Сексологическая экспертиза: вчера, сегодня, Завтра

С.Т. Агарков (Москва)

Сексологическая экспертиза всегда представляла известную проблему как концептуально-методологического, так и криминально-процессуального характера. В эпоху тотального контроля со всеобъемлющей цензурой официальных изданий, фильмов, сценических постановок, живописных работ и изделий художественных промыслов установилась огромная дистанция между собственно порнографией и остальным, "непорнографическим" миром литературы и искусства. Эта дистанция касалась как самого предмета (обнаженное тело и даже поверх

ностные сексуальные действия), так и способов его отражения. Например, жест натурщицы, прикрывающей руками собственную наготу, однозначно воспринимался как акцент на прикрываемых частях тела, изображение обычной наготы -как "смакование подробностей", а без протекции властей любой автор производственного романа мог быть обвинен в клевете на социалистический строй. В эту эпоху различие между порнографией и "непорнографией" проходило по линии искусство - "неискусство", т.к. таланты и профессионалы обходили эту тему стороной, оставляя лавры доморощенным фотолюбителям и графоманам, стилизующимся под озорную дореволюционную литературу.

Несмотря на пропасть, разделяющую официальное искусство и порнографию, правоохранительные органы того времени прекрасно понимали относительность обвинения в изготовлении и распространении порнографии и использовали его чаще не как самостоятельный состав преступления, а как дополнительную, моральную характеристику личности обвиняемого, оправдывающую строгость приговора по другим статьям. Действительно, порнография - преступление без жертвы, страдает при нем виртуальная категория - общественная нравственность. Правда и это никто конкретно не доказал. Как никто не обращался в суд с жалобой что он стал хуже (развратней, извращенней, грязнее морально) от просмотра порнофильма или журнала, хотя сегодня уже не найдешь человека, не знакомого с порнографией. С точки зрения конкретного вреда здоровью и угрозы жизни многолетняя монопольная торговля государственной водкой ни с какой изуверской порнографией не сравнима. А с точки зрения нравственных ценностей благословленное официальной идеологией поколение "Павликов Морозовых" способно нанести и наносит обществу гораздо более серьезный урон, чем армия юных проституток, оккупировавшая сегодня магистральные подъезды к столице.

Ситуация в корне изменилась в 70-е годы прошлого века, когда в Европе появилась домашняя видеотехника и возник отдельный жанр эротического кино, что вскоре привело к пониманию невозможности тотального контроля за частной жизнью и сопровождалось частичной легализацией порнографии. Первые робкие попытки импорта зарубежных эротических видеофильмов, техники и организации частных показов вызвали череду громких уголовных дел и сразу выявили слабость процессуальной базы обвинения. Во-первых, предстояло признать порнографическими и запретить многие фильмы известных на Западе режиссеров, снятые с участием не менее известных актеров и заслужившие признание на международных фестивалях и показах. Во-вторых, ни в одном из советских законов никогда не было (и до сих пор нет) определения порнографии, хотя любой другой состав преступления в УК РСФСР был достаточно четко определен. Было, правда, официозное определение порнографии в Большой Советской Энциклопедии, вполне пригодное в целях философских, идеологических, но весьма уязвимое с точки зрения практической юриспруденции, т.к. строилось целиком на оценочных критериях. Другие определения из комментариев к УК также использовали достаточно абстрактные критерии: "не имеющее художественной ценности", "самоцельные изображения", "натуралистические, циничные изображения половой жизни", "направленные на вызывание нездорового сексуального воз-

буждения" и т.п. Несмотря на все эти нелепости сотни людей добросовестно отбывали наказание за "Калигулу" и "Греческую смоковницу" уже в то время, когда по всей стране были открыты тысячи видеосалонов, во всю крутивших за деньги "порнуху" похлеще.

