью наглядных пособий в виде деревьев, называе­мых «Изображение древ медицины». ¹⁰ Имеется три корня, от которых произрастают девять стволов с сорока двумя ветвями, на которых имеется двести двадцать четыре листа, а также два цветка и три плода.

Первый из трех корней называется «образ существова­ния тела» ¹¹. Он расходится на два ствола, причем первый называется стволом здорового тела, пребывающего в нор­мальном, уравновешенном состоянии, а второй ствол — нездорового тела, или больного тела, пребывающего в не­уравновешенном состоянии. ¹²

Обычно при объяснении этих древ все три корня объе­диняют вместе, затем идут объяснения всех девяти стволов, потом — сорока двух ветвей, двухсот двадцати четырех ли­стов и, наконец, двух цветков и трех плодов. Однако для луч­шего понимания я буду объяснять отдельно каждый корень с соответствующими ему стволами, ветвями и листьями, сна­чала кратко, а затем более подробно. Тогда вам будет легче понять основополагающий принцип тибетской медицины.

ЗДОРОВОЕ ТЕЛО

Первый корень, образ существования тела, имеет два ствола: ствол здорового тела и ствол больного тела. У ствола здорового тела три ветви: жизненные начала, телесные составляющие и продукты выделения.

Жизненные начала

У ветви жизненных начал здорового тела три побега: «ве­тер», «желчь» и «слизь». В здоровом теле три жизненных на­чала — «ветер», «желчь и «слизь» — уравновешены и как таковые не способствуют возникновению болезни. Ведь на­ходясь в состоянии равновесия, эти три начала поддержива­ют и укрепляют здоровье. Но как только равновесие нару­шается, они становятся причинами заболеваний. Здесь же, в качестве ветви ствола здорового тела, они находятся в со­стоянии равновесия.

«Ветер» бывает пяти видов: «ветер», поддерживающий жизнь; восходящий «ветер»; всепроникающий «ветер» (су­ществующий во всех частях тела); «ветер», сопровождающий огонь (или пищеварительный «ветер»), и «ветер», опорож­няющий вниз. ¹³ Таковы пять главных видов «ветра», или энергетических потоков, имеющихся в теле.

«Желчь» тоже бывает пяти видов: пищеварительная желчь; «желчь», придающая цвет; определяющая «желчь»; зрительная «желчь» (которая позволяет видеть); и «желчь», придающая лоск.

Есть и пять видов «слизи»: поддерживающая «слизь»; рас­щепляющая «слизь»; ощущающая «слизь» (ощущающая вкус); удовлетворяющая «слизь»; и соединяющая «слизь».

Эти пятнадцать видов жизненных начал присутствуют в каждом живом существе; они служат факторами, благодаря которым организм функционирует, — питают тело и позво­ляют ему осуществлять разнообразную деятельность в за­висимости от требований. Хотя, по сути, каждое живое су­щество больно в силу одного лишь факта наличия у него неведения, болезни не проявляются, если пятнадцать видов жизненных начал находятся в равновесии. Если же их равно­весие нарушается, то одни из них увеличиваются, а другие 

уменьшаются, вследствие чего проявляется болезнь. Эти жиз­ненные начала — пятнадцать листьев ветви жизненных на­чал, отходящей от ствола здорового тела.

Телесные составляющие

Следующая ветвь ствола здорового тела называется вет­вью телесных составляющих, а ее листья — это семь видов физических основ, из которых складывается тело: питатель­ный сок, кровь, мышцы, жир, кости, костный мозг и вос­производящая жидкость. Каждая из этих составляющих слу­жит источником той составляющей, которая следует за ней. Говоря в общих чертах, перевариваемая пища разделяется на очищенную и неочищенную часть, причем очищенная часть и есть питательный сок. Он поступает в печень, где превращается в кровь. Кровь в свою очередь производит мышцы, которые порождают жир, а тот превращается в кости, дающие костный мозг — исходный материал для воспроизводящей жидкости. В ходе полного процесса пи­щеварения разделение на очищенную и неочищенную час­ти происходит неоднократно.

Продукты выделения

На третьей ветви ствола здорового тела, ветви продуктов выделения, имеется три листа: кал, моча и пот. В тексте по­дробно объясняется, как они вырабатываются.

