Принадлежит к цепи ученической преемственности.

 

Существует четыре авторитетных школы передачи духовного знания, сампрадаи, которые берут начало в Абсолютной Истине: Брахма-сампрадая, Рудра-сампрадая, Шри-сампрадая и Кумара-сампрадая. Затем каждая из этих школ подразделяется на множество ветвей ученической преемственности, называемых парампарами («один за другим»). В Падма-пуране утверждается: сампрадайа-вихина йе мантрас те нишпхала матах. Все мантры, которые человек повторяет, должны быть получены от представителя одной из этих сампрадай, - только тогда они помогут ему развить духовную силу; иначе ему не добиться успеха в духовной жизни. Поэтому, сокровенное знание Вед раскроется человеку только в том случае, если он получит его через посредство духовного учителя, принадлежащего к одной из этих авторитетных школ.

Наша цепь ученической преемственности, основателем которой является Брахма – первое живое существо во Вселенной, называется брахма-мадхва-гаудия-сампрадая.

 

В чём заключается главное предназначение цепи ученической преемственности?

 

Главное предназначение парампары — передавать Ведическое знание в неизменном виде, без искажений. Ученик принимает знание от духовного учителя неизменным. Со временем, развив необходимые качества, он сам становится духовным учителем и передает это сокровенное знание своим ученикам в том самом виде, в котором он получил его от своего духовного учителя.

Именно благодаря парампаре знание Вед передается в неизменном виде через века и сохраняет свою чистоту. Сейчас это знание стало доступно всему западному миру благодаря Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупаде, который, являясь истинным духовным учителем, перевел и прокомментировал главные писания Ведической литературы, такие как, Бхагавад-гита, Шримад-Бхагаватам, Шри Ишопанишад и др., раскрывающие суть всей Ведической литературы.

В Бхагавад-гите (2.46) говорится:

йаван артха удапане

сарватах самплутодаке

таван сарвешу ведешу

брахманасйа виджанатах

 

«Все нужды, которые удовлетворяет маленький колодец, может сразу удовлетворить большой водоем. Подобно этому, тот, кому известно высшее назначение Вед, обретает все описанные в них блага».

Поэтому, просто изучая книги Шрилы Прабхупады, человек получает возможность постичь высшую цель Вед и достичь высшего предназначения человеческой жизни.

Но ведь Веды столь обширны, действительно ли достаточно изучить книги А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, чтобы понять суть Вед и достичь совершенства?

 

 

ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)

 

Урок 5.

«КРАТКИЙ ОБЗОР ВЕДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ»

 

Но ведь Веды столь обширны, действительно ли достаточно изучить книги А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, чтобы понять суть Вед и достичь совершенства?

 

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо увидеть место книг, которые перевел и прокомментировал Шрила Прабхупада, среди всего многообразия Ведической литературы. Для этого сделаем краткий обзор Вед.

Вся Ведическая литература (для краткости будем называть ее Ведами) делится на 3 основные части: шрути («услышанное»), смрити («запомненное»), ньяя («логические заключения»), которые называют трайи-прастхан — «три пути», ведущие из этого материального мира.

К шрути относят: собственно Риг-, Яджур-, Сама- и Атхарва-Веды. Каждая из этих четырех Вед, в свою очередь, делится на 4 раздела: Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады. Среди них Упанишады являются высшими, ибо объясняют сокровенный смысл Вед. Из 108 существующих Упанишад выделяются 11 основных, список которых возглавляет Шри Иша-упанишад. Именно ее перевел и прокомментировал А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, желая представить людям всего мира послание Вед.

 Среди всей литературы, относящейся к категории смрити, наиболее важными являются Пураны. Среди Пуран больше всего ценятся Махабхарата и Шримад-Бхагаватам, поскольку Махабхарата содержит Бхагавад-гиту, — наставления Самого Кришны, а Шримад-Бхагаватам описывает качества Кришны и Его удивительные деяния. Поэтому Шрила Прабхупада представил человечеству именно эти жемчужины Ведической литературы.

 К категории ньяя относится только одно произведение – Веданта-сутра, которая содержит анализ всех Упанишад и устраняет все кажущиеся противоречия между ними. Это очень сложное, трудное для понимания философское произведение, поэтому Шрила Вьясадева (составитель Ведической литературы) сам написал комментарий к Веданта-сутре – это Шримад-Бхагаватам.

 Таким образом, мы видим, что А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, желая объяснить суть всех Вед, представил человечеству самые важные произведения из всей Ведической литературы. Ниже мы приводим схему, чтобы лучше увидеть это:

 

 

Следует отметить, что возвышенное послание Вед теперь доступно всем людям именно благодаря комментариям, написанным Шрилой Прабхупадой. Поэтому важно изучать эти книги, стараясь понять его комментарии, а не только читая переводы древних текстов.

