Основные медицинские литературные источники

Еши Донден

ВВЕДЕНИЕ В ТИБЕТСКУЮ МЕДИЦИНУ: ЗДОРОВЬЕ И РАВНОВЕСИЕ

СПб. Уддияна. 2005

ББК 86.35

Еши Донден.

Введение в тибетскую медицину: здоровье и равновесие — Пер. с англ. — СПб.: Уддияна, 2005. — 272 с.

В книге доктора Дондена — выдающегося врача, личного лека­ря Далай-ламы XIV, необычайно подробно рассматриваются основы тибетской медицины в полном соответствии с кано­ном этой древней традиции. Книга представляет интерес для практикующих врачей, целителей народной медицины, а так­же всех, кто интересуется традиционной восточной медициной и методами естественного оздоровления. Книга может быть ис­пользована как пособие при изучении тибетской медицины.

 

Публикуется по договору с изд-вом «Сноу Лайон»:

Snow Lion Publications

Р. О. Box 6483

Ithaca, New York 14851

USA

Перевод с тибетского и редакция: Джеффри Хопкинс при участии д-ра Лобсанг Рабгэя и Алана Уоллиса

Перевод с английского: Ф. Маликова Редакция: А. Арефьев

ISBN 0-937938-25-4 (eng) © Dr- Yeshi Donden. 1986.

ISBN 5-94121-028-Х (рус) ® Культурный центр «Уддияна», 2005.

Все права защищены. Полное или частичное вос­произведение текста возможно только с разреше­ния издателя.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие.....................................................................................7

Введение........................................................................................... 11

Глава I.  Общий взгляд на болезнь.................................. 13

Глава П. Курс обучения...................................................... 20

Часть первая

ТЕЛО................................................................................................27

Глава III. Образ существания тела.................................... 34

Глава IV. Ветер, желчь и слизь...........................................48

Глава V. Семь телесных составляющих..........................56

Глава VI. Причины, условия и вторжение......................59

Часть вторая

ДИАГНОСТИКА............................................................................77

Глава VII. Пульс 1...................................................................82

Глава VIII. Пульс 2................................................................. 100

Глава IX. Опрос................................................................... 117

ГлаваХ. Уринодиагностика............................................. 124

Часть третья

ЛЕЧЕНИЕ...................................................................................... 143

Глава XI. Образ жизни....................................................... 151

Глава XII. Питание: зерновые и мясо............................. 169

Глава XIII. Питание: масла, травы и методы

приготовления пищи...................................................... 180

Глава XIV. Вопросы............................................................... 196

Часть четвертая

ИЗБРАННЫЕ ТЕМЫ...................................................................207

Глава XV. Диабет..................................................................209

Глава XVI. Опухоли............................................................214

Глава XVII. Повышение половой потенции

и омоложение....................................................................229

Глава XVIII. Преобразование лекарства

созерцанием.......................................................................237

Приложение 1...............................................................................242

Приложение 2...............................................................................244

Примечания..................................................................................251

Библиография..............................................................................259

Алфавитный указатель...............................................................261

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

В 1980 году доктор Еши Донден, в то время личный врач Его Святейшества Далай-ламы, в течение весеннего семест­ра читал вводный курс тибетской медицины, организован­ный в Вирджинском университете при содействии Центра по изучению Южной Азии. Эти лекции дают начальные представления о сложной и полной тайн области тибетской медицины. Тибетская система, которая ведет происхожде­ние главным образом от индийской буддийской медицины, во главу угла ставит восстановление и сохранение равнове­сия между тремя физическими факторами — тремя жизнен­ными началами, называемыми «ветер» («воздух»), «желчь» и «слизь». (Значение терминов «ветер», «желчь» и «слизь» очень широко. Так, например, хотя понятие «желчь» обозначает в том числе и желчь, вырабатываемую печенью, оно гораздо шире, так как подразумевает жизненное начало, ответственное за хорошее зрение, сильную психику и т. п.)

