Общие и различные моменты в описаниях эмоционально-мотивационной сферы человека в психологии и христианской антропологии

 

В академической психологии пишут о любви довольно редко и мало. В ней нет понимания любви как ущемления своего эгоизма и гедонистических наклонностей во имя высшей духовной цели – спасения себя для жизни вечной.

Психологи говорят только о "принятии" – себя, другого. В гуманистической психологии пишут скорее о потребности в любви, чем о "способности" любить.

В некоторых направлениях современной психологии есть понятие самости. В некоторых теориях, в частности, К. Юнга, развитию самости придается большое значение. Обоснование в психологии потребности развития своей самости есть отражение позиции "человекобожества"; когда в центре бытия человека – он сам, его эго, его самость.

Так как вопрос о выделении такого "предмета" исследования в психологии как "нравственность" остается дискуссионным, то в результате отсутствия такого психологического направления как "нравственная психология", все проблемы, связанные с моралью и мировоззрением человека, остаются за границами профессиональной психологической рефлексии.

В христианской антропологии описано четкое долженствование иерархии человеческих потребностей: духовные, затем душевные, а затем телесные. Нарушение этой иерархии рассматривается как извращение природы человека. В теории мотиваций (потребностей) А. Маслоу физиологические, телесные потребности признаются базовыми, основными. Эти телесных потребностей – в пище, сексе, физических комфортных условиях существования – так называемые "дефицитарные потребности" – должны быть удовлетворены в первую очередь.

Уровень душевных потребностей – потребности в безопасности, признании, поддержке, самореализации – это следующий уровень. На духовном уровне человек реализует свои "бытийные потребности" – по классификации А. Маслоу это потребность в любви, красоте, истине, творчестве. Глубокое противоречие, которое не смог преодолеть А. Маслоу, изначально полагавший, что душевно-телесные, так называемые "дефицитарные потребности" человека первичны, на фоне удовлетворенности которых только и могут развиваться вторичные, "бытийные" потребности, возникло потому, что Маслоу строил свою теорию на представлениях о падшей природе человека. Действительно, для падшей природы человека характерно нарушение иерархии потребностей: тело управляет душой, а душа – духом. По Замыслу же Творца ведущими у человек должны быть духовные, "бытийные" потребности, чтобы дух управлял душой, а душа – телом.

Эмпирические данные, полученные Маслоу, показали, что иерархия потребностей, где главенствуют т. н. вторичные, "бытийственные" потребности, наблюдается только у отдельных, исключительных, самоактуализированных личностей. Тогда как в христианстве доминирование бытийных потребностей объявляется не только нормой, но и долженствованием для каждого верующего человека.

Как писал о необходимой иерархии потребностей свят. Феофан Затворник: "Духовные потребности выше всех, и когда они удовлетворяются, то другие хоть и не будут удовлетворяемы, покой бывает; а когда они не удовлетворяются, то будь все другие удовлетворяемы богато, покоя не бывает" (Феофан Затворник. 1996, с.94). "Когда удовлетворяются духовные потребности, то они научают человека поставлять в согласии с ними удовлетворение и прочих потребностей, так что ни то, чем удовлетворяется душа, ни то, чем удовлетворяется тело, не противоречит духовной жизни, а ей пособствует – и в человеке водворяется полная гармония всех движений и обнаружений его жизни: гармония мыслей, чувств, желаний, предприятий, отношений, наслаждений. И се рай!" (там же). Но возможен и душевный ад: "Напротив, когда дух не удовлетворяется... тогда все другие потребности разбегаются в разные стороны и каждая требует своего, и как их куча, то голоса их, как шум на базаре, оглушают бедного человека, и он мечется то туда, то сюда как угорелый за удовлетворением их. Но покоя никогда не имеет, потому что, когда одна удовлетворяется, другие не довольствуются тем и, не считая себя чем-либо ниже той, которая почтена удовлетворением, настойчиво требуют своего, как у матери, когда она накормит одного ребенка, другие пять кричат. Оттого внутри у такого шум, гам, разволока во все стороны и во всем беспорядочность" (там же, с.94-95). Но при этом важно следующее: "Духовная ревность не гонит душевной (научности, художественности, житейскости, гражданственности), а только умеряет ее и упорядочивает, направляя ее к своим видам, не позволяя ей ревновать о чем-либо таком, что противно ей самой" (там же, с.125-126). По библейскому слову: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может" (1 Кор. 2, 14-15).

 

Выводы

 

I. Общие моменты в описании эмоционально-мотивационных состояний в современной психологии и христианской антропологии.

1. Классификация чувств человека (интеллектуальные, эстетические и моральные (практические)).

2. Система отношений человека к миру, людям и себе, описанная в психологии, может быть дополнена классом отношения человека к Богу, а система отношений человека к миру, Богу и людям, описанная в христианской антропологии, может быть дополнена классом отношения к себе.

II. Различия.

1. В психологии нет учения о любви.

2. В психологии отсутствует профессиональная рефлексия нравственных проблем человека.

3. В теории мотивации в психологии отсутствует долженствование иерархии потребностей и их аксиологическая оценка.

 

Литература

 

Авдеев Д.А. Депрессия как болезнь и страсть. – М., 2001.

Александр (Милеант) еп. Любовь – царица добродетелей. – СПб.: ЗАО "Лита", 2000.

Амвросий (Ключарев) архиеп. Полное собрание проповедей. Т. 1-5. – Харьков, 1902-1913.

Василюк Ф.Е. Психология переживаний. – М.: МГУ, 1984.

Веккер Л.М. Психические процессы. Т. 3. – Л.: ЛГУ, 1981.

Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. – М.: МГУ, 1976.

Вопросы саморазвития человека. – Киев, 1989.

Ганзен В.А. Системные описания в психологии. – Л.: ЛГУ, 1984.

Гельгорн Э., Луфборроу Дж. Эмоции и эмоциональные расстройства. – М.: Мир, 1966.

Григорий Нисский, св. Об устроении человека. – СПб., 1995.

Евагрий. Творения. – М.: Мартис, 1994.

Забродин Ю.М., Лебедев А.Н. Психофизиология и психофизика. – М.: Наука, 1977.

Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. – М., 1996.

Игнатий (Брянчанинов) еп. Творения в семи томах. – М., 1993.

Изард К. Эмоции человека. – М.: МГУ, 1980.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – М.-Ростов-на-Дону, 1992 (СПб., 1994).

Иоанн Златоуст. Беседы на 2-е Послание к коринфянам.

Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Апокалипсис мелкого греха. – М., 2002.

Исаак Сирин, пр. Слова подвижничества. – М., 1993.

Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Т. 5. – М., 1900.

Кашменский Ст. Святоотеческое учение о душе. Вып. 3. – Пермь, 2002.

Максим Исповедник. Творения. Кн. I, II. – Мартис, 1993.

Назарьев И. Психология. – Воронеж, 1904.

Никанор, еп. О любви человека к себе самому. – М., 1996.

Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко и др. – М., 1997.

Психология и этика. Опыт построения дискуссии. – М., 1999.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – М., 1989.

Сергий (Страгородский) архим. Православное учение о спасении. – М.: Просветитель, 1991.

Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. – М., 1995.

Феофан Затворник свт. Начертание христианского нравоучения. – М., 2003.

Феофан Затворник свт. Творения. Собрание писем. Вып. 1. – М.: Паломник, 1994.

Феофан Затворник свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Правило веры, 1996.

 

Глава 5. Вожделевательная сила души (воля)