 

Зачем же тогда принимать духовного учителя? Разве чтения этих книг не достаточно, чтобы получить высшее знание Вед?

 

 Хотя книги Шрилы Прабхупады, по предсказанию, будут основой мировоззрения для всех людей, желающих достичь духовного совершенства, еще на протяжении 10000 лет, тем не менее, принять «ныне действующего» духовного учителя совершенно необходимо. На это есть несколько причин:

 

- Во первых, человек, с его загрязненным разумом, склонен воспринимать информацию искаженно. Истинный духовный учитель поможет правильно понять то, что хочет донести Шрила Прабхупада.

 

- Во вторых, чтобы понять духовное знание, человек должен развить определенные качества, а для этого нужна помощь духовного учителя, который занимает ученика определенной практикой, необходимой для развития этих качеств.

 

- В третьих, принимая духовного учителя, ученик ставит себя в смиренное положение (авароха-панха), которое настраивает его сердце на восприятие этого знания. Не заняв такой позиции понять запредельное знание невозможно.

 

- В четвертых, чтобы развивать веру, нам всегда нужен живой пример человека, который прошел этим путём. Такой пример очень вдохновляет нас.

 

- В пятых, парампара (цепь учителей, по которой передается знание) не должна прерываться, иначе знание будет искажено.

 

Итак, ясно, что принять истинного духовного учителя совершенно необходимо, но что нужно, чтобы принять его? Какими качествами должен обладать ученик, чтобы процесс передачи знания от учителя к ученику состоялся?

 

ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)

 

Урок 6.

«КАЧЕСТВА УЧЕНИКА»

Итак, какими же качествами должен обладать ученик, чтобы процесс передачи знания от учителя к ученику состоялся?

1. В Хари-бхакти-виласе говорится, что ученик ни в коем случае не должен быть ленивым, иначе он не достигнет цели. Если ученик ленив и не стремится к самосознанию, не хочет слушать указания духовного учителя и следовать им, то чем ему поможет духовный учитель? Духовный учитель бросает ученику, тонущему в океане материальных страданий, спасательную веревку духовного знания, но ухватится он за нее или нет – это его выбор. В уроке №1 мы уже описывали две категории людей, — одни стремятся устранить причину страданий внутри себя, а другие вне себя. Пока человек находится под влиянием внешних представлений о жизни, он не видит необходимости принимать руководство духовного учителя. Но тот, кто глубоко осознал необходимость внутреннего изменения, ощущает острую потребность в его помощи.

2. В Бхагавад-гите (4.34) Господь объясняет, как правильно нужно принимать духовного учителя:

 

тад виддхи принипатена

парипришнена севайа

упадекшйанти те джнанам

джнанинас таттва-даршинах

«Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину».

 

В этом стихе выделяется 3 качества, которыми должен обладать ученик:

 

· пранипатена – необходимо смиренно склониться перед духовным учителем. Гордость делает человека невосприимчивым и не позволяет ему учиться. Не заняв смиренного положения по отношению к гуру, ученик не сможет слушать. Следует думать следующим образом: «Я ничего не знаю о Боге. Я просто должен слушать своего духовного учителя (гуру). Тот, кто думает, что знает все, на самом деле не знает ничего». Итак, слушать нужно смиренно с открытым сердцем.

 

· парипрашнена – размышлять над услышанным и смиренно задавать духовному учителю.

 

· севая – готовность служить духовному учителю, желая доставить ему радость.

 

Шрила Прабхупада пишет в комментарии: «…Секрет успешной духовной жизни заключается в умении удовлетворить осознавшего себя истинного духовного учителя. Пытливость и смирение – вот два качества одинаково необходимые для того, чтобы постичь духовную науку. До тех пор, пока мы не станем послушными слугами истинного духовного учителя, наши вопросы к нему не принесут желаемого результата. Каждый должен пройти через проверку, устроенную духовным учителем, и, когда учитель убедится в искренности ученика, он обязательно благословит его и откроет ему истинное духовное знание. В этом стихе Господь отвергает как слепое следование учителю, так и обращение к нему с бессмысленными вопросами. Надо не просто смиренно внимать духовному учителю, но и, став его послушным слугой и задавая ему вопросы, составить ясное представление о духовной науке. Истинный духовный учитель всегда добр к ученику, поэтому, если ученик послушен и с готовностью служит учителю, он получит от него ответы на все вопросы и сможет обрести совершенное знание».

3. Ученик должен принимать духовного учителя как Самого Бога, видя в нем Его представителя.