лечении, направленном на восстановление и сохранение равновесия между этими достаточно уязвимыми фактора­ми, применяются диета, правильный образ жизни, лекарственные средства и вспомогательные методы терапии — причем основа этой системы обогащалась практическими

открытиями умудренных опытом тибетских врачей, занимавшихся ею на протяжении более чем тысячи лет.

После того как доктор Еши Донден перебрался в Индию во время тибетского восстания в 1959 году, он был назначен личным врачом Его Святейшества Далай-ламы, резиденция которого ныне находится в Северной Индии. Доктор Донден приобрел широкую известность во многих уголках Индии благодаря тому, что лечил членов индийского пра­вительства, чинов индийской армии, кинозвезд и т. д. Люди приезжают из Калькутты, Дели, Бомбея в его небольшую клинику на склоне горы в Дхарамсале, чтобы полечиться у врача, к которому многие явно питают чувство глубокой веры, подкрепляемое теми результатами, которые они ощу­тили. Сам доктор Донден — жизнерадостный, открытый человек, с честью преодолевший все трудности, связанные с организацией заново Тибетского медицинского центра в Индии, а затем и с развитием собственной обширной част­ной практики.

Свои лекции он начинает с вопроса о происхождении бо­лезней. Исходная причина — это коренное неведение живых существ, блуждающих в круговороте бытия оттого, что они не понимают природу явлений, а потому погрязают в жела­нии, ненависти и омраченности. Все это порождает привыч­ные склонности, что, в свою очередь, вызывает нарушение равновесия «ветра», «желчи» и «слизи», которое внешне про­является как бесчисленное множество болезней. Проявляя целостный подход, доктор Донден учитывает такие факто­ры, как личные особенности больного, время года, возраст, климатические условия, питание, образ жизни и обстоятель­ства окружающей среды, обращаясь к ним как к средству восстановления здоровья.

По моим собственным наблюдениям — пусть это опыт не врача, а всего лишь пациента, — великая сила тибетской медицины заключается в том, что главное внимание она уделяет симптомам болезни и таким образом тонко реаги­рует на их совокупность, не оставляя без внимания ни одну жалобу. Конечно же, у тибетской медицины нет ответов на все вопросы, но она обладает массой методов, эффективных при сложном, долговременном течении симптомов. Я хра­ню надежду, что компетентные люди будут исследовать ти­бетскую систему медицины, применяя истинно научный подход, с тем, чтобы большой опыт успешного излечения таких хронических болезней, как гепатит, который мы, путешествующие и работающие в Индии, можем подтвердить на коннкретном примере собственного выздоровления, мог быть передан всему остальному миру.

Нам посчастливилось, что ныне, при наличии огромного прогресса в современных медицинских методах, существует признание того, что ни одна система не обладает ответами на все вопросы, а потому многие проявляют открытость по отношению к направлению натуропатии, как в теоретичес­ком, так и в практическом ее аспектах. В особенности нам повезло в том, что в Тибете столь древняя форма медицины осталась почти не затронутой современным влиянием, и эту систему, сохраненную тибетской диаспорой, можно изучать не только с точки зрения истории медицины, но и как воз­можный источник новых для нас методов лечения.

Первые восемь глав, а также глава о повышении потен­ции впервые были переведены Досточтимым Лобсанг Рабгэем, тибетским монахом, который сопровождал доктора Дондена в его поездке по США и впоследствии получил в Индии степень доктора философии. Девятая глава была впервые переведена Досточтимым Джампа Келсангом (Ала­ном Уоллисом), который изучал тибетский буддизм и ти­бетскую медицину в течение пятнадцати лет и является переводчиком книги доктора Дондена «Тантра сердечного нектара». Сначала я перевел остальные главы, а позднее заново перевел и отредактировал весь текст. Благодаря не­принужденной форме устных бесед эта книга представляет собой доступное введение в обширный кладезь тибетских воззрений на здоровье человека.