Таким образом, на первом стволе произрастает двадцать пять листьев: пятнадцать листьев на ветви жизненных на­чал, семь листьев на ветви телесных составляющих и три листа на ветви продуктов выделения. Для каждого из них требуются подробные объяснения, теперь же я только сооб­щаю их названия.

Если тело свободно от болезней и пользуется долголети­ем, можно обрести три плода доброго здоровья: успешную религиозную практику, благосостояние и счастье. Таким образом, два цветка — свобода от болезней и долголетие, — созревая, приносят эти три плода.

НЕЗДОРОВОЕ ТЕЛО

Второй ствол, отходящий от корня тела, это тело, пора­женное болезнью. Он имеет девять ветвей. Первая — это ветвь причины. Вторая — ветвь условий, причем условия — это факторы, способствующие созреванию причины или проявлению ее как болезни.

Третья ветвь, ветвь вторжения, — это стадии, через кото­рые болезнь развивается и распространяется по различным частям тела, когда условия способствуют созреванию при­чины. Войдя в тело через эти различные входы, болезнь за­тем локализуется в определенных областях; таким образом, четвертая ветвь — это ветвь локализации, или местопребы­вания, болезни, где она поселяется после внедрения в тело. Здесь подробно описывается локализация болезней с преоб­ладанием «ветра», «желчи» или «слизи».

Пятая ветвь — это пути, по которым распространяются болезни «ветра», «желчи» и «слизи», затрагивая семь телес­ных составляющих и органы, упомянутые выше. Локализо­вавшись в определенной области, болезнь распространяет­ся по этим путям.

Шестая ветвь — ветвь времени возникновения. Здесь име­ется в виду то, каким образом конкретные факторы возрас­та, времени года, времени суток и местности способствуют развитию соответствующих нарушений жизненных начал.

Седьмая — ветвь смертельного исхода; здесь имеются в виду девять категорий неизлечимых случаев.

Восьмая ветвь — ветвь побочных эффектов, являющих­ся следствием лечения. Например, в качестве побочного эф­фекта лечения болезни «ветра» может возникнуть болезнь «желчи» или же лечение болезни «желчи» может способство­вать появлению болезни «ветра».

И, наконец, девятая ветвь — это обобщение: в конечном счете, все болезни можно подвести под две категории — бо­лезни холода и болезни жара.

Таковы основные пункты тибетской медицины, касаю­щиеся этиологии, или причин возникновения болезней. Теперь перечислим листья на каждой из девяти ветвей ство­ла больного тела.

Причины

Первая из девяти ветвей ствола больного тела — ветвь причины. На ней три листа: желание, ненависть и омраченность, вызывающие, соответственно, болезни «ветра», «жел­чи» и «слизи».

Все существа на нашей планете, и люди, и животные, хотят счастья и не хотят болезней и страдания в какой бы то ни было форме. Однако же мы не знаем, как обрести причины счастья, и не знаем, как избавиться от причин страдания. Нам кажется, что мы прилагаем огромные уси­лия, дабы достичь счастья и избежать страданий, но вместо того мы чаще всего достигаем совершенно противополож­ного тому, чего добиваемся, — причиняем себе еще больше страданий и уменьшаем то счастье, которое у нас есть.

За всем этим стоит могучая сила наших прежних дей­ствий, совершённых под влиянием пагубных эмоций: же­лания, ненависти и омраченности. Так что, задаваясь воп­росом об источнике болезней, мы обнаруживаем, что суще­ствует незримая сила, которую нельзя устранить какими-то внешними средствами, будь то лекарства или уколы. Эта сила — карма: наши прежние действия и те склонности, которые они запечатлели в нашем сознании. Корень небла­гоприятной кармы, в свою очередь, кроется в трех ядах ума: желании, ненависти и неведении. Таким образом, корнем всех болезней являются те же самые пагубные эмоции — желание, ненависть и неведение.

Если вы сможете противостоять этим пагубным эмоци­ям, то болезнь пойдет на убыль. Вы станете более умиротворенными — спадут все ваши напряженности. Например, многие отмечают, насколько жизнерадостны большинство тибетцев, несмотря на крайне тяжелые обстоятельства: раз­лука с родиной, потеря родных и т. п. Это объясняется скла­дом их ума.

Полезно проанализировать причину болезни — как она возникает. Как я уже упоминал выше, необходимо понять, что неведение относительно истинного состояния каждого живого существа и внешних явлений поневоле приводит нас к желанию, а затем, шаг за шагом, — к ненависти, гордости, зависти, злословию и т. д. Все это — источники болезни.