 

Об этом говорит Вишванатха Чакраварти Тхакур в Шри Гурв-аштаке:

сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр

уктас татха бхавйата эва садбхих

кинту прабхор йах прийа эва тасйа

ванде гурох шри-чаранаравиндам

«Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному Господу, ибо он – Его ближайший слуга. Так гласят все богооткровенные Писания, и этому указанию следуют все святые. Духовный учитель – истинный представитель Бога, и я в глубоком почтении склоняюсь к его стопам-лотосам».

 

Итак, наиболее важными качествами ученика являются:

 

· отсутствие лени, или горячее желание достичь совершенства жизни;

· стремление слушать духовного учителя с открытым сердцем;

· размышление над услышанным знанием и способность смиренно задавать вопросы с целью ясно понять духовную науку;

· готовность служить духовному учителю и покорность в исполнении его наставлений;

· глубокая вера в духовного учителя как представителя Кришны.

 

Теперь необходимо ответить на еще один вопрос:

 

Сколько духовных учителей может быть у человека? Каковы их разновидности и что за функции они выполняют по отношению к ученику? Каков этикет общения с ними?

 

 

ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)

 

Урок 7.

«РАЗНОВИДНОСТИ ДУХОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ»

 

Сколько духовных учителей может быть у человека? Каковы их разновидности и что за функции они выполняют по отношению к ученику? Каков этикет общения с ними?

 

Прежде всего, необходимо отметить, что поскольку Господь существовал еще до появления других учителей, Его славят как Изначального Духовного Учителя, и только Он обладает самым полным, совершенным знанием. От Него исходит послание заблудшим детям Его, с помощью которого они могут вновь вернуться в запредельный мир блаженства. Все остальные учители являются Его представителями. Их функция заключается в том, чтобы передавать трансцендентное знание без искажения, с целью вернуть обусловленные души домой, к Богу. Поэтому их называют шикша-гуру, — духовные учители (гуру – «тяжелый», т.е. полон духовного знания), передающие шикшу (духовное знание).

 

Хотя роль всех учителей – передавать духовное знание (поэтому все они шикша-гуру), тем не менее, поскольку разные учители исполняют разные функции в этом процессе, их называют по-разному:

 

1. Ади-гуру – основатель цепи ученической преемственности (сампрадаи). Ади-гуру получает знание непосредственно от Верховного Господа и передает его своим ученикам. Примерами ади-гуру являются Брахма, Шива, Кумары и Лакшми.

 

2. Ачарья-основатель – духовный учитель, исправляющий противоречия, возникающие в учении, и задающий новое направление миссии. Такой духовный учитель является особым преданным, которого направляет и уполномочивает Сам Господь. Примерами ачарий-основателей являются Шри Рамануджа, Шри Мадхава и, в недавнем прошлом, Шрила Прабхупада. Ачарья-основатель – это шикша-гуру для всех, кто за ним следует. Поэтому нарушать его указания или искажать его учение ни в коем случае нельзя.

 

3. Вартма-прадаршака-гуру – духовный учитель, который указывает путь. Это тот, кто впервые указывает человеку правильный путь к Богу.

 

4. Шикша-гуру – духовный учитель, дающий наставления, на основании Священных писаний.

 

5. Дикша-гуру – духовный учитель, дающий посвящение в цепи ученической преемственности.

 

6. Санньяса-гуру – духовный учитель, дающий санньясу (посвящение в отрешённость).

 

Все эти разновидности учителей выполняют различные функции в процессе передачи духовного знания. Все они являются уполномоченными представителями Бога, через которых Он проявляет Свое бесконечное милосердие по отношению к обусловленным душам, освобождая их из цепей неведения. Поэтому всем этим духовным учителям необходимо оказывать почтение. Пренебрежение или оскорбление по их адресу являются серьезными препятствиями на духовном пути. И по тому, как ученик относится к ним, можно судить о его отношении к Богу.

 

Как же Господь помогает душе обрести духовное знание через посредство всех этих учителей?

 

1. В начале Господь лично наставляет основателя цепи ученической преемственности (ади-гуру), который передает это знание своему ученику, а тот, в свою очередь, своему. Так это знание передается от учителя к ученику в неискаженном виде.

 

2. Если из-за пагубного влияния этого века происходит какое-то искажение учения или его недопонимание, тогда Господь направляет Своего особого преданного ачарью-основателя, который исправляет учение и объясняет как применять его в условиях современности. Совсем недавно эту задачу выполнил Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, изложив сокровенное божественное знание на английском языке и распространив его по всему миру. В соответствии с предсказаниями, эти книги будут являться законами для всего человечества еще на протяжении 10000 лет, давая искренним людям возможность достичь духовного совершенства.

