Первые русские книги до нач. XVII в. издавались практически без справы — тому или иному лицу поручалось издать книгу, после чего он готовил издание, пользуясь относительно исправным списком, редко — несколькими.
В период междупатриаршества впервые была сделана попытка провести настоящую книжную справу: когда церковными властями и государем решено было переиздать Служебник (по составу — Требник) 1602 г., изданный А. Т. Невежей, это поручили сделать иноку Троице-Сергиевого мон-ря Арсению Глухому, знавшему греческий язык. В 1615 г. ему, а также архим. Троицкому прп. Дионисию (Зобниновскому), попу Ивану Наседке и др. царским повелением было приказано заняться правкой Потребника. Справа велась по 20 славянским спискам, среди которых были и достаточно древние (вероятно, XV в.), и по пяти греческим спискам и печатным книгам. Работа была закончена к 1618 г. Основные исправления сводились к следующему:
1) из молитвы освящения воды на Богоявление справщики исключили слова «и огнем» (ранее молитва читалась: «Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым и огнем», при произнесении слов «и огнем» в воду погружали пучок горящих свечей);
2) был исправлен недостаток славословий: молитвы, обращенные к одному из Лиц Св. Троицы, в Служебнике 1602 г. нередко оканчивались славословием всех Трех Лиц, что прп. Дионисий называл «ересью Савеллиевой». Неверные славословия справщики обнаружили и в других книгах, особенно много их было в Уставе 1610 г., изданном головщиком Троице-Сергиевого мон-ря Логгином Коровой.
В ответ Логгин оклеветал справщиков перед царем и Патриаршим Местоблюстителем митр. Ионой (в 1619 г. патриархом стал Филарет). В 1618 г. справщики были обвинены в ереси и отлучены от Церкви, Арсений и прп. Дионисий были заключены в темницу. Спор разрешился в пользу справщиков только на Соборе 1619 г. Прп. Дионисия пожаловал клобуком сам Иерусалимский Патриарх Феофан IV, Арсений был назначен справщиком Печатного двора, Иван Наседка — ключарем московского Успенского собора. Они занимались книжной справой во все время Патриаршества Филарета. Несмотря на решение Собора, Патриарх Филарет распорядился не убирать слова «и огнем» до консультации со всеми Восточными Патриархами, поэтому до 1625 г. эти слова помещались в Требнике с примечанием: «быти сему глаголанию до соборнаго указу». Только 9.12.1625, получив подтверждение от Восточных Патриархов, Патриарх Филарет распорядился зачеркнуть эти слова во всех Требниках и впредь не произносить. Окончательное решение вопросов о словах «и огнем» и о славословиях молитв повлекло за собой уничтожение Типикона 1610 г. (Тем не менее неверные славословия до сих пор иногда встречаются в русских богослужебных книгах.)
При Патриархе Иоасафе I (1634-1640) книжная справа проводилась уже достаточно широко. Из мон-рей доставлялись старинные рукописи, для выбора новых справщиков потребованы были в Москву «старцы добрые, и черные попы, и диаконы житием воздержательны, и крепкожительны, и грамоте горазди» (цит. по: Макарий. Кн. 6. С. 323). Из числа трудившихся над изданием книг при Патриархе Иоасафе более других известен В. Ф. Бурцев, подьячий Патриаршего двора.
Наиболее известными справщиками при следующем Патриархе — Иосифе (1642-1652) были уже упоминавшийся поп Иван Наседка и протопоп московского собора во имя мучеников Черниговских Михаил Стефанов Рогов. В эти годы активизировались связи между Русской и другими поместными Церквами. Приезжавшие в Москву восточные иерархи неоднократно обращали внимание царя и Патриарха на расхождения между русскими и греческими обрядами. Находившийся в Москве в 1649 г. Патриарх Иерусалимский Паисий I окончательно убедил царя Алексея Михайловича и некоторых русских епископов в необходимости проведения в России реформы богослужения для приведения его в соответствие с греческим. На Восток был отправлен старец Арсений (Суханов), подробно описавший отличия между русским и греческим богослужением в «Проскинитарии».
