Ветхозаветная Скиния прообразовала Церковь Христову.
Вход в Скинию был с востока: это означало, что Ветхозаветная Церковь ожидала явления Солнца Правды — Христа. Ее двор, открытый для всего народа, означал призвание в Церковь Христову всех людей. При входе в Скинию стоял жертвенник и умывальница.
Жертвенник прообразовал крест, на котором Иисус Христос принес Себя в Жертву Богу за весь человеческий род и этим самым открыл людям вход в Царство Божие.
Умывальница прообразовала купель крещения, посредством которого человек может вступить в Церковь Христову.
Святилище, в которое позволялось входить только одним священникам, прообразовало истинно верующих.
Светильник, стол с хлебами и кадильный жертвенник прообразовали Иисуса Христа, Который просвещает и питает верующих и возносит их молитвы к Богу Отцу.
Святая Святых, в которую входил только первосвященник с кровью, означала духовное небо, куда Иисус Христос вошел со Своей Кровью за весь человеческий род.
Ковчег Завета был образом престола Божия, окруженного херувимами. Ковчег со священными предметами — образ Пресвятой Богородицы, носившей внутри Себя Сына Божия Иисуса Христа.
Преп. Ефрем Сирин видит непосредственно в самой конструкции Ковчега Завета прообразовательный смысл Боговоплощения: «золото вокруг деревянного остова Ковчега предотвращает его от гниения, что преподобный уподобляет человеческой плоти Христа, нетленной по причине соединения её с Божественным естеством...» (Преподобный Ефрем СиринТолкование на книгу Исход. гл. 37). Также Мессию (Эммануила), по мнению Ефрема Сирина, прообразует крышка капорет, осеняемая херувимами. Херувимы прообразуют пророков и апостолов, через которых Господь обращается к людям, подобно тому, как Бог открывался Моисею в пространстве между капорет и херувимами.
Располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы одновременно символизировали престол невидимого Бога и служили защитой Ковчега. По мнению Филона Александрийского, два херувима соответствуют двум качествам Бога и двум Его Именам: качеству милосердия и качеству справедливости.
28. Книга Левит: постановления о жертвах, прообразовательное значение ветхозаветных жертв (Лев. 1- 7 глл.)
Третья книга Пятикнижия — это т.н. книга «Левит», известная всвое время также как «Закон священников» или «Закон жертв». Содержание книги относится кобязанностям священного Левиина колена вотношении отправления ветхозаветного культа: жертвоприношения, религиозно-обрядовые очищения, праздники, теократические подати ит.д. Книга Левит это большей частью сборник правил иустановлений. Вней содержится только два повествовательных эпизода: смерть Надава иАвиуда (10:1-3) иказнь богохульника (24:10-23).
Здесь получают подробное развитие ипродолжение постановления закона книги «Исход» (ее 2-й части).Главная идея ицель данной книги — образование из Израиля общества Господня, которое состояло бы втесном благодатном инравственном общении сИеговою. Этой цели служат находящиеся вЛевит постановления:
1) жертвах (главы 1-7);
2) посвящении священнослужителей (главы 8-10);
3) чистом инечистом (главы 11-16);
4) личной святости членов общества Господня всемейной иобщественной жизни (главы 17-20);
5) святости ипорядке всех отправлений богослужения, культа, освященных временах ит.д. (главы 21-27).
Т.о.задача книги — освящение членов народа Божия. Главная мысль исмысл ее — «Будьте святы, ибо Ясвят, говорит Господь». Левит раскрывает святость Божию ипоказывает путь стяжания ее.
Еще вкниге «Исход» (гл.20:24) мы слышим призыв Господа: «Сделай Мне жертвенник из земли иприноси на нем всесожжения твои имирныя жертвы твои, овец твоих иволов твоих; на всяком месте, где Яположу память имени Моего, Яприйду ктебе иблагословлю тебя».
Автором книги Левит, вкоторой подробно говорится ожертвах, видах их, способах приношения, считается пророк Моисей.
Ножертвоприношениясуществовали идо Моисея:
¾ Тесть Моисея — Иофор — священник вМадиамской земле — приносит всесожжение (Исх.18:12);
¾ Моисей просит фараона отпустить народ впустыню из Египта для жертвоприношения (Исх.3:12,18; 5:1,3,8,17).