Об авторе

Доктор Еши Донден родился в 1929 году в семье зажиточных крестьян в южной части Центрального Тибета, в деревне Намро, в местности, называемой Лхо-га, на расстоянии одного дня езды верхом от Лхасы.¹ В возрасте шести лет он был отдан  родителями в небольшой монастырь, где было около четырехсот монахов, а затем, благодаря проявленным большим способностям к запоминанию, в возрасте го перевели в Медицинскую школу столицы Тибета Лхасы. Там он выучил наизусть «Четыре медицинские тан­тры», а затем приступил к официальному обучению под руководством директора Школы Кьенраба Норбу ². В сво­ем интервью «Нью-Йорк тайме» от 11 января 1981 года Джон Эйвдон говорит: «Когда Еши Дондену было двадцать лет, он занял третье место в классе, пропустив вперед двух соучеников. Но так как баллы, набранные этими тремя юношами, отличались очень ненамного, им устроили до­полнительную проверку. Надо было с закрытыми глазами определить растения только по вкусу и запаху. "В тот год я получил диплом, — вспоминает д-р Донден со свойствен­ной ему скромностью, — мои друзья допустили небольшие ошибки, и получилось так, что я стал первым"».

Доктор Донден начал медицинскую практику в 1951 году, вернувшись в свои края и завоевав высокую репутацию ре­зультатами лечения. Затем, когда в 1959 году Далай-лама бе­жал от китайских коммунистов, доктор Донден также решил перебраться из Тибета в Индию, где стал лечить тибетских беженцев. Получив должность личного врача Далай-ламы, он переехал в Дхарамсалу, где принял на себя бремя осно­вания Тибетского медицинского центра. Успешно решив эту задачу вопреки огромным трудностям, сопряженным с по­ложением беженцев, в 1969 году он вернулся к частной прак­тике, принимая огромное число пациентов из всех слоев об­щества и оставаясь личным врачом Далай-ламы до 1980 года. Доктор Донден продолжает ежедневно принимать большое число пациентов в промежутках между частыми поездками на Запад с лекциями и демонстрациями тибетской медици­ны. Его необъятный опыт блестяще проявляется в составив­шей эту книгу серии лекций, прочитанных в Вирджинском университете.

Я хотел бы поблагодарить д-ра Бэрри Кларка за опре­деление многочисленных растений, животных и минералов, а также за множество полезных советов.

Джеффри Хопкинс Шарлоттсвилль, Вирджиния

 

ВВЕДЕНИЕ

I

ОБЩИЙ ВЗГЛЯД НА БОЛЕЗНЬ

Все в этом мире: все живые существа, все, что дышит — будь то люди, животные, кто угодно, — подвержены различ­ным видам страдания. Согласно тибетскому мировоззрению, считается, что независимо от того, ощущаем мы себя физи­чески здоровыми или нет, по существу все мы больны. Хотя болезнь может и не проявляться, она присутствует в спящей форме, и поэтому трудно определить ее границы.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ

Относительно происхождения болезней Будда Шакьямуни сказал, что есть восемьдесят четыре тысячи различных видов пагубных факторов, таких, как желание и ненависть, которые оказывают соответствующее воздействие на живых существ и тем самым приводят к возникновению восьми­десяти четырех тысяч различных видов болезней. Их мож­но свести к тысяче шестнадцати видам болезней, а затем объединить в четыреста четыре вида.

Факторами, способствующими возникновению болезней, являются причины и условия, причем последние позволя­ют причинам созревать или проявляться. Причины бывают двух видов: отдаленные и непосредственные. Непосредствен­ные причины — это «ветер», «желчь» и «слизь» ³. Что каса­ется отдаленных причин, то трудно перечислить определен­ные причины каждой болезни, потому что в основе своей все болезни происходят от определенного состояния ума в прошлом — от предшествующих пагубных факторов, — и именно эти психические факторы в конечном счете лежа! в основе всех видов болезней. Эти пагубные факторы при­водят в движение действия (карму), которые закладывают в сознании потенциальные возможности, впоследствии со­зревающие как болезни. Поэтому невозможно определить все конкретные отдаленные причины той или иной болез­ни; однако основной сутью этих причин являются три яда: желание, ненависть и омраченность. А они, в свою очередь, проистекают от неведения.