Одним из первых законов свободной России стал Закон "О печати", который фактически легализовал под псевдонимом "эротика" облегченную часть того, что ранее считалось порнографией. Хотя главным критерием "эротики" были признаны посвящение издания этой теме "в целом и систематически" и эксплуатация "интереса к сексу", революционное значение этого закона состояло в том, что за людьми было признано право иметь "интерес к сексу", а за СМИ - "эксплуатировать" его, т.е. использовать в коммерческих целях. Другими словами, вместо преступления против общественной нравственности "клубничка" стала пусть сомнительным, но легальным бизнесом. Сразу после этого жухлая порнография резко похорошела: красивые модели, глянцевые издания, настоящие художественные фото и видеофильмы под хорошую музыку. "Империя чувств" широким экраном, фильмы Тинто Брасса по телевизору, "Плейбой ночью" и "Клубничный десерт" на закуску. Милиция в шоке: кого ловить? Министр печати правительства Москвы в своей газете ("МК") печатает рекламу проституток. НТВ анонсирует запуск первого ночного порнографического телеканала. Мэр Калининграда и губернатор волжского региона собираются открыть бордели. Генпрокурор и министр юстиции снялись в порнофильме, который показали по телевидению. В середине 90-х сажать стали по принципу: "Назвался гусем...". Так посадили издателя газеты "ЕЩЕ", который опубликовал в ней же заключение Минкульта, что его газета порнографическая. Скандальный режиссер Ганин на всех столбах расклеил рекламу, что покажет первый порноспектакль и сел. Питерский производитель видео -фильмов Прянишников выпустил каталог своей продукции "Порновидеогид" и до сих пор судится с полицией нравов. Хотя любой тертый адвокат в три счета докажет, что порнография - умышленное преступление и без злого умысла невозможна, а чтобы умысел иметь, надо точно знать, что именно противозаконного ты собираешься сделать. А нет ничего в законе - и знать не можешь - невиновен. Частное мнение прокурора или эксперта законом не является.

В деле о порнографии правоохранительные органы и судебная власть всегда стремились найти кого-либо, согласного принять на себя бремя ответственности за судебное решение и чаще всего в этом качестве выступал эксперт, т.е. "лицо, обладающее специальными познаниями в данной области". Поскольку область эта всегда была запретной зоной, никакой информации из-за рубежа не просачивалось и никаких вразумительных требований к эксперту законом не предъявлялось. Власть всегда могла найти лояльного и послушного вершителя судеб, тем более, что мнением эксперта можно в суде и пренебречь. В конце 80-х прокуратурой СССР было распространено письмо о правилах проведения экспертиз в делах о порнографии, где предписывалось ее поручить психологу (чтобы точно знать направлена ли она на возбуждение читателя-зрителя или нет) и искусствоведу, чтобы определил ее художественную ценность. Правда, как быть с классическими произведениями из школьной программы, поголовно возбуждающими подростков и как устанавливать это возбуждение у взрослых и пресыщенных

субъектов, было непонятно. Как и судить о художественной ценности произведений эпохи массовой культуры, когда все стремятся делать деньги. В этой связи доведенными до суда оказывались лишь дела случайных уличных торговцев, лишенных понимания ситуации и денег на организацию защиты.

С пришествием Интернета ситуация заметно оживилась, т.к. даже у ленивых появилась легкая возможность безнаказанно распространять порноматериалы и зарабатывать на этом. Эротические программы ушли с телевидения, несмотря на рейтинги рекламодатели не хотят размещать в них рекламу, чтобы не вызывать у порядочного потребителя дурные ассоциации. Около полета эротических изданий вышли на рубежи между эротикой и порнографией и ждут нового закона. Сексуальные услуги, несмотря на 13-процентный налог, предпочитают процветать в подполье. Россию пустили в НАТО и признали страной с рыночной экономикой. Самозваный Комитет за нравственное возрождение требует у Правительство закрыть порнографические журналы для подростков "Кул", "16" и "Молоток", которые порнографическими не являются. Патриарх обращается к Правительству, чтобы ввести курс православной этики в программу средней школы. Половое воспитание в школах ликвидировано несколько лет назад. Дума обсуждает вопрос о возобновлении уголовного преследования за гомосексуализм. Начальник Московской областной милиции высказывается за легализацию проституции, его поддерживает губернатор Московской области. Как разобраться во всех этих хитросплетениях законов, интересов, амбиций?

А может и не следует ждать рождения всех устраивающего определения порнографии, а просто перечислить в законе, что можно показывать всем, а что только в специально отведенных места, и неважно, как оно называется, как это сделано уже в некоторых странах. Важно, чтобы люди знали свои право и понимали, когда их нарушают. А то у нас Минздрав запретил распространять презервативы в секс-шопах, т.к. это специзделия медицинского назначения и для их продажи надо иметь аптечную лицензию, а их давно продают на бензоколонках и в туалетах, не говоря уже о табачных и газетных киосках. И сейчас настало время создать мощную общественную организацию, которая бы защищала наши сексуальные права. Чтобы каждого спросили, хочет ли он потреблять сексуальную информацию и в каком виде. И какие из этих прав, касающихся каждого человека, он готов делегировать Правительству, а в какие не хотел бы вмешательства государства. И тогда не нужно будет учреждать новых Министерств по делам секса и специальных Советов по этике на телевидении.