¾ Моисей ставит жертвенник впустыне Син (Исх.17:15), до повеления Исх. 20:24;
¾ у евреев были священники (Исх.19:22,24) до повеления Божия об избрании Аарона иего сыновей (Исх.28);
¾ жертвы Каина иАвеля (Бытие 4:3-4);
¾ Ной принес жертву Богу (Исх.8:20-21), вкоторой уже видны черты кровавых жертвоприношений: Ной устроил особый жертвенник, взял только чистых животных, жертвоприношение имело особый вид — всесожжение;
¾ Авраам приносил жертвы, аиначе он не понял бы повеления Бога (Бытие 22:2).
Многие богословы считали, что Бог установил кровавые жертвы еще через Адама. Одним их первых среди них был митрополит Московский Филарет, который считал, что Бог одел вкожаные ризы первых людей, принеся ради этого вжертву животное: «Бог научил человека иприносить вжертву животных, иобращать их кожи водежду, чтобы сими жертвоприношениями он был вразумлен убивать всебе скотоподобные вожделения истрасти, имея перед очами будущую жертву победоносного Семени жены…»
Но нет вБытии на это прямого указания. Свт. Иоанн Златоуст не уверен был, что кровавые жертвы даже уевреев установлены Богом: «Бог попустил евреям приносить иЕму кровавые жертвы, культ которых был уже уязычников. -Ссылаясь на Ис.11:1, он продолжает,- слышал ты глас Бога, весьма ясно говорящий, что сначала Бог не требовал жертв… После же позволил, снисходя кнашей немощи…чтобы предотвратить большее зло. Как увидел Он, что евреи…хотят жертв, готовы, если им не позволят, обратиться кидолам…позволил им жертвы…Бог позволил им жертвы уже после того, как они совершили праздник вчесть злых демонов…но не навсегда дал позволение…Он позволил приносить жертвы только вИерусалиме, потом …разрушил этот город… Если бы прямо запретил, они бы не легко отказались, аОн незаметно отвел их от этой страсти по необходимости быть вне Иерусалима». Это отрицательные мотивы ветхозаветных жертв.
Что касается положительных мотивов, жертвоприношения несут идею служения Богу применительно кдуховному состоянию ветхозаветного человечества ипо соотношению сбудущей всемирно-искупительной жертвой Иисуса Христа.
Общее имя жертвы по-еврейски«корбан», что впереводе означает«приносить, приближать». Содной стороны, она приносится на жертвенник, сдругой, сближает приносящего сБогом. Другой перевод — «просфора», «oblatio»содержат всебеидею дара, посвящения себя исвоей собственности Богу.
Весь строй ветхозаветных жертв, начиная сжертвы пасхальной, которая совершилась первой при исходе, и, кончая хлебным приношением, несомненно, нам указывает на ту единственную жертву, благодаря которой люди получили очищение иискупление, ипрощение всех грехов.
Итак, книга Левит открывается установлениями, касающимися жертвоприношений, которые делились на пять видов.
Глава перваясодержит предписания относительно т.н. жертвы всесожжения. Это частная жертва (по обету отдельного человека). Еврейское название «olah»-восходящая, всецело возносимая на жертвеннике, и«ischscheh» — горящая, сожигаемая (Втор.33:10; Пс.50:21).
Жертва всесожжения — это главная жертва, поскольку через нее человек всецело посвящает себя Богу. Для всесожжения годилось животное из крупного или мелкого рогатого скота (мужеского пола) или птицы — горлицы или голуби (любого пола). Животное должно было быть «без порока», т.е. без недостатка (Лев.22:21-23), потому что только такое животное могло символизировать силу ижизненность жертвенного предания себя Богу.
Какие действия совершались:
1) Руковозложение: жертвователь (или наследник, если обряд совершался за умершего, или старейшины, если жертва приносилась от всего общества) возлагал руки на голову жертвенного животного усеверной стороны жертвенника (1:11). Это действие, по мнению Лопухина, символизировало не перенесение грехов на жертву, апредание себя Богу иожидание жертвенного «покрытия», умилостивления.