Царь и кружок московских «боголюбцев» (см. Кружок ревнителей благочестия) при проведении реформы не могли обратиться непосредственно к греческой традиции, посредником стала южнорусская церковная культура. В 1640 г. по предложению Киевского митр. свт. Петра (Могилы) боярином Ф. М. Ртищевым в Москве был основан Андреевский училищный мон-рь, где киевские монахи обучали русских юношей по образцу киевских училищ.
Книги, издававшиеся при Киевском митр. Петре (Могиле) (1633-1646), сверялись с греческими венецианскими изданиями. Сам митрополит принимал деятельное участие в преобразовании богослужения по греческому (а отчасти и по латинскому) образцу, в его богословских взглядах заметно сильное латинское влияние, проявившееся и в изданных им Служебниках (1629 и 1639) и Требнике (1646), которые пользовались в Юго-Зап. России вплоть до XX в. огромным влиянием.
В 1649 г. для нового перевода Библии с греческого на церковнославянский язык в Москву по приглашению царя прибыли несколько киевлян, в т. ч. Епифаний (Славинецкий), ставший при Патриархе Никоне одним из основных деятелей книжной справы. Влияние южнорусской традиции началось, т. о., уже при Патриархе Иосифе. Из-за этого наиболее строгие старообрядцы не принимают последних книг иосифовской печати, хотя именно в иосифовских изданиях, более чем в других, подчеркивается важность двоеперстия и сугубой аллилуии.
В 1649 г. Патриархом Иосифом был рукоположен в митрополита Новгородского новоспасский архим. Никон (Минов), буд. Патриарх. Вступив на Новгородскую кафедру, митр. Никон строго запретил «многогласие» во всех новгородских церквах и ввел у себя киевское пение. Узнав об этом, царь Алексей Михайлович убедил Патриарха Иосифа запретить многогласие и наонное пение (раздельноречное, хомовое - с заменой "ъ" и "ь" на "о" и "е"; напр., «денесе» вместо «дьньсь», «сопасо» вместо «съпасъ» и др.) повсеместно. Оба этих явления к сер. XVII в. в Русской Церкви казались настолько привычными, что бывшие до Иосифа Патриархи, осознавая вредность многогласия и раздельноречного пения, упразднить их не решались. В нач. 1650 г. Патриарх Иосиф послал письмо К-польскому Патриарху Парфению II с различными вопросами, в т. ч. о многогласии. Патриарх Парфений II подтвердил недопустимость многогласия. 9.02.1651 царь и русские архиереи, среди которых были Патриарх Иосиф и митр. Никон, запретили многогласие. В 1652 г. царь принял ряд мер по упразднению раздельноречия.
Типикон. Информация об изданиях типикона содержится в библиотеке Синодальной типографии с собранием старопечатных книг Московского Печатного двора XVII в, хранящейся в фонде РГАДА (фонд СТ/СПК). Анализ отличий типиконов провел Мансветов И.Д. в книге "Церковный Устав (типик), его обозрение и судьба в Греческой и Русской Церкви" (ошибся в числе изданий типикона: не существует типиконов 1631, 1651 г. и ошибочно указан год 1634, вместо 1633 г.).
1-е издание Устава 25 апреля 1610 г. (Око Церковное, 1266 л.). Печатал Анисим Радишевский, издатель и редактор Логгин (Корова Шишелев), уставщик Троице-Сергиевого мон-ря. Справщики постарались внести в издание весь доступный им уставной материал, из-за чего Типикон получился эклектичным. По сути он явился компиляцией русских Уставов XVI в. с дополнениями из Чиновников и Обиходников, греческими источниками Логгин и его сотрудники не пользовались. Типикон состоит из следующих разделов: общелитургического, дисциплинарного (статьи которого перемежаются с общелитургическими), Марковых глав (с русскими святыми), «Указа о святых новых чудотворцах» (т. е. русских Марковых глав), празднуемых в период Пятидесятницы, храмовых глав, месяцесловной и триодной частей. Окончательное решение вопросов о словах «и огнем» и о славословиях молитв повлекло за собой уничтожение Типикона 1610 г.