 

Рис. 1. Будда Врачевания

Неведением называется такое состояние ума, при кото­ром не только нет понимания истинного положения вещей, но и присутствует заблуждение относительно самой приро­ды явлений. Неведение порождает желание, которое влечет за собой ненависть, гордость, зависть, злословие, омрачен­ность и т. д. В общих чертах, вследствие активности этих неблагих состояний ума возникают три вида нарушений жизненных начал: «ветра», «желчи» и «слизи». Вследствие желания возникают сорок два вида болезней «ветра». Вслед­ствие ненависти, которая проявляется в таких аспектах, как гордость и зависть, возникают двадцать шесть видов болез­ней «желчи». А вследствие омраченности возникают трид­цать три вида болезней «слизи». Таким образом, всего по­лучается сто одна болезнь.

КЛАССИФИКАЦИЯ БОЛЕЗНЕЙ

Болезни можно сгруппировать разными способами: по их локализации в теле больного, по их типу, по факторам окружающей среды и т. д. Если подразделить сто одну бо­лезнь на следующие четыре разновидности, их число будет равняться четыремстам четырем:

1) 101 болезнь из-за сильного влияния деяний (кармы) прошлых жизней;

2) 101 болезнь нынешней жизни — причины этих болезней накоплены в раннем возрасте, и они проявляются в этой жизни;

3) 101 болезнь, связанная с духами;

4) 101 поверхностная болезнь — их можно устранить простым соблюдением диеты и правильного образа жизни, не прибегая к лекарствам и дополнительной терапии.

Последний вид болезней, поверхностные, могут быть следствием приема неподходящей пищи либо несбаланси­рованной диеты или неправильного образа жизни. Таким образом, эти болезни лечатся сами собой без применения какой-либо формы лечения, если исправить временные об­стоятельства — питание и образ жизни, — из-за которых они возникли. Однако болезни нынешней жизни, причина которых кроется в раннем периоде жизни и которые прояв­ляются позднее, связаны с кармой, а потому обычно оказы­ваются смертельными, если их не лечить. В этом случае назначение лечения является жизненно важным. Кроме того, в некоторых случаях одних материальных лекарственных средств может оказаться недостаточно и необходимо при­бегнуть к духовным практикам, таким, как раскаяние в не­когда совершенных дурных действиях, и ослаблять силу этих действий, творя добрые дела и развивая в себе намерение воздерживаться от подобных действий в будущем. В таких случаях добродетельные поступки и лекарственные средства работают сообща.

Что касается болезней, связанных с вмешательством злых духов, то, согласно буддийским представлениям, сущест­вуют незримые силы, способные причинять человеку вред. А потому, даже без каких бы то ни было явных причин, человека могут мучить боли и различные недомогания, обусловленные влиянием таких духов. Несмотря на то что человек длительное время получает лекарства, он не чув­ствует облегчения и продолжает страдать. Причина в том, что болезнь вызвана злым духом, и если не победить его духовными методами, то никакое лечение — внешнее и любое другое — не сможет освободить человека от такой болезни. Если же духа изгнать, то болезнь проходит.

Что же касается ста одного вида болезней, обусловлен­ных действиями, совершенными в прошлом, то буддисты верят в перерождение: мы верим, что имеются прошлые жизни. Считается, что болезни этой категории — это след­ствия неблагих действий, совершенных в прошлых жизнях. Когда эта карма созревает и болезнь проявляется в нынеш­ней жизни, такая болезнь очень опасна и обычно смертель­на. В Тибете люди, пораженные подобными болезнями, ча­сто отрекались от всех мирских дел и посвящали себя ду­ховным практикам, причем выживали немногие, потому что эти болезни — результат созревания следствий значитель­ных проступков, совершенных в прошлом.

