Предмет и основные концепции философии науки

 

1.1. Предмет философии науки

Философия как особая форма интегрирующего знания призвана создавать обобщенную картину мира, где имеют место самые разнообразные явления: природа, общество, человеческие отношения, сознание и познание, их роль в рациональном освоении мира. Философия сегодня представлена различными дисциплинами.

Философия науки – философская дисциплина, посвященная философскому осмыслению науки и научного знания, она изучает проблемы возникновения науки, структуру, динамику, уровни и формы научного знания, средства и методы научного познания. Это относительно молодая дисциплина философского знания, успешно и бурно развивающаяся в связи с развернувшейся научно-технической революцией XX столетия, что позволило заявить о себе и стать не менее значимой, чем традиционные онтология и гносеология. Как философская дисциплина она представлена различными концепциями, которые предлагают ту или иную модель развития науки, различными подходами и взглядами. Предметом философии науки являются общие закономерности научной деятельности по производству научных знаний, которые рассматриваются в их историческом развитии.

Изучение философии науки как вузовской учебной дисциплины способствует формированию у студентов представления о науке как о сложном, многомерном и во многом противоречивом процессе, который развивается в современном мире и радикально изменяющем наше общество. Философия науки ориентирована на обозначение коренных проблем естественных, технических и социально-гуманитарных наук, нахождение их предельных оснований в философии.

1.2. Наука как познавательная деятельность, как социальный институт, как особая сфера культуры

Говорить о философии науки невозможно, не определив, что такое наука. При этом следует учитывать три аспекта ее бытия: познавательный, социальный и социокультурный. При таком подходе наука предстает как «особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о мире»[2], как «социальная система, состоящая из профессиональных сообществ, основной целью которых является получение, распространение и применение научного знания»[3], как специфическая сфера культуры (наравне с моралью, религией, философией, искусством).

Кратко рассмотрим содержание этих трех аспектов бытия науки.

Наука как познавательная деятельность имеет своей целью выявление  законов, по которым существуют объекты материального мира, с тем, чтобы эти объекты преобразовывать в соответствии с потребностями человека.

Наука возникла из практической деятельности, обыденного, повседневного, житейского опыта, однако, в отличие от него, приобрела способность опережать практику по освоению объектов материального мира. Происходит это благодаря тому, что ученый способен, учитывая общие закономерности природы и общества, отталкиваться от них, создавать теоретические модели с помощью абстрактных и идеальных объектов. Истинность или ложность этих моделей проходит проверку экспериментальным методом, и, как следствие, в случае подтверждения эмпирически проверяемых моделей они объявляются относительно истинными, в случае же опровержения либо отвергаются, либо подвергаются исправлениям, пересмотру.

Из вышеизложенного следует, что науке присущи такие характерные только для нее признаки, как обоснованность и доказательность знания, способность прогнозировать, предвидеть ход отдельных процессов и явлений, системность, нацеленность на практику, методологическая рефлексия.

Наука как социальный институт начала формироваться в XVII-XVIII вв., когда в Западной Европе возникли первые научные сообщества, академии, стали выпускаться научные журналы. На сегодняшний день наука представляет сложную сеть «взаимодействующих друг с другом коллективов, организаций и учреждений – от лабораторий и кафедр до государственных институтов и академий, от «невидимых колледжей» до больших организаций со всеми атрибутами юридического лица, от научных институтов и научных парков до научно-инвестиционных корпораций, от дисциплинарных сообществ до национальных научных и международных объединений»[4].

В процессе развития науки менялись ее функции в социальной жизни. Так, в период становления науки как социального института (эпоха Возрождения и Новое время) она приобретала мировоззренческую функцию в борьбе с теологией и религией. Затем, в процессе бурного развития науки и техники, она становится производительной силой общества. Никто не может отрицать то огромное влияние, какое оказывает научно-технический прогресс на все сферы жизни общества и человека.

Сегодня наука – не только социальный институт, но и социальная сила, поскольку ее методы, научные знания широко используются в решении самых разных проблем, возникающих в обществе. К примеру, методы и данные конкретных наук широко используются при разработке планов и программ социального, экономического развития. Здесь необходимо участие ученых, комплексное применение знаний и методов естественных, технических и общественных наук.

Наука как специфическая сфера культуры рассматривается с точки зрения ее взаимодействия с другими формами общественного сознания (искусством, религией, философией, моралью и т.д.), а также выявления специфических для науки и отличительных от других форм общественного сознания признаков. Являясь неотъемлемой частью культуры, наука, прежде всего, нацелена на окультуривание самого человека, субъекта познавательной деятельности. Познание мира для каждого происходит в уже сформировавшихся в определенной культуре знаниях, способах и методах познания, специфических понятиях и тем самым способствует социализации личности. Научные знания глубоко проникают в быт людей, формируют их мировоззрение и тем самым становятся социальной силой, формирующей личность, способствующей ее врастанию в определенную культуру.

