Билет 3. Литургическая реформа в монастыре прп. Феодосия Печерского

С литургической реформой прп. Феодосия Печерского (конец 1060-х гг.) ошибочно отождествляют появление "студийского" комплекса богослужебных книг (Минеи, Триоди, Кондакари, Евангелия, Служебники), относящегося к середине XI века, и происходящего из охридско-преспанского региона созданного в ходе реформ архиепископа Иоанна Охридского (1018-1037 г.). Это было продолжение первого южно-славянского влияния, однако в Охридской епархии богослужебная практика претерпела

Данная ошибка вызвана наличием в древнерусских богослужебных книгах гимнографических текстов, которые имели общую редакцию с такими же текстами синаксаря Типикона Алексея Студита (ТАС), что вызывало мнение о единовременном переводе и редактировании комплекса в Киевопечерском монастыре при прп. Феодосие. Однако, литургические, текстологические исследования книг показали несогласованность синаксаря ТАС с остальным "студийским" комплексом богослужебных книг по литургической традиции и другим признакам. "Студийский" комплекс целостно сохранился. Он появился на Руси до перевода синаксаря[11] в середине XI в. Комплекс имеет сходную литургическую традицию с южно-итальянский и палестинской традициями. Особенности перевода древнерусских "Студийских" миней указывает на участие македонских книжников в их составлении.

В настоящее время "студийский" комплекс считается взятым из охридско-преспанского региона (средиземноморской Македонии).

Что касается переведенного синаксаря ТАС при прп. Феодосии, то он не имел нормативного характера в богослужебной традиции Руси, о чем свидетельствуют многочисленные его адаптации к различным местным литургическим практикам и типам богослужения.

    Исследование взаимосвязи охридско-преспанского региона и Руси в XI-XII вв. показывает, открывает содержание литургической реформы и её предпосылки.

В 1020 г. византийцы на месте славянской церковной структуры Самуилова Царства, разбитого в 1018 году, создают "Архиепископию Болгарии" с савянским богослужением и центром в Охриде (в неё была включена Доростольская епархия). В епархии организуются происходят литургические перемены, с целью приведенияего в соответствие богослужебной практики с актуальной византийской богослужебной практикой. С времен формирования корпуса Климента Охридского (+916) по 1020 год византийская богослужебная практика претерпела изменения. В Византии в XI-X вв. успешно развивалось Студийская конгрегация монастырей. Студийский Ипотипосис X в., содержащий краткое изложение студийских дисциплинарных и богослужебных традиций свидетельствует о влиянии студийской традиции на жизнь самых значительных монастырей. Студийский Типикон использовался на Афоне Афанасием Афонским при создании Великой Лавры (963 г.) и устроении монашеской жизни в ней.

Византийские литургические особенности студийской традиции были перенесены архиепископом Иоанном Дебарским (Охридским) (1018 - 1037 г.) на начальную Климентовскую богослужебную традицию для "Архиепископии Болгарии". Иоанн Охридский создал базу славянского богослужения XI-XIII веков. В XI–XII вв. богослужебные книги из Корпуса Иоанна использовались не только в славянских епархиях “Архиепископии Болгарии” на территории Македонии, Греции, Албании, Сербии и Болгарии, но и на Руси, где на их основе был создан древнерусский “студийско-алексиевский” комплекс.

В самой Охридской архиепископии использование Корпуса Иоанна не привело к выходу из употребления богослужебных текстов, принадлежащих предшествующему комплексу, так как после замены славянского архиепископа Иоанна греческим архиепископом Львом в 1037 г. и последующей реорганизации “Архиепископии Болгарии” ее руководство не предпринимало усилий для унификации славянского богослужения, неизбежно приводившей к консолидации славянского населения. Созданные в охридско-преспанском регионе в X-XI вв. книги не сохранились. Поэтому древнерусские богослужебные книги представляют один из важных источников для реконструкции этой литургической традиции.

Византийские литургические новшества на Руси как и в Архиепископии Болгарии” не имели обязательного характера.

Современник Иоанна Охридского Патриарх Алексей Студит на основе компиляции студийских текстов один из первых составил наиболее ранний полный византийский ктиторский типикон в 1034 – 1043 годах для монастыря Успения Пресвятой Богородицы.

Прп. Феодосий заимствовал Типикон Алексия Студита для устроения собственной обители, в которой он был игуменом с 1062 по 1074 г.