ОСНОВНЫЕ МЕДИЦИНСКИЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ

Учения Будды о врачевании — это в первую очередь че­тыре текста, которые называются «Четыре тантры» ⁴. Пер­вый из них известен как «Коренная тантра» ⁵. Этот очень краткий текст содержит обзор всего учения о врачевании. Второй — это «Объяснительная тантра» ⁶. В ней рассматри­ваются такие темы, как формирование человеческого тела (эмбриология), анатомия, признаки смерти, условия, вызы­вающие проявление болезней, характеристики отдельных болезней, правильное функционирование «ветра», «желчи» и «слизи», болезни, проистекающие от нарушения их рав­новесия, а также лекарства, требующиеся для исправления конкретных нарушений. В этой второй тантре также име­ются предписания по диете и образу жизни для поддержа­ния здоровья и противостояния болезням. Например, от какого вида пищи следует воздерживаться, в каком количе­стве и какого качества пищу следует принимать, а также указания о различных формах поведения — о поведении

в соответствии с временем года, повседневном поведении, поведении в зависимости от обстоятельств.

Третий текст, «Тантра устных наставлений» ⁷, — это по­дробное руководство, в котором описываются различные виды болезней: их причины (этиология), природа (патоло­гия) и терапия. В нем очень подробно описаны все главные болезни: их причины, условия и симптомы, а также приме­няемые методы лечения.

В четвертом тексте, «Последней тантре» ⁸, рассматрива­ются методы диагностики, например уринодиагностика и пульсодиагностика, а также приготовление лекарств.

ХРОНИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ

В третьем тексте, «Тантре устных наставлений», в част­ности, объясняется, что мы живем в период упадка, когда существам свойственны грубое поведение, гордость, жела­ние, ненависть и омраченность: миряне не следуют прави­лам нравственности, а священнослужители не лишены плот­ского желания. Будда предрекал, что в этот период упадка люди создадут различные химические вещества, которые будут вызывать недуги — восемнадцать смертельно опас­ных, злокачественных болезней эпохи упадка.

К этим восемнадцати видам смертельно опасных, злока­чественных заболеваний относятся рак и прочие болезни, которые отсутствовали в прошлом, но широко распростра­нены в наше время. Их можно подразделить на болезни «ветра», «желчи», «слизи» и их сочетаний, по восемнадцать видов в каждой категории.

Мы можем также подразделить все недуги, называемые раком, на четыре разновидности болезней, о которых гово­рилось выше. С этой точки зрения существуют опухоли, связанные с поверхностными факторами, — т. е. возника­ющие из-за неправильного питания и образа жизни; их можно вылечить естественным образом, восстановив правильное питание и правильный образ жизни. Затем, имеют­ся виды рака, вызванные факторами нынешней жизни; их можно вылечить, если принять меры медицинского харак­тера, но, если их не лечить, они могут иметь смертельный исход. Рак, вызванный духами, очень трудно поддается ле­чению и обычно заканчивается смертью, если не применить духовные методы. Кроме того, бывает рак, причина которо­го — неблагие действия, совершённые в прошлой жизни; этот последний вид рака не вылечит ни один врач.

Другой способ более подробной классификации этих смертельно опасных болезней — с точки зрения того, какие органы поражены: жизненно важные (плотные) органы, по­лые органы, сосуды, кости, мышцы, органы чувств и т. д. Кроме того, опухоли описываются отдельно от этих восем­надцати смертельно опасных болезней и подразделяются на одиннадцать видов: связанные с пятью жизненно важными (плотными) органами (сердцем, легкими, печенью, селезен­кой и почками) и шестью полыми органами (желудком, тон­ким кишечником, толстым кишечником, желчным пузырем, семенными канальцами и мочевым пузырем). Далее их мож­но подразделить с точки зрения местонахождения: опухоли поверхностные, внутренние и промежуточные; например: опухоли на поверхности, внутри и те, что находятся между поверхностью и внутренней частью легкого, печени или желудка.