 

1.3. Философия науки в Античную эпоху

Истоки научных знаний уходят в глубокую древность. Известно, что множество различных знаний было накоплено в древних традиционных культурах Египта, Вавилона, Индии, Китая в форме практических знаний о природе и обществе, разнообразными познаниями в области медицины, астрономии, математики, механики, географии и т.п. Однако сам характер этих научных сведений был сугубо практическим. К тому же носителями и хранителями знаний являлись служители религиозных культов – жрецы.

Переход к научному знанию в истории науки связывают с Древней Грецией, где их античная культура оказалась уникальной средой в появлении греческого чуда, которым называется необыкновенный расцвет древнегреческой культуры, при этом, с большой долей заимствований эмпирических сведений из стран Востока. По словам Платона, «что бы эллины не перенимали у варваров, они всегда доводили это до более высокого совершенства»[5]. Этого совершенства греки достигали путем рациональной обработки эмпирического материала с помощью математических моделей (аксиом, теорем), а не реальных объектов.

Важным условием становления научной рациональности в античной Греции была мыслительная свобода граждан, которая зависела от положения религии, которая, в отличие от восточных деспотий, не была связана с жесткой регламентацией индивидуальной и общественной жизни. В Древней Греции не было касты жрецов, которые были сильными и влиятельными на Востоке. Жизненный уклад греков не был консервативным, наоборот, в отличие от восточных государств, он был демократичен, т.к. давал простор для самостоятельного интеллектуального поиска начал бытия. Дух состязательности, соревновательности, критичности царил среди граждан античных городов, что вылилось в формирование рационально-критического мировоззрения. В этих условиях, освобождаясь от мифологического мышления, греческие мыслители находили обобщающие категории, которыми фиксировали многообразный чувственный опыт и теоретические (от греч. теория – созерцание) структуры объясняющие строение мира, его основы, смысл и причины его изменений. Были выработаны такие понятия как бытие, наука, формы, единое, сущность.

В отличие от Востока, где бурно развивалась техника счета для практических, хозяйственных нужд, в Греции начала формироваться и «наука доказывающая». Описание и объяснение возникновения, развития и строения мира, вещей его составляющих получили название натурфилософии (философии природы), как преимущественное философско-умозрительное истолкование природы. В натурфилософии понятия «философия», «наука», «знание» фактически совпадали и не разделялись еще на свои отдельные части.

Среди значимых натурфилософских идей античности можно отметить атомистику и элементаризм, где единое фигурировало в виде воды (Фалес), воздуха (Анаксимен), апейрона (Анаксимандр), огня (Гераклит), атомов (Демокрит), бытия (Парменид). Замечательные результаты были достигнуты в математике (Евклид), в астрономии (Клавдий Птолемей), в статике и инженерном деле (Архимед), логике (Аристотель), что сегодня составляют золотой фонд науки.

1.4. Философия науки в Средние века

 Средневековая западная культура – специфический феномен. Квинтэссенцией интеллектуальных достижений этого периода считается теологическая картина мира. Религия, став господствующей в Средние века, подчинила себе науку и философию.

В истории средневековья этот период (II-XIV вв. н.э.) называют «мрачным», имея в виду общий упадок цивилизации, крушение Римской Империи, нашествие варваров. Римская Империя в 325 г. была разделена на две части: западную со столицей Рим и восточную – Византию со столицей Константинополь. Рим прекратил свое существование в 476 г., а Византия существовала почти тысячу лет.

С приходом христианства в Европу открылись новые мировоззренческие горизонты, что создало условия для радикальной трансформации культурных установок античности. В контексте христианства произошла ассимиляция идей античной философии. Августин Блаженный осмыслял идеи Платона, Фома Аквинский – наследие Аристотеля, что определило формирование  особой концептуальной программы – схоластики.

Философия и наука в это время выступают в качестве «служанок» богословия. Церковь вмешивалась во все сферы человеческой деятельности. Все положения, расходящиеся с догматами христианства, осуждаются. Наука в это время лишена свободы поиска и скована предрассудками и заблуждениями.

Активизация средневековой науки начинается с XIII в. – время образования европейских университетов, которые были замечательны тем, что в них были выработаны базовые ориентиры образования, которые сохранились до сего времени. Такие понятия, как университетские должности (ректор, декан, куратор), ученые звания, лекции, диспуты, экзамены, диссертации, пришли из средневековых университетов. Средневековая наука (Р. Гроссет, Р. Бэкон, Ж. Буридан, У. Оккам), построив университетскую систему, разработав логические и некоторые гуманитарные дисциплины, создала непосредственные предпосылки для появления новоевропейской науки.

В средние века существовали области знаний, которые подготавливали возможность рождения науки. К ним относят алхимию, астрологию, натуральную магию. На Востоке в это время наметился прогресс в области математических, физических, астрономических, медицинских знаний. В Западной Европе в средневековье относительное развитие получила логика, которая преподавалась наряду с риторикой в монастырских школах и университетах.

Таким образом, в античной и средневековой эпохах существовали лишь отдельные элементы, заделы и предпосылки науки, но не сама наука, которая возникает лишь в Новое время, в процессе отпочкования науки от философии.