Самый древний Студийско-Алексиевский устав (САУ) (Син. 330) происходит из новгородского м-ря Благовещения Пресвятой Богородицы, основанного в 1170 г. САУ содержит богослужебный и ктиторский устав. Богослужебная часть устава определяла службы годового подвижного и неподвижного кругов богослужения. Её основой был Студийский синаксарь сер. 10 в. Данный синаксарь отличается богослужебной традицией от "студийского" комплекса древнерусских книг. Он не имел нормативного значения и неоднократно перерабатывался под соборно-приходские богослужения. Например, Син. 333 Ростовского Успенского собора, Хлуд. 16-д и Пог. 48 Софийского собора в Новгороде архиепископа новгородского Климента (1276-1299).

Ктиторская часть САУ определяла устроение монашеской жизни. В его основе лежат

1. студийские Главы о трапезах и Главы о распределении пищи;

2. Монашеские заповеди, составленные прп. Федором Студитом (+826 г.);

3.Студийские богослужебные главы.

Типикон Алексея Студита не сохранился в оригинале. Только древнерусский синаксарь САУ и дисциплинарная часть САУ могут служить опорой для его реконструкции.

Одновременно на Руси появляется полный "студийский" комплекс богослужебных книг, над созданием которого трудились русские и македонские переписчики. Он был заимствован из единственной на то время другой славянской, действующей церковной структуры в охридско-преспенском регионе. Этот комплекс создан при архиепископе Иоанне Охридском в середине XI века и основан на действовавшем прежде Климентовском комплексе.

"Студийский" комплекс определял литургическую традицию Русской Церкви с XI по XIV век.

После ввдедения митр. Алексием (1354-1378 гг.) Иерусалимского устава, распространившегося к тому времени в Византии, на Афоне и у Южных славян, САУ в ктиторской части о трапезах (первой, дополнительной и вечерней) вошел в дисциплинарную часть Иерусалимского устава. До XVI-XVII вв. русские уставщики продолжали заимствовать статьи из САУ в свои типиконы. Так в издании 1610 г. есть статья о больнице, 1682 г. есть статья о второй (дополнительной) и вечерней трапезе о больнице. Эти статьи (35 и 46 гл Типикона) перепечатывают до настоящего времени.

Таким образом, Литургическая реформа Феодосия Печерского была отражением литургических перемен, происходивших в охридско-преспенском регионе, служившим на протяжении более столетия источником легитимных славянских богослужебных книг, которые использовались легитимной славянской церковной структурой. Реформа характеризуется приближением древнерусской литургической традиции к монастырскому константинопольскому богослужению, однако сохранила связь со всеми предыдущими комплексами богослужебных текстов (Климента и Мефодия). Заслуга самого прп. Феодосия большее значение имела в регламентации дисциплинарной стороны монашеской жизни. Изменение литургической традиции шло по независимым от прп. Феодосия обстоятельствам.

Подробнее см.:

А.М. Пентковский. Славянское Богослужение византийского обряда и корпус славянских богослужебных книг в конце IX – первой половине X веков. 2016 г.// URL:

https://www.academia.edu/31594119/_2016_Славянское_богослужение_византийского_обряда_и_корпус_славянских_богослужебных_книг_в_конце_IX_первой_половине_X_вв._The_Slavic_Liturgy_of_the_Byzantine_Rite_and_the_Corpus_of_Slavic_Liturgical_Books_in_the_End_of_the_9th_and_the_Beginning_of_the_10th_Centuries_ (дата обращения 30.06.2017 г.)

Пентковский А.М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2001//URL: https://www.academia.edu/5208080/Пентковский_А.М._Типикон_патриарха_Алексия_Студита_в_Византии_и_на_Руси._М._2001 (дата обращения 30.06.2017 г.)

Пентковский А.М. Студийский устав и уставы студийской традиции//URL: https://www.academia.edu/4763438/Студийский_устав_и_уставы_студийской_традиции (дата обращения 30.06.2017 г.)

<!>В статье показаны палестинские элементы в уставах студийской группы (система стихословия кафизм на утрени, вечерни и часах, псалтирь разделенная на 20 кафизм, антифонное псалмопение, использовавшиеся каноны и стихиры были созданы в Палестине), что определило возможность перехода в XIV-XV в на Иерусалимский устав. Лекционарная система, месяцеслов и евхалогические тексты Студийского устава использовалась Константинопольсой традиции. Исследование показывает, что студийская реформа, осуществлённая в монастырях студийской конгрегации была адаптацией палестинского монашеского киновиального (общежительного) богослужения к богослужению Константинополя того времени.

Реформа являлась реакцией на последствия иконовборчества направленного и против монашества. Миниатюры Хлудовской псалтири (850 г.), разделенной на 150 псалмов, отражают противоиконоборческое настроение того времени.