Сексологическая экспертиза может быть только негосударственной, гласной, комиссионной и проводить ее должны лучшие специалисты, которых в стране наперечет, на основании единых стандартных критериев. Опыт такой работы уже за три года накоплен в Санкт-Петербурге, где специалисты готовят заключения, а чиновники утверждают их, делая обязательными для административных органов. В Москве в течение 10 лет работает Экспертный Совет сексологической ассоциации "Культура и здоровье", в который входят четыре сексолога, психолог, искусствовед, два юриста, литератор. Совету по силам экспертиза любой сложности, в его активе - сотни экспертиз, обсуждение школьных программ, проектов законов и других документов. И если правоохранительным органам

надо посоветоваться, как быть с тем или иным изданием или фильмом, им никто в такой консультации не откажет Но и предприниматель, которого осаждают таможенники, налоговики, "полиция нравов" и партнеры по бизнесу, требуя различных заключений, справок, клинических испытаний и который получает хронический отказ разрешительных инстанций (рекламных служб, отделов торговли, патентных и лицензионных органов) не должен оставаться беззащитным Если проблема окажется непреодолимой силами Совета, можно собрать межрегиональную или международную конференцию, благо затраты на ее проведение не слишком велики. Все решения Совета обретут реальную силы, если будут опираться на компетентную юридическую службу, обеспечивающую им нужный ход в различных административных инстанциях.

Несмотря на все проблемы молодой Российской демократии, хочется верить, что в третьем тысячелетии восторжествует здравый смысл и компетентность в принятии и важных государственных и мелких административных решений, затрагивающих эту важную для всех сферу жизненных интересов.

ОБЩЕСТВО И СЕКСУАЛЬНОСТЬ

Л.М.Щеглов (Санкт-Петербург)

Переориентация сексологической теории от сугубо биологических аспектов к социальным и психологическим определяет нынешний - междисциплинарный -этап развития сексологии и сексопатологии. Все чаще в предмет сексологии включается не только сексуальность человека, но и весь комплекс социально-психологических взаимоотношений между полами.

Выработка универсально приемлемого определения сексуальности представляется достаточно трудной проблемой. Масе, Burton, Bannerman (1974) сделали попытку определения понятия сексуального здоровья, включающего три составные части:

1. Способность к наслаждению и контролю сексуального и детородного поведения в соответствии с нормами социальной и личной этики.

2. Свобода от страха, чувства стыда и вины, ложных представлений и других психологических факторов, подавляющих сексуальную реакцию и нарушающих сексуальные взаимоотношения.

3. Отсутствие органических расстройств, заболеваний и недостаточностей, мешающих осуществлению сексуальных и детородных функций.

Определение сексуального здоровья, предложенное Всемирной Организацией Здравоохранения (Женева, 1977), представляется наиболее универсальным: "Сексуальное здоровье есть комплекс соматических, эмоциональных, интеллектуальных и социальных аспектов существования человека, позитивно обогащающих личность, повышающих коммуникабельность человека и его способность к любви" (с.6).

Уже около десяти лет прошло с того момента, когда в передаче Фила До-нахью наша соотечественница одарила мир исторической фразой "У нас секса

нет!". Десять лет исторически ничтожный срок, и какими бы существенными не казались нам перемены произошедшие за это время, но в сравнении с тысячелетиями развития человеческой цивилизации (а значит и человеческой сексуальности) они выглядят куда как скромно.

Взять хотя бы фаллоцентричность общества - ведь в этом смысле с древнейших времен мало что изменилось. У высших животных эрекция символизирует не только половое возбуждение, но и страх, агрессию, эмоциональное напряжение. Демонстрация эрегированного полового члена означает вызов, который нужно либо принять, либо подчиниться. Немецкий этолог Вольфганг Виклер еще в середине 1960-х описал африканских "караульных" павианов и зеленых обезьян: пока стадо кормится или отдыхает, самцы окружают его и демонстрируют возможным противникам частично эрегированный половой член, что служит тем предупреждением. От этого обезьяньего обыкновения - рукой подать до древних фаллических культов. Фаллос всегда символизировал не только детородную силу, но и вообще могущество, власть, авторитет. Ветхий Завет прямо отказывает лишенному члена или яичек в праве в Царство Божие. В Греции гермы сохранились -квадратные колонны, увенчанные мужской головой, рук и ног у "мужчины" при этом не было, зато форма снабжалось эрегированным членом, который и служил предметом поклонения. Плиний в "Естественной истории" свидетельствует о римском обычае надевать маленьким детям на шею фаллические амулеты, служащие защитой от сил зла. В Скандинавии фаллические культы дожили аж до XII века, Ренессанс, вообще "реабилитировавший" телесность, плодоносность, обогатил европейскую культуру гульфиками, призванными подчеркнуть размеры первоисточника этой плодоносности.