2) Заклание: тоже совершал приносящий, но ему могли помогать левиты, особенно при стечении людей (2Пар.29:24,34; 30:17; 35:14). Происходило усеверной стороны жертвенника, т.к. это была единственная незанятая сторона. Столь подробные указания оспособе принесения жертвы, отчасти, помогают причинять животному как можно меньше страданий. Символика заклания: во-первых, смерть — это оброк греха (Рим.6:2-3); во-вторых, без пролития крови нет прощения грехов (Евр.9:22; Ис.53:12). Аглавное, все это предуказывает Крестную Жертву.
3) Дальше уже подключался священник: он собирал кровь из раны икропил ею жертвенник. Кровекропление совершалось по-разному, взависимости остепени интенсивности умилостивительного момента (могли окропляться бока жертвенника, только рога, завесы во святилище, ковчег завета ит.д.).
Остатки крови выливались кподножию жертвенника (в Соломоновом храме для этой цели были две сточные трубы, по которым кровь поступала впоток Кедронский). Кровь уевреев считалась седалищем души ижизни, ей приписывали очистительную иискупительную силу (Лев.17:11). Кроме того, впролитии ее кподножию жертвенника святые отцы видели прообраз Христовой Жертвы (Евр.10:4). Например, Кирилл Александрийский писал: «Кровь служит образом души. Положил душу Свою Еммануил не за одну только Церковь язычников, но иза подзаконных, ибо мы куплены кровью Христовой…».
4) Священник сживотного снимал кожу (7:8), иона по закону принадлежала священнику (возможно, ее использовали для нужд святилища), рассекал жертву на части, мясо обсыпал содомской (т.е. добытой вМертвом море) солью, сжигал на жертвеннике всю жертву (отсюда — всесожжение). По-еврейски «сжигать» применительно кжертве всесожжения — «hiqtir»- глагол сдостаточно узкой сферой употребления: сожигание фимиама или возжжение светильников вхраме, атакже сжигание жертвы валтаре, всвоем значении подразумевает восхождение гор, поднятие кБогу как благоухание приятное Ему.
Жертва всесожжения приносилась каждый день утром ивечером, так что вечерняя жертва курилась до утра, утренняя — до вечера, т.о. жертва горела круглые сутки. Прп. Ефрем Сирин толкует это так: «Когда же Господь повелевает, чтобы огонь всесожжения не угасал до утра, тогда означается сим, что огнь закона не угаснет на алтаре до утра явления Еммануила». Пепел собирали священники воблачениях ивыносили за стан вчистое место.
Глава втораяпосвящена хлебной жертве, по-еврейски «minchah» — растительная жертва твердая, «nesech» — жертва возлияния. Могла быть самостоятельной, отдельно от кровавой, или добавочной при кровавой жертве.
Хлебная жертва могла приноситься вследующих видах:
¾ мука, сверху возливался елей иладан благовония;
¾ печеный хлеб (лепешки селеем или помазанные елеем);
¾ похлебка или суп (пшеничная мука селеем);
¾ зерна вчистом виде свозлитым на них елеем.
Хлебная жертва не могла быть квасною ине должна была содержать мед (2:11), поскольку квасное производит брожение, которое евреи приравнивали ко гниению исчитали образом нравственной порчи, греха. Запрет квасного соответствовал требованию беспорочности материала. Мед же, как легко окисляющийся продукт, тоже мог быть источником заквашивания. И, кроме того, пчелы садятся на мертвых ина нечистое. Блаженный Феодорит толкует сей запрет впереносном смысле: мед — запрет сластолюбия, квас — ветхость лукавства.
Хлебная жертва не могла приноситься без соли (Мк.9:49). Соль была символом оздоровления, нравственного очищения (т.к. препятствует брожению, разрушению). Прп. Ефрем Сирин образно объясняет, «что закон велит осолять жертву солью, т.е. любовью, которая своим приятным вкусом осоляет безвкусие земного».
В хлебной жертве всегда присутствовали мука (или зерна), елей, вино, как символ посвящения земледелия на служение Богу. Это была бескровная жертва, как прообраз Евхаристии. Она относилась кт.н. «великим святыням». Так назывались те жертвы, от которых не вкушал приноситель, асвященник мог вкушать только вскинии. Всегда одна часть сжигалась, остальные отходили священнику для еды, ведь последние сами хлеб не выращивали. Хлебная жертва, приносимая от священника, сжигалась вся, без остатка.
