Источник: Крылов Георгий, протоиерей. Соборы Русской Православной Церкви в XVII веке: историко-хронологическая справка, краткий комментарий (литургический аспект), библиография, 21 января 2009 г. // URL: http://www.bogoslov.ru/text/376316.html (дата обращения 02.07.2017 г.)
В досинодальное время церковные соборы не имели деления на поместные и архиерейские. Тогдашнее семиотическое мировоззрение предполагало для каждого церковного деяния наличие прообраза в священной или церковной истории. Иконой собора в древнерусском понимании должны были быть Вселенские соборы, а точнее, Первый Вселенский собор[18]. По образцу этого собора на русские соборы собирались только архиереи (с начала XIX в. в соборах участвуют миряне как канонические члены Церкви)[19], собирал собор царь и он же председательствовал на соборе[20]. Последнее условие соблюдалось не всегда, часто царь был лишь на первом соборном заседании, а потом по занятости отсутствовал. Но чаще всего царь не присутствовал вообще и знакомился с соборными вопросами и постановлениями через третьих лиц. На соборах присутствовали также влиятельные протопопы. Иногда на соборах присутствовали церковные или светские чиновники. На собор патриархом собирались доступные в тот момент в Москве архиереи. Иногда архиереи специально собирались на собор, тогда собор назывался болшим, но присутствия всех русских архиереев на соборе не удавалось добиться никогда. На собор нередко приглашались заезжие греческие, сербские и проч. архиереи – особенно в никоновские и послениконовские времена. В глазах грекофильствующего священноначалия это придавало собору авторитетность.
Собор архиереев открыто и прямо отказывался от выбора патриарха, предоставляя это дело исключительно государю. На самом деле, в XVII в. это не всегда так. Например, выбор патр. Иосифа определялся жребием. В остальных случаях царь выбирал из трех кандидатов, выдвинутых архиерейским собором, а иногда напрямую без всяких кандидатов. Что касается выбора епархиальных архиереев, то жребий был одним из вариантов, но чаще епископа выбирал патриарх – из кандидатов, выдвинутых собором. Третий вариант – епископа из кандидатов выбирает царь[21]. Последний порядок укоренился во второй половине XVII в., что обусловлено византизацией русской жизни и отвечает византийской традиции избрания патриарха.
Соборы в XVII в. собирались часто. Классификация досинодальных соборов – дело отдельного исследования. Обычно современниками и историками выделяются болшие соборы (поместные?; напр. Собор 1666-1667 г.), малые (меньше болших?), архиерейские, духовные соборы (меньше архиерейских? – но архиереи на них тоже присутствуют; может быть для разбора частных вопросов?), соборные совещания и проч. Перед большими соборами учреждались предсоборные комиссии. Мы здесь не совершаем никакой иерархической градации соборов, просто последовательно перечисляя их. В последующей хронологической таблице нет возможности упомянуть все соборы, мы указываем лишь известные и отмеченные в литературе соборы. К ним можно смело добавить соборы по поводу выбора патриарха или епархиальных архиереев. Кроме соборов соборными полномочиями наделялись комиссии (говоря современным языком). Комиссии эти занимались в первую очередь книжной справой, кроме этого богословскими диспутами, решали вопросы чиноприема, церковного суда и проч. Комиссии состояли из специалистов (протопопов, монахов и мирян), возглавлялись архиереями или самим патриархом. Так что соборное чтение новоизданных или правленых книг (подобное определение часто встречается в документах) – это не обязательно чтение перед собором архиереев. Чаще это чтение перед комиссией по справе. До Никона комиссии по справе исполняли цензурно-редакторские функции, перед ними прочитывались новоизданные книги[22]. После постановления патр. Иоакима о соборном утверждении всякой серьезной книжной справы теоретически комиссия по справе должна была работать почти постоянно и возглавляться патриархом[23], она должна была выработать основные принципы новообрядческой справы. Практически этого, конечно, не было – по ходу вопросы решал начальник Печатного двора или ответственный представитель священноначалия, иногда советовались напрямую с патриархом. И все же, основные правленые издаваемые книги стремились засвидетельствовать полноценным собором[24] – чаще всего это свидетельство было простой формальностью, чтение на соборе полностью той или иной книги было нереальным.
Соборы первой половины XVII века (до патриарха Никона)
При патр. Филарете (1619-1633) соборы собирались в Московском Успенском соборе в Москве. Позже, часто собирались в царских палатах, либо в патриарших.
1618, июль. Собор на справщиков: архим. Дионисия, Арсения Глухого и Ивана Наседки. Осуждение их.
1619, июль. Оправдание справщиков.
1620, октябрь. Собор, рассматривавший вопрос о чине приема в православие. Принял постановление о перекрещивании католиков и обливанцев[25]. О практике чинопремов на Руси в XVII в.
1642. Собор, выбравший патриархом Иосифа.
1649, февраль. Собор, на котором был поставлен вопрос о введении единогласия в церковном пении и чтении, а также о отмене наонного пения (раздельноречное, хомовое - с заменой "ъ" и "ь" на "о" и "е") и о пении на речь.