Я убедился на собственном опыте, что тибетская меди­цина эффективна при определенных случаях рака. Состоя­ние нескольких индийских пациентов, у которых, как счи­талось, была последняя стадия рака, за последние несколько лет значительно улучшилось благодаря тибетским лекар­ствам; некоторые лично заявили об этом, другие подтвер­дили письменно. Не буду утверждать, что их было очень много.

Другими видами болезней, при которых, по моему на­блюдению, тибетская медицина оказалась в высшей степе­ни эффективной, являются гепатит, некоторые психические

заболевания, язва желудка, параличи, желчекаменная бо­лезнь камни в почках и артрит. Итак, я лично убедился в том, что наша система медицины доказала свою эффектив­ность при нескольких хронических болезнях.

Это было общее введение, содержащее краткий обзор раз­личных видов болезней; в текстах они описываются весьма подробно.

 

II

КУРС ОБУЧЕНИЯ

Как изучают тибетскую медицину? Выше уже упомина­лись четыре имеющих первостепенное значение медицин­ских текста, которые должны изучать студенты, осваиваю­щие тибетскую медицину. За год или два предварительного обучения им надо запомнить наизусть по крайней мере три из «Четырех тантр»: первую, вторую и четвертую — «Ко­ренную», «Объяснительную» и «Последнюю». Третью, «Тан­тру устных наставлений», нужно только изучать, ее не обя­зательно заучивать на память на стадии этого предваритель­ного обучения.

Затем, в течение первого года собственно изучения ме­дицины, студенты изучают «Коренную тантру» с помощью наглядного пособия, называемого «Изображения древ меди­цины». Эти изображения трех древ используют для иллю­страции физиологии и этиологии, диагностики и лечения. В течение второго года изучают «Объяснительную тантру»» начиная с эмбриологии и уделяя особое внимание этиоло­гии (причинам болезней). На третьем году изучают «По­следующую тантру», где рассматривается диагностика, в осо­бенности методы урино- и пульсодиагностики — два самых важных вида диагностики, которые тибетский врач исполь­зует для определения заболевания пациента. Затем, весь чет­вертый год или даже еще более длительный срок студенты проводят в клинике под руководством врача, наблюдая, как все изучавшиеся предметы применяются на практике; кро­ме того, они изучают медицинские комментарии.

В тибетской медицине врач и фармацевт соединены в одном лице. Врач должен знать все аспекты медицины. Поэтому студенты, особенно летом, сопровождают врачей в их походах в горы, чтобы изучать травы и другие расте­ния, обращая особое внимание на скрытые в них силы, их недостатки и преимущества. Затем в течение зимы они учат­ся готовить лекарства. Тем самым они изучают все стороны медицинской практики.

Что касается людей, которые обучались тибетской меди­цине до захвата Тибета коммунистическим Китаем, то боль­шинство врачей были монахами. Однако каждый округ в стране избирал двух кандидатов-мирян и посылал их учить­ся в Школу медицины и астрологии в столице Тибета Лха­се, чтобы один из них стал врачом, а другой — астрологом. Кроме этих двух человек от каждого округа, в Медицин­скую школу посылали двух кандидатов от каждого из круп­ных монастырей. Таким образом, существовали две катего­рии студентов: миряне, избираемые местными властями, и монахи из крупных монастырских центров.

По завершении обучения в Медицинской школе студен­ты-миряне возвращались практиковать в свои округа. Из студентов-монахов один должен был остаться в Медицин­ской школе, чтобы заниматься там практикой или исследо­ваниями, а другой — возвратиться практиковать в свой мо­настырь.