Рационально-теоретическая направленность философии Древнего Китая

Философия Древнего Китая охватывает период со второй половины VI в. до первой половины V в. до н.э. Специфическими чертами китайской философии, связанными с особенностями культуры китайской цивилизации являются: во-первых, тесная связь философского мышления с мифом. Миф – это прежде всего историческое предание о прошлых династиях, о «золотом веке». Такие литературные памятники, как «И цзин» («Книга перемен»), «Ши цзин» («Книга песен»), «Шу цзин» («Книга истории») имеют большое количество ссылок на мифы. Во-вторых, особая роль философии в острой социально-политической борьбе. Философы в этот период нередко были министрами, послами, государственными чиновниками различного уровня. Поэтому для них характерна сосредоточенность на вопросах управления государством, этики, ритуала, политики. В-третьих, практицизм теоретических поисков. Философия должна способствовать самосовершенствованию человека, управлению государством. В-четвертых, отсутствие интереса к естественнонаучному материалу. В-пятых, рассмотрение мира как Единого Живого Организма.

Даосизм – философское учение Древнего Китая, возникшее в VI в. до н.э. Философские основания даосизма излагаются в трактате Дао дэ цзин. Автором трактата принято считать Лао цзы. В центре даосского учения лежит Дао, «неназываемое», «вечно пребывающее». Дао – мистическая реальность, которую нельзя охватить умом. Хотя человек не может познать Дао, он может жить в согласии с ним. Для этого необходимо следовать основным принципам. Первый принцип заключается в переживании запредельного единства всех вещей, а не их разобщения. И уродливое, и прекрасное, и малое, и великое – все едино в Дао. Второй принцип – недеяние (у-вэй) или несовершение действий идущих в разрез с природой. Результатом у-вэй является невмешательство в естественное развитие событий. Зла не существует, существует только неравновесие. Мир изначально гармоничен. Однако «цивилизация» с ее интеллектуальными попытками улучшить мир и жестокими взглядами на нравственность приводит к хаосу. Гораздо лучше, по мнению даосов, свободно двигаться во времени с изменяющейся Вселенной и не пытаться ее изменить. Даосизм придает большое значение уходу от безумия толпы к созерцательной жизни на природе – это третий принцип даосизма. Следуя перечисленным принципам, человек следует Дао.

Конфуцианство (основатель Конфуций) – как и даосизм, подчеркивает изменчивую природу вещей во Вселенной. Если даосизм выбирает пассивный путь индивидуальной жизни в гармонии с Дао, то конфуцианство сосредотачивается на добродетелях, следуя которым, люди могут жить в гармонии друг с другом и строить справедливое и упорядоченное государство.

Центральной добродетелью в учении Конфуция является Жэнь. Жэнь – человеческое начало, милосердие, человеколюбие, гуманность. Человек, следующий Жэнь, тот, кем движут не соображения личной выгоды, а только нравственность, кого больше заботит самосовершенствование, нежели общественное признание, кто заботится о родителях, говорит осторожно, действует быстро. Жэнь – это принцип, которым следует руководствоваться всю жизнь. Конкретным воплощением Жэнь является Ли – ритуал, правила, церемонии, обряд, этикет. Ритуал позволяет быть равными людям, которые имеют различное социальное значение. Конфуцианский ритуал держится на двух основаниях: сыновней почтительности (сяо) и исправлении имен (чжин мин). Исправление имен выражается в следующей формуле Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Для того чтобы у людей различных сословий и выполняющих различные функции установились достойные отношения, необходимо быть на уровне собственного общественного предназначения. Взаимность в обществе связана с честным выполнение каждым своего долга. Третьей важнейшей категорией конфуцианства является Вэнь – это культурный смысл человеческого бытия, воспитанность. Воспитание, образование, культура входят в содержание категории Вэнь.

Жэнь, Ли, Вэнь – качества идеальной личности, именуемой благородным мужем (цзюнь-цзы). Он стремиться познать Дао, всегда во всем человеколюбив, думает о том чтобы во всем следовать ритуалу, быть искренним и правдивым в словах, честным и почтительным в поступках; он постоянно учится. Все учение Конфуция направлено на разъяснение того, как стать благородным мужем.

Благородному мужу противостоит низкий человек (сяо жэнь). Он думает о выгоде, не умеет переносить трудности, склонен к раздорам. Низкий человек – это результат незаботы людей о самих себе. Никто не предопределен быть благородным мужем или низким человеком. Все зависит от труда индивида над самим собой.

Вопросы для самоконтроля

Назовите основные характеристики восточной философии. Раскройте специфику древнеиндийской философии и сущность основных понятий: брахман, атман, карма, сансара, йога, мокша. Назовите основные школы древнейиндийской философии. Расскажите о жизни основателя буддизма. Назовите четыре «благородные истины» буддизма. Сколько этапов насчитывает буддистский «путь спасения»? Назовите основные школы древнекитайской философии. Каков идеал человека и государства в даосизме и конфуцианстве?