Сегодня, несмотря на все успехи цивилизации, мальчики по-прежнему сравнивают, "у кого больше", хвастаются своими внушительными сантиметрами и страдают от их недостачи, "мнимой", разумеется. И сколько бы не убеждали мужчин в том, что эрекция практически уравнивает в размерах "маленькие" и "большие" половые члены, что для физиологии женщины эти самые "размеры" не имеют решающего значения, миф живет.

С другой стороны, до некоторой степени преодолеть заблуждения, издавна отравляющие людям удовольствие, все же удается. Примером тому может служить отношение к онанизму. С первобытных времен семя, как и фаллос, наделялось магическими свойствами. Потеря семени чревата потерей жизненной силы, к тому же оно, по представлению древних людей, давало возможность с помощью колдовство причинить вред его "источнику". Иудаизм в своих гонениях на мастурбацию пошел дальше всех - Талмуд вообще запрещает прикасаться к половому члену даже во время мочеиспускания. В ХХ11-ХХ111 вв. онанизм был объявлен страшной болезнью, ведущей к безумию. Страх перед мастурбацией был столь велик, что в борьбе с ней применяли даже кастрацию. В XIX веке возникает теория "сперматической экономии", согласно которой мужчине отпущено на жизнь 5400 семяизвержений, и, таким образом, каждый случай рукоблудия исчерпывает этот ресурс. Наконец, в 1 948 году публикуется знаменитый отчет Альфреда Кинзи "Половое поведение мужчины", и потрясенный мир узнает, что 92% американцев мастурбировало.

Причем от этого не случилось ни истощения, ни морольной деградоции, сухотки и проч., и вообще никаких вредных последствий, кроме страха вышеперечисленных напастей, не произошло. Дальнейшие исследования только подтвердили выводы Кинзи. К счастью, в борьбе с мифом о пагубности онанизма достигнуты несомненные успехи. Уже в 75-м году, согласно опросу "Плейбоя", лишь один из шести молодых мужчин считал мастурбацию чем-то вредным. Сейчас же вряд ли кто-нибудь из родителей без содрогания отнесется к железным рукавицам или трубкам, утыканным шипами, которые надевались на пенис ребенка на ночь -приспособлениям, существовавшим опять-таки исторически совсем недавно.

Тем не менее, несмотря но успехи сексологической науки, на произошедшую сексуальную революцию, приходится говорить и о регрессе в этой области, который наблюдается сейчас в российском обществе. Никому не приходит в голову предложить человеку жить без ноги или без руки, однако по-прежнему находятся сторонники жизни как бы без половых органов. Точка зрения, обусловленная положениями христианской морали, - всего лишь одной из возможных - определенными кругами объявляется единственно приемлемой. Речь идет об отказе от сексуального просвещения, ставится под сомнение само занятие сексом иначе как с целью деторождения - и т.д. Собственно, процесс этот не нов. Всегда во времена исторических катаклизмов, перемен, потери привычных ориентиров наиболее слабая часть общества старается ухватиться за консервативные ценности. Религиозные круги создают весь шум вокруг сексуального просвещения, вообще сексуальности. Эта группа находит ту же социально-психологическую опору, что и бесчисленные явления художественной жизни, эксплуатирующие ностальгию по советскому времени. Люди начинают тосковать по состоянию, когда все было ясно и понятно. К тому же антисексуальная компания выгодна и политикам. Заниматься экономикой или, скажем, преступностью значительно труднее, чем предпринимать очередной поход в защиту "нравственности" и "духовного здоровья нации".