 

3. Человек, запутавшийся в этом мире, встречается с вартма-прадаршака-гуру, через посредство которого Господь указывает ему путь к Себе и встреча с которым, становится причиной изменения его жизни.

 

4. Затем ищущий Бога человек вступает в общение с преданными Богу людьми, которые, играя роль шикша-гуру (духовных наставников), воспитывают и наставляют ученика в процессе развития его преданности.

 

5. Из всех шикша-гуру (наставляющих учителей) тот, чьи наставления значительней всего воодушевляют ученика на духовное совершенствование, обычно становится его дикша-гуру (духовный учитель, дающий посвящение в цепи ученической преемственности). Он принимает на себя обязательство за спасение ученика.

 

6. Затем следуют другие шикша-гуру, продолжающие его обучение.

 

Поскольку больше всего в своей духовной жизни ученик соприкасается с дикша и шикша-гуру, будет полезным подробнее описать их:

 

«… Дикша-гуру бывает один, и является «изначальным» или «настоящим» духовным учителем. Шикша-гуру может быть много, — они подкрепляют наставления дикша-гуру, и исполняют подчиненную роль. Шикша-гуру являются как бы двойниками дикша-гуру (представитель и часть его тела), тесно взаимодействующими с ним. Их функция – привести потенциального ученика к дикша-гуру. Дикша-гуру также может действовать в роли наставника, но это не обязательно.

Различия между дикша- и шикша-гуру определяются тем, какие обязанности они исполняют, однако, это, безусловно, не должно становиться причиной нездоровой мирской склонности унижать других. Поэтому ученик обязан слушаться наставников так же, как и своего дикша-гуру. Ученику надо научиться видеть, что в форме одного дикша-гуру и многих шикша-гуру перед ним воплотился Сам Верховный Господь. В этом заключается их единство. В то же время, не отвергая их онтологического равенства, ему следует знать, что каждый из них исполняет свои функции…».

(Шиварама Свами в книге «Шикша-гуру»)

 

Как правильно выбирать духовного учителя?

 

«Выбор дикша-гуру – это серьезный шаг в жизни ученика. Чрезвычайно важно отнестись к этому выбору со всей серьезностью. «Скороспелое» влечение к гуру может оказаться слишком шаткой опорой во взаимоотношениях с ним, в сравнении с пониманием духовного учителя, приобретенным в результате слушания и продолжительного общения. Поскольку всем обусловленным душам присуща тенденция совершать ошибки, следует делать свой выбор с большой осторожностью, основываясь на наставлениях Священных писаний. Начальную привязанность могут осквернять различные мирские представления, и потому она не может служить единственной опорой для принятия окончательного решения. Примерами таких второстепенных факторов, на которых может основываться искаженное влечение, являются дружелюбная манера общения, личное обаяние, харизма гуру, его таланты (например, красивое пение) или остроумные лекции. В выборе духовного учителя нужно, прежде всего, смотреть на то, насколько он сам следует своим гуру и ачарье-основателю. Привязанность, основанная на внешних качествах, не имеет под собой духовной основы и может надолго стать причиной трудностей для ученика».

(Шиварама Свами в книге «Шикша-гуру»)

В каком случае ученик может отвергнуть духовного учителя?

 

Духовного учителя можно отвергнуть, если он падает из-за потворства своим чувствам, становится майявади (провозглашает себя Богом) или оскорбляет предавшихся Богу людей. От гуру следует отказаться также, если он совершает дурные поступки, скрываясь под маской преданного.

Если ученик отказывается от дикша-гуру по любым другим причинам, он совершает серьезное оскорбление, которое приведет его к падению.

Прежде чем принять решение отвергнуть духовного учителя, ученик должен сначала подойти к старшим преданным и, в смиренном состоянии сознания поделившись своим сомнением, попросить совета.

 

Кто же этот изначальный Верховный Господь, обладающий самым полным, совершенным знанием? Является ли Он личностью или же Он безличен?

 

ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (БАЗОВЫЙ КУРС)

 

Урок 8.

«ИТОГ ПЕРВОЙ ЧАСТИ КУРСА»

 

Урок 1:

Очень важно понять, что именно мировоззрение является причиной наших страданий. Лучший и единственно верный способ изменить свое мировоззрение – это обучение и правильное общение.

Урок 2:

Чтобы научиться видеть мир совершенным образом, необходимо принять Веды – знание исходящее от Самого Бога, ибо только Он является источником непогрешимого и совершенного Знания, способного помочь нам. Это запредельное знание недоступно несовершенным чувствам и уму, а постигается в процессе слушания истинного авторитета.

Урок 3: