Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:
1. VII в. до н. э. – III в. н. э. – зарождение и становление древнейших национальных философских школ.
2. III – XIX вв. н. э. – проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н.э.) и его влияние на национальные философские школы.
3. ХХ в. н.э. – современный этап – постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.
Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:
– даосизм;
– конфуцианство;
– легизм.
После проникновения в Китай буддизма (III в. н.э.) и до конца XIX в. основу китайской философии составляли:
– чань-буддизм – национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем;
– неодаосизм;
– неоконфуцианство.
В ХХ в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями:
– христианской религии;
– марксизма;
– ведущих европейских и американских философов.
Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно:
– восприятие своей страны – Китая – как центра существующего мира;
– восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
– консерватизм сознания, боязнь перемен;
– осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии;
– приоритет, отдаваемый коллективным формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин и др.); отсюда – уважение и трепет перед государством, как организующей силой;
– восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого;
– распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения);
– конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;
– предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле;
– уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов («шэнов»).
1.2.2. Проблемы человека и возникновения окружающего мира
в китайской философии и мифологии
Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии:
– цзин – энергия зарождения всего сущего, «корень», «семя» живого организма;
– ци – материально–духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего сущего, в отличие от цзин – энергии зарождения;
– шэнь – неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет «стержень» человеческой личности и не исчезает после смерти человека в отличие от ци.
Помимо трех видов космической энергии китайская философия выделяет два вица сексуальной энергии:
– ян – мужская сексуальная энергия;
– инь – женская сексуальная энергия.
Отсюда все сущее делится на два противоположных начала – мужское и женское. Это касается как живой природы, например, различие всех людей на мужчин и женщин, так и неживой природы.
В основе существования живой и неживой природы лежит «Тай-цзи» - единство, борьба, и взаимопроникновение ян и инь.
Восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей. В отличие от западной философской традиции китайская философия:
– не дает четкого понятия человека;
– начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия;
– не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений. После смерти человек (его дух) остается в системе человеческих отношений наравне с живыми людьми.
– выделяет в качестве духовного центра человека не голову (мозг, лицо, глаза и т.д.), а сердце;
– воспринимает человека как часть природы и космоса;
– не приветствует индивидуализм и противопоставление отдельной личности другим членам общества;
– призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность.
Старинное философское произведение «И-Цзин» объясняет происхождение мира из пяти первоэлементов – земли, дерева, металла, огня, воды. Эти первоэлементы находятся в постоянном круговороте.
В Китае возникли философские школы – даосизма, конфуцианства и легизма.
1.2.3. Даосизм – древнейшее философское учение Китая
Даосизм – древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.
Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI – начале V вв. до н. э. Главные источники даосизма философские трактаты «Даоцзин» и «Дэцзин».
Основными понятиями даосизма являются «Дао» и «Дэ».
«Дао» –путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон и первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту.
«Дэ» – благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир.
Философия даосизма несет в себе следующие идеи:
– все в мире взаимосвязано;
– материя, из которой состоит мир, едина;
– существует кругооборот материи в природе («все происходит из земли и уходит в землю»),
– мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, а следовательно, главный принцип жизни человека – покой и недеяние («у-вэй»);
– особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами;
– путь к счастью и познанию истины лежит через освобождение от желаний и страстей;
– необходимо во всем уступать друг другу.
1.2.4. Социально-философские школы Древнего Китая – конфуцианство и легизм
1. Конфуцианство – древнейшая философская школа, которая рассматривает человека, как участника социальной жизни.
Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 – 479 гг. до н.э. Главным источником учения является произведение Лунь Юй («Беседы и суждения»).
Основные вопросы, решаемые конфуцианством:
1. Как необходимо управлять людьми?
2. Как вести себя в обществе?.
В вопросах поведения они предлагают следовать золотому правилу: «не делай другим того, чего не желаешь себе».
Принципы у чения Конфуция:
– жить в обществе и для общества;
– уступать друг другу;
– слушаться старших по возрасту и по званию;
– подчиняться императору;
– сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;
Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник (руководитель):
– подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;
– управлять на основе добродетели («бадао»);
– обладать необходимыми знаниями;
– верно служить стране, быть патриотом;
– обладать большими амбициями, ставить высокие цели;
– быть благородным;
– предпочитать убеждение и личный пример принуждению;
– заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом.
В свою очередь, подчиненный должен:
– быть лояльным по отношению к руководителю;
– проявлять старание в работе;
– постоянно учиться и самосовершенствоваться.
Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.
2. Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 – 338 гг. до н.э.) и Хань Фэй
(288 – 233 гг. до н.э.).
Основной вопрос легизма – как управлять обществом?
Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм – философия сильной государственной власти.
Основные постулатами легизма:
– человек изначально обладает злой природой;
– государство в лице армии и чиновников должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;
– законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам, если они нарушили законы;
– государственный аппарат должен формироваться из профессионалов, должности не должны передаваться по наследству;
– государство – главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.
Древнеиндийская философия
1. В древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:
– XV – VI вв. до н. э. – ведический период;
– VI – II вв. до н. э. – эпический период;
– II в. до н. э. – VII в. н. э. – эпоха сутр.
Веды (дословно – «знания») – религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.
Веды включали в себя:
– «священное писание», религиозные гимны («самхиты»);
– описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;
– книги лесных отшельников («араньяки»);
– философские комментарии к Ведам («Упанишады»).
Наибольший интерес исследователей древнеиндийской философии вызывают Упанишады (дословно с санскрита – «сидение у ног учителя»). В них дается философская трактовка содержания Вед.
Источниками философии Древней Индии второго эпического этапа являются две поэмы – эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.
В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:
– буддизм;
– джайнизм;
– чарвака-лакаята.
Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое учение:
– йога;
– веданта;
– вайшешина;
– ньяя;
– миманса;
– санкхья.
Завершает период древнеиндийской философии эра сутр – кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы.
В средние века господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды – буддизм.