Глава третья книги Левитсодержит указания относительно мирной жертвы или жертвы спасения. Еврейское название «schlamim» от «schalom»-мир (идея полного мира приносителя сБогом) или глагола «schalem»-быть целым, воздавать (идея благодарности Богу).
Наряду со всесожжением это дозаконная жертва (Быт.31:54 –Иаков при расставании сЛаваном приносит такую жертву, что видно из того, что жертва соединяется спиром, как ибыло при мирной жертве).
Виды мирной жертвы:
1) жертва хвалы (Лев.7:13, 22:29) — в благодарение Иегове ив прославление Его. Кней присоединялся квасный хлеб, но не для сожжения (2:11,6:17), акак добавление ктрапезе после мирной жертвы. Эта трапеза являла собой таинственное общение сБогом, была торжественна имноголюдна.
2) жертва обета.
3) жертва вольная или по усердию (Лев.7:16, 22:18-21).
Последние два вида мирной жертвы носили частный характер. Трапеза после них была скромная, мясо можно было есть несколько дней (а вжертве хвалы мясо съедалось вдень жертвоприношения).
Для мирной жертвы можно было брать животное любого пола (а вжертву всесожжения приносились только самцы), беспорочное, не упоминается оптицах, поскольку они малы иих сложно разделить на части, как предписывает закон вотношении мирной жертвы: жертва делилась на три части: часть для сожжения Богу, часть для священника, часть для приносителей. Мирная жертва, вотличие от всесожжения, сжигалась не вся, алишь ее отдельные части: тук, сальник на печени, почки, курдюк уовцы. Эти жирные части сжигались на жертвеннике вместе со всесожжением (3:5). Грудь, каклучшая часть, приносилась Иегове: приносящий брал ее себе на руки, священник под его руки подкладывал свои идвигал их взад-вперед, возможно крестообразно (как на Литургии возносятся Дары). Затем грудь иеще правое плечо передавались священнику иего семье, иони ели их на чистом месте. Остальное мясо доставалось приносителю, аон устраивал пир чистых влевитском смысле (Втор.27:7).
Нелишне упомянуть, что евреи не едят жир, сало, кровь. Запрет этот отчасти объясняется соображениями гигиены: вПалестине жарко, ажирные части быстро портятся при высокой температуре иих опасно кушать. Прп. Ефрем Сирин на Лев.3:17 замечает, «потому что тук утучняет тело иприводит кневоздержанию. Кто ест тук — святотатец, т.к. похищает приносимое Господу ине воздает Ему того, что Ему отделено.
Есть также упрп. Ефрема толкование на 3:4, о«перепонке на печени, которая суть первое движение души кдуховному деланию. Две почки итук на них — это течение помыслов души иее способность различать иразуметь».
Левит, глава четвертая:
жертва за грех — уже не дозаконная жертва, аустановленная Моисеевым законом как обязательная при наличии греха, преступления, подлежащего жертвенному очищению. Это род умилостивительной жертвы, приносится за грехи по ошибке, т.е. по общечеловеческой слабости, ане сявным намерением. Речь шла огрехах против Бога (первые четыре заповеди), совершенные по неведению, сознательный же грех против Бога карался смертью (Числ.15:30). Смысл этой жертвы — воспитание совести евреев вчуткости куклонению от нравственного долга. Что касается материала жертвы, здесь нет различия по материальному состоянию ответственных лиц, но есть зависимость от степени вины иот общественно-теократического положения. Чем выше по положению человек, тем крупнее животное: священник или князь приносили тельца, люди попроще — овцу или козла, низшие слои — голубей или горлиц.
Что касается тяжести греха, то, например, вина первосвященника ложилась на всех истановилась виной всего общества. Здесь вжертву приносили тельца, его кровь вносили всвятилище (что свидетельствовало отяжести греха ио полноте его очищения), семь раз кропили его, затем кровью кропили рога жертвенника курений, аостаток выливали кподножию жертвенника (4:6-7,16-18). Мясо жертвы за грех первосвященника не ели. Кровь жертвы за грехи князя народа или частного лица не вносилась всвятилище, аею кропили рога жертвенника всесожжения. Мясо употребляли впищу священники (Лев.7:7; 6:18,26-29).