1.5. Философия науки в Новое время

Наука как целостный феномен возникает в Новое время вследствие отпочкования от философии и проходит в своем развитии три основных этапа: классический, неклассический и постнеклассический (современный). На каждом из этих этапов разрабатываются соответствующие идеалы, нормы и методы научного исследования, формируется определенный стиль мышления, своеобразный понятийный аппарат и т.п. Каждый этап имеет свою парадигму, т.е. совокупность теоретико-методологических установок, образец деятельности, свою картину мира, свои фундаментальные идеи.

Классическая наука (XVII-XIX вв.) имеет своей парадигмой механику, картина мира строится на принципе жесткого детерминизма (лапласовского), ей соответствует образ мироздания как часового механизма.

Неклассическая наука (первая половина XX в.) связана с парадигмой относительности, дискретности, квантования, вероятности, дополнительности, т.е. произошло усложнение научных представлений о мире, возможностях познания.

Постнекалиссическая наука (XX-XXI вв.) имеет своей парадигмой идею становления и самоорганизации. Постнеклассическая наука характеризуется пониманием крайней сложности исследуемых объектов, а попытки изменять радикально сверхсложные объекты влекут возможность катастроф и других непредвиденных последствий. В постнеклассику входят не только познавательный, но и ценностный аспекты, т.е. при разработке масштабных научно-технических программ должны использоваться социально-гуманитарные и экологические экспертизы.

1.6. Основные концепции современной философии науки

В литературе основными концепциями философии науки выделяют позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

Основоположником позитивизма является О. Конт, который считал, что источником подлинного (позитивного) знания является совокупный результат специальных наук, которые связаны с опытом и с экспериментом. Только опытное, экспериментальное знание способно дать новое приращение в науке. Отсюда, для Конта философия наукой не является, поскольку основными критериями по Конту должны быть: наука связана с практикой, научное знание имеет свой понятийный аппарат, наука должна отвечать на вопрос «как», а не «почему». В своем труде «Общий обзор позитивизма» О.Конт построил новую классификацию наук, куда включил математику, астрономию, физику, химию, физиологию и социальную физику (социологию).

Развивая идеи позитивизма XIX в. в области философии науки, К. Маркс и Ф. Энгельс утверждали, что наука – знание объективное и выступает как система знаний о законах общества, природы и мышления; наука опирается на общественную практику и практика выступает как критерий истины научного знания; наука является всеобщим духовным продуктом общественного развития.

История позитивизма насчитывает три «волны». «Первый» позитивизм – классический – начал оформляться в 30-е гг. XIX в., он был основан на работах О. Конта. Его последователи – Д. Милль и Г. Спенсер. «Второй» позитивизм возникает в 70-90-е гг. XIX в., яркими представителями этого направления явились Л. Витгенштейн, К. Поппер. Их учение о философии науки называется «лингвистическим позитивизмом». Так, Л. Вингенштейн считал, что научное знание должно быть общезначимо, которое достижимо при помощи особого языка – языка науки («язык математики», физики, лингвистики и пр.). Истина науки – это совпадение высказываний с опытом человечества (человека). Л. Витгенштейн выдвинул принцип «верификации» (подтверждение), согласно которому любое высказывание в науке верифицируемо, т.е. подлежит опытной проверке на истинность.

К. Поппер в своих исследованиях сущности науки пришел к выводу о том, что наука тогда настоящая наука, когда её принципы могут быть опровергаемы некоторыми фактами. В этом и состоит смысл его нового принципа фальсификации, который К. Поппер выдвинул вместо принципа «верификации» Л. Витгенштейна. Знание научно, когда оно фальсифицируемо (опровержимо).

Третья волна – постпозитивистская философия науки – возникла в XX в., она представлена работами Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, где обозначена установка на анализ социокультурных факторов в развитии науки. Так, Т. Кун в своем труде «Структура научных революций», выдвигает концепцию «парадигм» (от греч. παράδειγμα – пример, образец), т.е. признаваемых научном сообществом совокупность теорий, научных достижений, которые служат для ученых моделью постановки научных проблем. Таким образом, парадигма выступает способом мышления ученых, общепринятой системой понятий и категорий, при этом совпадает с понятием «нормальная наука», которое означает эволюционную фазу в развитии науки.

Основная мысль И. Лакатоса заключается в том, что наука – это поле борьбы, соперничества идей, что ведет, в конечном счете, к смене «научно-исследовательских программ». Под научно-исследовательской программой понимается совокупность теорий, связанных генетически и методологически. Научно-исследовательская программа может предвосхищать новые факты, то такая программа прогрессивна, а если неспособна более предвидеть новые факты и явления, то она регрессивна.

П. Фейерабенд выдвинул идею «пролиферации» (размножение) теорий и идею эпистемологического анархизма. Суть идеи в том, что каждый ученый должен создать свою научную теорию, а мировоззренческий плюрализм признает ценность любой научной теории и отрицает единые методологические стандарты – все это Фейерабенд назвал эпистемологическим анархизмом, который отрицает любые формы в науке, отрицает возможность объективной истины.

Рассмотренные понятия развития науки интересны тем, что в них произошел отказ от неопозитивистских взглядов, которые были характерны среди философов науки начала ХХ в.