Раннеродовой общины
В основе названия раннеродовой общины лежит слово «род». Род – это группа кровных родственников, осознающих свое родство и происхождение от общего предка. Впервые обратил внимание на важность рода в первобытном обществе Л.Г. Морган, американский юрист и этнолог XIX в. До него рассматривали только роль семьи в первобытном обществе и считали семью основной единицей в экономической и социальной жизни общины. Род мог быть материнским или отцовским, то есть счет родства мог вестись по линии матери или по линии отца. Для обозначения первого принципа счета родства служит термин матрилинейность, для обозначения второго принципа – патрилинейность. Л.Г. Морган считал, что род был изначально матрилинейным, и только позже родство начало передаваться по отцовской линии. С этим мнением были согласны многие отечественные исследователи, например, П.П. Ефименко (работа «Первобытное общество», 1938 г.) и М.О. Косвен (работа «Матриархат. История проблемы», 1948 г.). Аргументы сторонников изначальной матрилинейности рода таковы. Во-первых, женщины были наиболее стабильной частью коллектива, так как они вели хозяйство и воспитывали детей. Во-вторых, поскольку предполагается, что в раннеродовой общине брак и семья были нестабильными, отец ребенка не всегда был известен, и проще было считать родство по женской линии. В-третьих, этнологам известно множество фактов перехода от материнского счета родства к отцовскому и почти не одного обратного перехода. В-четвертых, в подавляющем большинстве отцовско-родовых обществ засвидетельствованы пережитки материнского рода. Однако, здесь же необходимо отметить, что этнологам известны общества, которые либо вообще не знали родовой организации, либо вели счет родства сразу по отцовской линии, либо по двум линиям одновременно – и по материнской, и по отцовской. Таким образом, вопрос о первичности материнского рода, видимо, не может быть решен однозначно для всех первобытных обществ.
Для рода была характерна экзогамия – запрещение вступать в брак внутри своего рода и предписание вступать в брак с членами другого рода или родов. Характерно, что обычай экзогамии существовал у всех первобытных народов. Впервые термин экзогамия предложил шотландский адвокат и ученый XIX в. Дж. Мак-Леннан. Сам Мак-Леннан объяснял происхождение обычая экзогамии так: первобытные люди, будучи «воинственными дикарями», имели обычай убивать девочек, так как они были бесполезны во время войны, а потом им не хватало женщин, и они искали их в других племенах и родах. Вряд ли это объяснение можно считать состоятельным. Возможно, первобытные люди на уровне инстинкта понимали, какой вред наносит потомству кровосмешение (инцест). Например, Ч. Дарвин предполагал, что у близких родственников возникало взаимное отвращение к половому общению. С.П. Толстов сформулировал производственную теорию происхождения экзогамии: внутригрупповые половые связи мешали производственным процессам в коллективе. Экономическое объяснение экзогамии высказывают этнологи А.М. Золотарев и С.А. Токарев: по их мнению, общины стремились преодолеть свою изначальную замкнутость и установить хозяйственные контакты с другими общинами, а браки должны были этому способствовать. Ю.И. Семенов считает, что экзогамия должна была упорядочить жизнь общины. До установления экзогамии, по его мнению, половые отношения никак не регламентировались, поэтому возникали конфликты между мужчинами из-за женщин, что мешало нормальной жизни общины. Истоки экзогамии Ю.И. Семенов видит в половых производственных табу – запретах на половые отношения во время охоты и других важных занятий. Возможно, что для разных общин та или иная причина возникновения экзогамии была решающей или они действовали в комплексе.
Исследования этнологов (например, А.М. Золотарева у ульчей на Амуре, С.П. Толстова у туркмен) показали, что во многих обществах существовала дуальная организация – объединение двух родов, члены которых заключали браки между собой. Со временем эти дуальные организации усложнялись и делились на четыре, восемь и более частей.
Для раннеродовой общины была характерна коллективная собственность на землю (промысловую территорию) со всеми ее объектами охоты, собирательства и рыболовства, сырьем для изготовления орудий труда. Распределение добычи было уравнительным (равнообеспечивающим). Вся добыча делилась поровну, независимо от того, кто ее добыл. Ч. Дарвин во время путешествия на корабле «Бигл» был свидетелем случая, когда группа огнеземельцев, получив в подарок кусок холста, разодрала его на равные части [2, с. 164]. По данным этнологии зафиксирована также коллективная собственность на охотничьи загоны, рыболовные запруды, лодки, жилища, огонь. С появлением избыточных продуктов зарождается обмен между общинами в форме дарообмена. Никаких эквивалентов обмена еще не было. Обменивались природными богатствами, различными изделиями.
Рассмотрим далее половозрастную организацию раннеродовой общины.Средняя численность общины составляла 25-30 человек. Существовало деление на группы по полу и возрасту: дети, взрослые мужчины, взрослые женщины, старики. Обязанности мужчин были такие: охота, рыболовство, изготовления орудий труда и оружия; обязанности женщин – собирательство, ведение домашнего хозяйства, присмотр за очагом, воспитание маленьких детей. Дети и старики помогали взрослым; старики являлись хранителями коллективного опыта, участвовали в изготовлении орудий труда. При этом у разных народов могла быть своя специфика в разделении труда между полами. Вот, например, как описывается разделение труда у тасманийцев: женщины собирали растительную пищу, моллюсков и ракообразных, охотились на небольших животных, приносили воду и топливо, сооружали хижины, делали плетеные сумки и корзины, готовили пищу. Встречаются упоминания о том, что женщины изготавливали некоторые каменные орудия, охотились на тюленей, что в других обществах входило в мужскую компетенцию. Мужчины охотились на крупных животных, изготавливали каменные орудия труда, копья, палицы. Значительную часть времени мужчины посвящали подготовке и участию в обрядах тотемического и магического характера [7, с. 121-123].