Пятая глава книги Левитпосвящена вопросу о жертве повинности (ст.14-19,гл.6:1-7), которую не следует путать сжертвой греха (4:1-35, 5:1-13, 6:23-30).
Жертва повинности это всегда жертвоприношение только частных лиц за их индивидуальные грехи. Здесь преобладает идея возмездия или возмещения за правонарушение человека вотношении Бога или людей, преимущественно носит обрядово-дисциплинарный характер.
Для сравнения, жертва греха неоднократно приносится за целое общество, за весь народ (Лев.16, Числ.19). Преобладает идея евангельского отпущения грехов, моральный критерий. Прообраз Крестной Жертвы (6:24-30).
Какие грехи побуждали людей приносить жертвы повинности: утаивание чужого преступления, осквернение трупной нечистотою, безрассудная клятва ит.д. (5:1-13).
Часто жертва повинности ижертва греха приносились совместно (Числ.6:12,14).
Кто за недосугом не приносил вовремя посвященного Богу, стого Бог взыщет больше, чем требует приношение: сначала нужно заплатить весь божественный долг, апотом еще пятую часть цены и овна.
Главы 6и 7повторяют идополняют постановления оразличных жертвах.
Итак, жертвы наряду смолитвословиями являются существенной частью религиозного культа. Древнейший смысл жертвы втом, что человек, которому было дано все, мог отплатить только одним: отдать все. Обычай приносить жертвы божеству существовал иу язычников, ив среде народа избранного еще до Моисея (как уже было сказано выше). Втом числе иобычай приносить кровавые жертвы. Многих смущает тот факт, что вВетхий Завет не только позволяет приносить вжертву живые существа, но итак подробно регламентирует, что икак нужно делать, как правильно выпустить кровь ит.д. Поэтому важно остановиться на вопросео смысле ветхозаветных жертв.
Евреи приносили кровавые жертвы:
¾ два раза вдень — жертва всесожжения (Исх.29:38, Числ.28:3,4)
¾ Соломон вдень своего помазания принес вГаваоне тысячу всесожжений (3Цар.3:4)
¾ в день освящения храма было заклано 22 тысячи волов, 120 тысяч овец (3Цар.8:63, Пар.7:5)
¾ другие цари тоже приносили жертвы: Давид (2Цар.6:13), Иосафат (2Пар.17:4), Езекия (2Пар.29:32,33).
Какой смысл вкладывали приносящие вто, что делали? Многие, особенно среди язычников, верили вто, что жертвенные животные приносились божеству вместо человека. Отсюда, видимо, иобычай закалать не всех животных, адомашних, которые находились поближе кчеловеку. Плутарх приводит пример принесения египетскими жрецами вжертву Тифону рыжего быка, на котором не должно было быть ни одного волоска, ана его тело ставили печать сизображением стоящего на коленях человека сзавязанными руками имечем угорла. Знает история имассу случаев, когда божеству жертвовали собственно людей, преимущественно чистых девиц, юношей, высокопоставленных лиц, поскольку это было «приятней Богу».
Кости жертв почитались, их даже возили ссобой впутешествия. Греки имели обычай перед сражениями приносить человеческие жертвы, на роль которых часто находились добровольцы.
Но Богу неугодны такие жертвы (Иер.7:31, 19:6). Люди верили, что только смерть самого невинного есть истинная жертва примирения сБогом ирешили, что это — младенцы. Такая идея лежала, возможно, воснове ветхозаветного посвящения Богу всех первенцев. Этот закон был установлен еще до Исхода (Исх.13:1-2, 22:29, Числ.3:13,8:17). «Посвятить» прежде всего, означает «заклать ипринести вжертву», ауже потом — «служить Богу» (1Цар.1:28).
Милосердный Бог не допустил, чтобы евреи приносили вжертву первенцев, повелев через Моисея выкупать первенцев — сыновей (Исх.34:20). Сначала первенцев заменили левитами, выделив их только на служение Богу. Потом первенцев выкупали за пять сиклей. Потом установлен закон, по которому богатые должны были приносить за сына вжертву однолетнего агнца во всесожжение иголубя за грех, бедные двух голубей или горлиц — одного во всесожжение, другого за грех (Лев.12:6-8).
Новозаветные писатели видят вветхозаветных жертвах прообраз Крестной Жертвы (Евр.10:1-4, Ин.1:29, 1Пет.1:18,19). Святой Иустин Философ в«Разговоре сТрифоном иудеем» рассуждает опрообразовательном значении ветхозаветных жертв. Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин, бл. Августин иИоанн Златоуст тоже говорят об этом. Вот цитата последнего:«Сами по себе жертвы не были приемлемы, но были благоприятны Богу ради своего первообраза. Был ли приносим вжертву агнец, он был образом Спасителя, телец тоже изображал Господа…».
Кирилл Александрийский:«Иисус Христос больше всего прообраз жертвы всесожжения (т.к. Он весь приносится Богу Отцу во благовоние благоприятное)». Просфора, используемая для пресуществления вТело Христово, называется Агнец.
Можно даже привести список наиболее характерныхпрообразовательных черт ветхозаветных жертвоприношений, относящихся ко всем видам кровавых жертв:
¾ не всяких животных приносили вжертву: только тельцов, ягнят икозлов;
¾ жертва должна быть мужеского пола (кроме Лев.3);
¾ без порока (Лев.1:3,3:1,22:19, Малах.1:8);
¾ «поставить пред Господом» означает привести кдверям скинии собрания (Лев.1:3), вИерусалимском храме животных вели по многочисленным ступеням, переходам и, если оно издавало хоть один звук, его считали негодным для жертвоприношения;
¾ во дворе скинии животное встречал священник, возлагал на него руки (Лев.1:4), читал молитвы об очищении грехов приносящих;
¾ священник быстро умерщвлял животное большим ножом, если оно опять же издавало звук, жертву считали неугодной Богу ине совершали дальнейших действий;
¾ кровь угодной Богу жертвы сливали вмедный сосуд изатем священник кропил: сначала рога жертвенника, затем жертвенник, затем он большим пальцем правой руки семь раз бросал кровь на завесу храма, аоставшуюся кровь сливал вподножие жертвенника;
¾ далее священник отрезал голову жертвы, труп крестообразно делил на 4части: левое плечо ссердцем брал вправую руку, поднимал ее вверх ипо ступеням поднимался на жертвенник, где уже горел костер сухих дров. Там, «потрясая пред Господом» жертвенным мясом (по мнению толкователей, он крестообразно осенял им четыре стороны) иопускал его вкостер со словами «Святая Святым». Правое плечо ичасть груди поступали впищу священникам, остальные части — богомольцам, которые употребляли их как святыню;
¾ особое значение Божественное Откровение приписывает жертвоприношению вдень очищения, когда сам первосвященник очищал себя идом свой, ивсе общество (Лев.16:1,11,17);
¾ сам жертвенник служил образом Голгофы, арога жертвенника — прообраз Креста: их впервую очередь помазывали жертвенной кровью. Атакже существовал закон, по которому невольный убийца мог вбежать на жертвенник иухватиться за рог (Лк.1:69, Пс. 131:17, 1Цар.2:10), что спасало его от смерти. Иначе, по закону мести, его могли убить родственники умершего. Так имы спасаемся Христом.
Но иСвященное Писание, иотцы Церкви неоднократно подчеркивали, чтокровавые жертвы без сокрушения огрехах приносящих, без веры вобетованного Искупителя бесполезны (Пс.50:19, Притч.15:8, 21:27, Ис.66:3, Иер.6:20, Мих.6:7, Сир.34:9, Ис.4:11).
То, что Ветхий Завет прообразовал Христа Спасителя, можно видеть ииз слова Господа на Кресте «Совершися» (Ин.19:30), т.е. ветхозаветные прообразы стого момента утратили значение, ибо на Голгофе принесена Вечная Жертва примирения, кровавые жертвы дохристианского мира теперь не нужны. Ито, что втечение 5тысяч лет было нормой, как-то естественно ушло, кровавые жертвы перестали приносить не только евреи, но даже иязычники, без специальных на то запретных мер.
Ветхозаветное жертвоприношение показывало, что плод греха — смерть, происходило некоторое самоотождествление грешника с жертвой, смерть которой следует за его грехом.
Жертва — это откровение любви Бога ко грешнику иненависти ко греху. Грешник остается жив, апогибает жертва. Иполное откровение любви этой есть жертва Христова, когда за грехи человека Бог Свою человеческую жизнь приносит вжертву.