Некоторые основания для этой антисексуальной кампании дали сами "сексуальные просветители". Просвещение, за которое с энтузиазмом схватились, после перестройки, в некоторых школах стало сводиться исключительно к "технике и технологии" - к обездушиванию секса. Все ограничилось изучением правил надевания презерватива, профилактикой СПИДа, гонореи и сифилиса, освоением методов контрацепции и избежания раннего аборта. Разумеется, все это совершенно необходимо и замечательно. Но, когда при этом нет чисто психологических треннингов, когда психология сексуальных отношений вообще игнорируется - это как раз дает основания клерикальным кругам вопить о тлетворном западном влиянии, и о том, что Америка-де спит и видит, как бы натянуть на Россию презерватив. Вовсе не все сексуальное просвещение должно сводиться к беседам о любви и дружбе и о том, как мальчику уважать девочку, но без психологии сексуальное просвещение превращается в гигиеническое - тоже, разумеется, необходимое, но не имеющее отношения к собственно сексуальной культуре.

В борьбе с "бездуховностью" найден и еще один враг - секс-шопы. В нашем обществе произошла абсолютно загадочная вещь: считаем совершенно нормальным, когда десятилетний мальчик смотрит по телевизору, как людям прола

мывают головы, и мозги брызжут на потолок. А если взрослый - старше 1 8 лет -человек пойдет в специальный магазин и купит журнал или видеокассету, где изображены постельные сцены - это преступление. Разумеется, секс-товары нельзя продавать в ларьках или на улицах, никто не имеет права совать их в глаза детям, пенсионерам, да и вообще всем, кого это раздражает. Но если в специально отведенном месте, с затемненными витринами, со строгим контролем за возрастом посетителей и к тому же с сексологической сертификацией продаются вещи, которые нужны и полезны тысячам людей - кому это может помешать?

Вопросы, связанные с сексом, не решаются большинством. Развитие здорового индивидуализма представляется совершенно необходимым и для взрощи-вания толерантности, уважения к неприкосновенности частной жизни, и для избавления от мифов и преодоления предрассудков.

САКРАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ЭРОТИКИ

Н.А.Синельникова (Москва)

Традиционный взгляд на древние фаллические культы и оргиастические обряды как на магию производительных сил природы нуждается в некотором уточнении.

С глубокой древности у разных народов существовали обрядовые и магические действия, связанные с человеческой сексуальностью. Основное их содержание составлял акт соития, осуществляемый жрицей святилища или хрома, являющейся представительницей богини, и мужчиной, персонифицирующим бога. Причем, далеко не всегда эти действия были направлены на обеспечение производительных сил природы: кок правило, они творили вселенную.

В религиях многих древних народов главное место занимали фаллические божества, нередко выступающие в роли демиурга. В Древнем Египте - Атум и Осирис, в Элладе - Эрот, Дионис и Гермес, в славянской мифологии - Ярило. В этрусской религии - Мутун, в Риме - Либер и Приап и т.д. Персонаж греческой мифологии. Эрос, Эрот - бог любви, одно из космогонических первоначал, наряду с Хаосом. Как архаическая традиция, так и орфический миф творения представляют Эроса в образе космогонической силы, приводящей Вселенную в движение и неудержимо влекущей друг к другу людей и богов. Но представление о сексуальном неистовстве было связано с культом Диониса, известного на Балканах уже с ХШ века до н.э. Главная цель дионисийских мистерий - достижение божественного экстаза, состояния "священного безумия", когда душа непосредственно общается с божеством 1. Сексуальные действия были основой древних вакханалий. Свиту Диониса в основном составляли женщины, наиболее подверженные экстатическим состояниям.

Обожествление оргазма происходило во многих религиях древности. Например, согласно учению "Дао", когда Инь и Янь вступают в половой союз, достижение Высшего Предела (оргазма) приводит к тому, что человек ощущает себя в первозданном единстве со Вселенной. Отсюда распространенность в Древнем

Китае трактатов, посвященных сексу. Аналогичные представления бытовали в индуизме: единение мужчины и женщины воспринималось как главный принцип вселенной, а космическое единство микро- и макрокосмоса достигалось во время полового акта. Согласно индуизму, знание о любви и сексе имеет божественные истоки и состоит из 100 000 источников, разработанных Праджапати - творцом Вселенной. Иллюстрациями служили рельефы индуистских храмов (например, в Кхаджурахо), а в более поздние времена - миниатюра.

В этом контексте становится понятным высокое значение секса в древних культурах. Ощущение оргазма кок "космической сущности, невероятно далекой от столь прагматической задачи, как сбор урожая", было главной целью древнего ритуала. По всей видимости, связь человеческой сексуальности с производительными силами природы появилась значительно позже, уже на ступени земледельческих цивилизаций.