У всех первобытных народов существовала инициация (буквально «посвящение») – обряд приобщения подростков к категории взрослых. Целью инициации являлась подготовка молодых людей к хозяйственной, общественной, идеологической жизни общины. Юношей обычно подвергали суровым испытаниям (например, наносили им раны, выбивали зубы, давали опасное задание). У девушек обычно инициация происходила более мягко: над ними совершали различные религиозные церемонии, готовили к браку, учили песням и мифам. В некоторых общинах существовало обособление взрослых мужчин и женщин: они располагались на стоянках порознь, отдельно готовили пищу, имели свои тайные праздники, обряды и верования. Вероятно, это объясняется тем, что жена и муж всегда принадлежали к разным родам. Важно отметить, что деление на половозрастные группы не создавало в раннеродовой общине неравенства между мужчинами и женщинами.
Рассмотрим формы брака и положение семьи в раннеродовой общине.Вопрос о ведущей форме брака является дискуссионным. По одной версии, исходным является групповой брак. О наличии группового брака писал, например, Л.Г. Морган; из отечественных исследователей XX в. эту идею разделял Ю.И. Семенов. Суть группового брака можно объяснить следующим образом. В пределах одного племени существовали две или более экзогамных группы, которые поставляли друг другу супругов; таким образом, женщины одной группы потенциально считались женами мужчин из другой группы и наоборот. В определенных случаях, как известно из этнологии (на примере австралийских аборигенов, племени семангов у папуасов), потенциальные жены и мужья имели право вступать в половую связь. Такое явление могло происходить во время определенных праздников или обрядов. Еще один аргумент в пользу существования группового брака – наличие у многих народов так называемой классификационной системы родства. По этой системе один и тот же термин употребляется человеком для обозначения целой группы людей. Например, у жителей островов Фиджи в Тихом океане словом “tama” назывался отец и все мужчины поколения отца, словом “tina” – мать и все женщины поколения матери, словом “wati” – женщина того же поколения, что и говорящий человек (условно говоря, «жена»). Только с женщинами этой категории мужчина мог вступать в брак, то есть все они считались его потенциальными женами [15, с. 105-106]. По второй версии, которой придерживается большинство исследователей, исходным был парный брак – непрочное и лишенное экономической основы соединение двух супругов (определение Л.Г. Моргана). Такой брак зафиксирован этнологами у всех первобытных народов. Виды поселения супругов после заключения брака были следующие: матрилокальность –брачное поселение супругов в группе жены, патрилокальность – брачное поселение супругов в группе мужа, амбилокальность –поселение супругов по выбору либо в группе жены, либо в группе мужа, дуолокальность – периодическая смена места поселения: то в группе жены, то в группе мужа. Во многих общинах были распространены полигиния (многоженство) и полиандрия (многомужество), сорорат (женитьба мужчины на нескольких сестрах сразу или на сестре умершей жены) и левират (девушка выходила замуж сразу за нескольких братьев или за брата умершего мужа). Парный брак был не очень прочным: вступление в брак не закреплялось каким-либо сложным обрядом, между супругами не было прочных экономических связей, брак мог быть легко расторгнут. В тот период важнее были кровнородственные связи, чем брачные. Имущество передавали по наследству ближайшим сородичам, а не мужу или жене. Дети воспитывались не только родителями, но и всей ближайшей родней.
Характерные черты организации власти в раннеродовой общине были следующие. Существовал принцип народовластия, то есть решающее значение играла коллективная воля всех взрослых членов общины. Все важные вопросы решались на народном собрании (собрании общинников, членов тотемической группы и т. п.). При этом необходимо отметить, что признавался авторитет старшего поколения как наиболее опытного. В общине был один или нескольких вожаков, как правило, из старшего поколения. В некоторых обществах, кроме вожака, существовал совет старейшин. Власть вождя и старейшин основывалась на их опыте, знаниях, умственных и физических способностях, умении убеждать. В некоторых обществах во главе стояли знахари или колдуны. В период раннеродовой общины еще не было разделения власти на хозяйственную, военную, судебную, идеологическую.
У всех народов в рассматриваемую эпоху существовали определенные правила поведения, основанные на обычаях. Первобытные люди смотрели на обычай, дошедший к ним от предков, как на что-то священное. «Так делали наши прародители еще в древние времена», – это неизменный ответ, который в тех или иных выражениях давали этнографам представители изучаемых народов как высшее свидетельство мудрости и правоты своих действий или как неопровержимое доказательство непреложности своих прав (17, с. 140). В их глазах древний обычай имел значение и силу закона. А.И. Першиц ввел в науку такое понятие, как мононормы – правила поведения, в которых сочетались одновременно и право, и мораль, и этикет. Записанных законов еще не было, традиции и обычаи передавались в устной форме из поколения в поколение, поэтому древнее право принято называть обычным правом. За нарушение социальных норм, установленных в общине (например, несоблюдение экзогамии, разглашение тайны инициации, непослушание старшим) виновному грозило наказание: от порицания и публичного осмеяния до физической расправы, изгнания из общины и даже убийства.