1651, февраль. Собор, принявший решение о введении единогласия в церковном пении и чтении. (Соборное уложение патр. Иосифа о подтверждении белому духовенству введения в церковное богослужение единогласного и неспешного пения и чтения по Стоглаву от 9 февраля 1651г.).
1652. 15 апреля. Собор, избравший двенадцать кандидатов на патриарший престол, из которых царем был выбран Никон.
Соборы патриарха Никона
1653. Дело Логгина, конфликт Никона с Нероновым.
1654, 27 февраля – 2 мая. Собор об исправлении богослужебных книг и обрядов. Утверждение основ церковной реформы. Подлинный текст Деяний Московского собора 1654 г.: рукопись ГИМ, Син. 379. Акт[26] Константинопольского собора 1593 г., который был декларирован на Соборе 1654 г. как основание для литургической реформы имеет сомнительное происхождение. Еп. Павел Коломенский, выступил против реформы Никона на соборе.
1655, 25-31 марта. Рассмотрение вопросов церковной реформы. Декларировалось сличение греческих богослужебных печатных книг и рукописей (привезенных из Греции Арсением Сухановым) с древними славянскими харатейными и современными печатными книгами. Чтение Ответа патриарха Паисия на вопросы Никона, который якобы легитимизировал реформу. На самом деле к Собору не успели прибыть ни Арсений с книгами, ни Ответ патриарха (Паисий, кстати, в пришедшем позже Ответе не одобрял реформы).
1655, 16 декабря. Собор об освящении воды только в сочельник Богоявления. Патр. Никон отменил второе водосвятие на Богоявление (в самый день праздника), невзирая на протесты заезжих греков[27].
1656, январь – 24 февраля. Собор на протопопа Ивана Неронова. Изречение проклятия на двоеперстие антиохийским патриархом Макарием, сербским патриархом Гавриилом и никейским митрополитом Григорием.
1656, 23 апреля – 2 июня. Соборное рассмотрение и одобрение книги Скрижаль, подтверждение проклятия на крестящихся двоеперстно.
1656, 11 мая. Собор о перекрещивании католиков. Никон отменил практику чиноприема католиков первым чином, поскольку греки в то время признавали католическое крещение.
1656, 18 мая. Соборное проклятие протопопа Ивана Неронова как двоеперстника, и его единомышленников. Указ о запрещении повторного крещения католиков.
1657, октябрь. Учреждение архиерейских кафедр в Смоленске и Вятке; о печатании Потребника. Собор санкционировал справу Требника.
Соборы в межпатриаршество
1660, 16 февраля – 14 августа. Собор, созванный царем Алексеем Михайловичем по «делу патриарха Никона».
1660. Другой собор, по поводу обвинений, возведенных суздальским попом Никитою на суздальского архиепископа Стефана.
1665, 10 февраля. Собор, осудивший местоблюстителя патриаршего престола Ростовского митр. Иону за его действия при появлении патр. Никона в Успенском соборе.
Соборы 1666-1667 гг.
1666, февраль – 2 июля. Соборные заседания по делу исправления книг и осуждению раскола.
1666, 7 ноября – 5 декабря. Собор по делу патр. Никона.
1667. Большой Собор в Москве. Осуждение Никона. Клятвы на дониконовские обряды.
Был составлен греческий текст постановлений собора 1666-67 гг. и сочинение Паисия Лигарида о суде над Никоном. Собор высказал отношение к русской святости и к нетлению мощей[28].
Собор освидетельствовал новоисправленный Часослов (М., 1666 г.;).
Последующие соборы
1672, март. Собор о учреждении Нижегородской епархии.
1675, май – 15 октября. Закрытие Монастырского приказа. Переход церковной администрации, суда и финансов в руки духовенства[29]. Вопрос о границе епархий. Порядок церковного суда. Вопрос об архиерейском служении и архиерейском облачении[30].
1677-1678. Соборы (два) о деканонизации блгв. Анны Кашинской[31].
1678. Вопрос о чине шествия на осляти в Вербное воскресенье: право совершать шествие было предоставлено только патриарху в Москве.
1681, ноябрь. Собор против скитов. Постановление о передаче раскольников гражданскому суду и об уничтожении старообрядческих пустыней. Постановление о Чине освящения воды посредством мощей[32].
1682. Отклонено предложение царя Феодора Алексеевича (с подачи греков) о реформировании административно-территориального устройства церкви и увеличении числа архиереев, и проект открытия новых 34 епархий. Вопрос о вдовых священниках, об отношении к местам погребения и общественной молитвы. Запрет организации базаров и ярмарок около монастырей и церквей. На Соборе был освидетельствован и подписан правленый издаваемый Типикон (М., 1682)[33].
1690, январь. Собор, осудивший католическое учение о времени пресуществления Святых Даров и запретивший ряд сочинений украинских богословов.
1698. Собор о крещении и других обрядах, совершенных нерукоположенным дьячком Юшком Микляевым (Михеевым), и о диаконе Петре Артемьеве, принявшем католичество.