После Польского разорения Москвы Печатный двор был восстановлен в 1618 г. В июле 1618 г. Собор осудил справщиков: архим. Дионисия, Арсения Глухого и Ивана Наседку. В июле 1619 состоялось Соборное оправдание справщиков.
В 1633 г. по распоряжению Патриарха Филарета тираж Типикона 1610 г. был сожжен, сохранилось около 30 экемпляров. Формальным поводом послужило обвинение издателя в том, что он создал свой Устав без Патриаршего благословения, с отступлением от церковного предания, «своим самовольством». В действительности труд Логгина имел и Патриаршее благословение, и соборное одобрение. Главным, из-за чего Типикон 1610 г. был осужден Патриархом, было то обстоятельство, что Логгин являлся основным противником прп. Дионисия Радонежского в спорах 1618-1619 гг.
2-е издание Устава 20 февраля 1633 г. (Око Церковное, 634 л., 1100 экз., себестоимость 1 р. 13 алт. 2 ден.). Печатал Московский печатный двор (и все последующие издания) был издан новый Типикон, призванный исправить недостатки Логгинова Устава. Это издание отличается большей краткостью и по составу близко к «Оку церковному» прп. Афанасия Высоцкого в его расширенной редакции XV в. (четвертой, по Мансветову), что отражено в заголовке: «Устав, еже есть Око церковное». По сравнению с Уставом 1610 г. из него исключены многие статьи о русских праздниках (в т. ч. и «Указ о святых новых чудотворцах»), статьи из других Уставов, выписки из Чиновников и Обиходников.
3-е издание Устава 30 сентября 1633 г. (Око Церковное, 676 л., 1050 экз., себестоимость 1 р. 23 алт. 2 ден.). Устава 1634 г. не существует, - это ошибка библиографов в определении даты. Устав 3-го издания имеет прибавление статьи о пасхалии и с исправлением пагинации. С этого издания печатается действующий старообрядческий Устав.
4-е издание Устава 26 марта 1641 г. (Око Церковное, 1188 л., 1100 экз., цена 3 р.). Издатели его вновь обратились к Уставу 1610 г. и заимствовали из него многие статьи. Этот Устав был положен в основу нового переработанного издания 1682 года.
Примечание. С издания 1656 г. Постной Триоди, подготовленного Епифанием (Славинецким) по решению Собора 1655 г. при патр. Никоне, в московских изданиях она стала заканчиваться Великой Субботой, а не пятницей 6-й седмицы поста. (О Соборе 1655 г. см. билет 8).
5-е издание Устава августа 1682 г. (Книга Типикон, сие есть изображение, юже обыкохом нарицати Устав церковный, 682 л.). Издан после реформ Патриарха Никона. Был первой систематической справой Типикона. Правка Типикона 5-го издания осуществлялась по Типикону 1641 г., корректурный экземпляр которого сохранился в РГАДА (СТ/СПК. №1946). С 5-го издания ведётся отчёт окончательного закрепления в российском литургическом обиходе Иерусалимского (Савваитского) устава. Типикон был освидетельствован и подписан на Соборе 1682 г, однако разное количество подписей в печатном издании Типикона (16 подписей) и коректурной рукописи (13 подписей), с которой должна была производиться печать, даёт основание считать это проявлением формального отношения к мнению членов Собора и что печатное издание выполнено по подложному оригиналу (см. билет 8).
6-е издание Устава апреля 1695 г. (Типикон "второй по исправлении", 681 л.). Вышел по благословению патриарха Адриана. Издание было согласовано в месяцеслове с новоизданными минеями (1689-1691 гг., правлеными по греческим и славянским текстам, и Типикону 1682 г.) в тропарях, кондаках и во всем последовании. Это издание завершило процесс исправления Типикона. Были сделаны незначительные изменения в тексте, оставляя в прежнем виде текст молитв и последований. Новое издание миней должно было учитывать деканонизации, произведённые Соборами 1677-1678 г и затем актами 1683 г.
7-е издание Устава сентября 1700 г. (Типикон, 679 л.)