Кроме богов высшего порядка в античности существовали низшие фаллические божества, такие кок Приап, Пан, Сильван, Фавн, сатиры, силены. В большинстве своем они имеют доэллинское, а в отдельных случаях - малоазийское происхождение. Нимфы и менады - это наиболее эротически окрашенные персонажи мифологии. В сакральном мире эллинов сексуальные игры нимф с сатирами беспрерывно творили космически-божественный оргазм. В греческой вазовой живописи сатиры предстают как комические, гротескные образы, воплощающие сексуальное неистовство. В основном это подчеркнуто фаллические фигуры, которые демонстрируют свою эрекцию, мастурбируют, совершают сексуальные акты с нимфами и животными. Козлы, ослы, кони и другие животные нередко выступали партнерами антропоморфных божеств. Эта традиция уходит корнями в религию Древнего Египта с ее зооморфным пантеоном.

Коитольные сцены с участием людей символизировали ритуал перехода от смерти к жизни. Основная масса таких сцен изображена на стенках и донышках ки-ликов. Они использовались как посвятительная жертва богом в контексте погребального культа, что было связано с семантикой воды и чаши в контексте сакральных представлений древних греков. Вода, жидкость - это символ хаоса, начала мира. Полусфера чаши - символ загробного миро. Питье из чаши - мистический акт перехода в Тартар. Партнерши мужчин в таких сценах, музыкантши и танцовщицы, воплощают божественное начало. Сексуальные действия, в которые они вступают, рождают оргазм-экстаз, понимаемый как слияние с божеством. То есть, в подобных сюжетах воплотилась магия погребального ритуала, которая была главным смыслом греческих симпосиев. Количество участников кои-тольных сцен, изображенных на сосудах, варьировалось от отдельных пар до групп в 30 человек.

Древние оргиастические празднества допускали все, что было способно привести к оргазму: сексуальный акт с представителями своего и противоположного поло, фелляция, групповой секс. Искусственные фаллосы ("олисбос"), различные манипуляции, с которыми часто встречаются как в сценах сексуальных оргий, так и вне их, постоянно использовались в рамках культовых обрядов для достижения оргазма и женщинами, и мужчинами, что также прослеживается по сюжетам вазовой живописи.

Аттические и коринфские вазы, чаши, кубки с эротическими сценами часто служили посвятительными жертвами в храмах и святилищах Афродиты

Почитание оргазма делает понятным высокую значимость культов богинь любви - шумерской Инаны, аккадской Иштар, западносемитской Анат, греческой Афродиты, римской Венеры и т.д. Эти богини являлись покровительницами храмовой проституции, культивирующей многообразные и изощренные формы секса в качестве эффективного средства достижения оргазма, понимаемого как священный экстаз. Культовая проституция рассматривалась как служение божеству. Недаром коитальные действия в храмах совершались на алтаре (например, изображение на шумерской печати из Тепе-Гавра). Причем, что важно, эти культы никак не были связаны с задачами производительности природы, в том числе деторождения. Более того, иеродулы в Вавилоне вообще не имели права рожать детей. Не было деторождение задачей и жриц культа Афродиты.

Таким образом, можно констатировать, что смыслом древних культов является сама человеческая сексуальность, а целью - достижение оргазма, понимаемого как священный экстаз.

Сакральные представления древних народов получили блестящее воплощение в различных видах искусства. В Греции танец и песня, поэзия и комедия, скульптура и вазовая живопись воплощали эротику как важнейший аспект кало-кагатии, в которой красота обнаженного тела соединена с высокой духовностью, а сексуальный экстаз священен и прекрасен. Эротика пронизывала как произведения высокого стиля, так и предметы повседневного обихода. В целом же античность стала временем сложения эротики в искусстве, тех художественных приемов, которые давали возможность обогатить красоту тела чувственностью.

В последующие века эротическое искусство, став явлением маргинальным, тем не менее, никогда не исчезало. Лишившись божественного ореола, человеческая сексуальность продолжало оставаться "властительницей дум". Сексом не только всегда занимались. О нем говорили, писали, его изображали во все времена и все народы. Искоренить эротику нельзя. Можно и нужно лишь ставить вопрос о пределах допустимого в рамках того или иного общества, учитывая его нравственные нормы и традиции.