Считается, что от желания проистекают болезни «ветра». Как это понимать? Прежде всего, из-за власти неведения мы покорно, будто бык, которого ведут за кольцо в носу, при­ходим к желанию: хотим то одного, то другого, нуждаемся то в этом, то в том. Но ведь достичь исполнения всех этих желаний невозможно, и большей частью их нельзя удовлет­ворить немедленно. Когда мужчина или женщина хочет, чтобы кто-то стал их партнером, то для этого недостаточно одного их желания, поскольку нужна взаимность. Даже если говорить о материальных вещах, и то зачастую у нас нет возможности их заполучить. Мы прибегаем ко всяческим ухищрениям, чтобы добиться желаемого, но часто нам это не удается. Не достигнув того, чего хотим, мы слишком много думаем об этом и тем самым тревожим свой ум. Это влечет за собой всевозможные нарушения «ветра». Следова­тельно, именно желание приводит к болезням «ветра».

Точно так же ненависть способствует увеличению «жел­чи». Вследствие гордости мы часто предъявляем чрезмерные претензии, что увеличивает кровь и «желчь». Подобные дей­ствия, обусловленные ненавистью, которая по природе ха­рактеризуется повышенным жаром, влекут за собой болез­ни «желчи», также по природе горячие.

Болезни же «слизи» происходят от омраченности. Омраченность — это невежество относительно своих недостат­ков, относительно того, что позволительно делать и что непозволительно; эта омраченность приводит нас к различ­ным неуместным действиям. Омраченность, подразумеваю­щая вялость ума, влечет за собой соответствующие болезни «слизи».

Условия

Вторая ветвь ствола больного тела — это ветвь условий, имеющая четыре листа. Первый лист — время, например влияние времени года, способствующее тому, что причины — «ветер», «желчь» и «слизь» — созревают, давая начало бо­лезням. Если питание или образ жизни человека противо­положны рекомендуемым для данного времени года — на­пример, он ест слишком много или слишком мало или же одевается слишком тепло летом и слишком легко зимой, — может развиться болезнь. Кроме того, если в какое-то время года пациент принимает слишком большое или слишком малое количество лекарственных средств, в связи с переме­ной погоды или неподходящие для данного сезона лекар­ственные средства, то это может послужить фактором, спо­собствующим созреванию уже имеющейся причины. В тек­стах подробно описывается питание, образ жизни и лекар­ственные средства для каждого сезона.

Следующий лист на ветви условий — это духи, которые внезапно воздействуют на три жизненных начала, вызывая в них нарушения, принимающие форму болезни. Такие бо­лезни называются внезапными, потому что с этими духа­ми, которых бывает множество разновидностей, сталки­ваются, например, переехав из одного места в другое. По­скольку они невидимы, их очень трудно опознать.

Третий лист — это неправильное питание. Если вы не понимаете, какое питание требуется вашему организму, то неправильное питание может стать условием, вызывающим проявление болезни. Например, если после пребывания на солнце и принятия крепкого напитка есть пищу, дающую много тепла, скажем, говядину или баранину, то может раз­виться болезнь.

Четвертый, и последний, лист на ветви условий — это неправильный образ жизни. Например, если человек носит меховую одежду летом, когда и так жарко, это может стать условием, способствующим возникновению болезни.

Вторжение

Ветвь вторжения обозначает те области, через которые болезни входят в организм, когда присутствие воздейству­ющих факторов активизирует причины. Она несет шесть листьев. Первый — это пребывание и распространение бо­лезни в коже, затем она развивается в мышцах, движется по телесным каналам, поражает кости и проникает в плотные или полые органы. Таковы шесть последовательных стадий заболевания, когда условия ухудшают состояние жизнен­ных начал, но такая последовательность не всегда встреча­ется при всех видах болезней.

Местоположение

У ветви местоположения, или локализации, есть три ли­ста, соответствующих верхней, средней и нижней части тела, которые здесь называются мозгом, диафрагмой и бедрами. К верхней части относится область головы, где преимуще­ственно локализуется «слизь»; к средней части — верхняя часть брюшной области, где преимущественно локализуется «желчь»; к нижней части — тазовая область, где преимуще­ственно локализуется «ветер».