Герменевтика – направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов и доносил пожелания людей богам.
Основные идеи:
- существовать – значит быть понятым;
- предметом исследования, как правило, является текст;
- герменевтические ситуации – случаи, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.
Основные понятия:
- «герменевтический треугольник» - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;
- «герменевтический круг» - циклический характер процесса понимания.
Первые герменевты:
- средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие) занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.
Ф. Шлейермахер (1768-1834):
- при толковании текста возможны два метода – 1. грамматический (выявление «духа языка»); 2. психологический (выявление «духа автора»);
- герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком дале от читателя, текст не будет понят, а при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании;
- понимание осуществляется при помощи: 1. дивинации – искусственного «вчуствования», «вживания» в душу автора произведения; 2. сравнения – сопоставления фактов, других данных;
- дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Если читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.
Мартин Хайдеггер (1889-1976):
- по Хайдеггеру, человеческое бытие изначально герменевтично (основано на понимании);
- экзистенциалы – положенность и понимание – условия человеческого существования;
- положенность – человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире – человек сначала «положен», то сеть он есть, а уже затем мыслит;
- понимание – человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание – это истолкование и раскрытие смысла: человек истолковывает свое бытие в мире определенным образом, и это истолкование – понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире.
Ганс Гадамер (1900-2002):
- философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики);
- в течение жизни человек: 1. накапливает опыт сой и наработанный другими поколениями – «опыт мира»; 2. вносит свою частицу в «опыт мира»;
- передача «опыта мира» от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги – тексты, язык;
- следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.
Экзистенциализм
Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стали человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.
Причины, способствовавшие в 20-е – 70-е годы ХХ века актуализации и расцвету экзистенциализма:
- нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество до и во время первой и второй мировых войн и между ними;
- бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т.п.);
- опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);
- усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);
- распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;
- бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.
Проблемы, рассматриваемые экзистенциалами:
- уникальность человеческой личности, глубина чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом человека;
- разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;
- проблема отчуждения человека: общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»;
- проблема одиночества, заброшенности человека: человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным;
- проблема бессмысленности жизни;
- проблема внутреннего выбора;
- проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни.
Сьорен Кьёркегор (1813-1855)
- основатель экзистенциализма.
Кьёркегор поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов – сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания – и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?
Кьёркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».
Неподлинное существование, по Кьёркегору, - полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания.
Подлинное существование, по Кьёркегору, - выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция.
Три стадии человека в восхождении к подлинному существованию:
- Эстетическая – на этой стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится только к удовольствию.
- Этическая – на этой стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя. Теперь им движет долг.
- Религиозная – на этой стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек «несет свой крест» (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.
Карл Ясперс (1883-1969)
- немецкий философ – один из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в ХХ веке в книге «Психология мировоззрений», вышедшей в 1919 году.
По Ясперсу, человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все», не подозревая о том, кто он такой в действительности, не зная своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я».
Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. Это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы.
С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцендентальностью – высшим бытием. Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансценденции – к полному раскрепощению энергии и пониманию некоего высшего абсолюта.
Человек приближается к трансценденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые «шифры» трансцендентального:
- эротику, секс;
- единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);
- свободу;
- смерть – конечность бытия.
Жан-Поль Сартр (1905-1980)
По Сартру, «для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира.
Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» - взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».
Важнейшее условие жизни человека, ее «стержень», основание активности – свобода.
Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном, а в жизненно важном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, жизненно важные проблемы). Такое решение Сартр именует экзистенциальным выбором, сделав который человек определяет судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.
Вся жизнь – цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная особыми «узлами» - экзистенциальными решениями. Например: выбор профессии, супруга, места работы и т.д.
Свобода человека абсолютна, то есть безотносительна. Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-то хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше и т.д. Человек обречен на свободу в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор.
Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя: «Все, что со мной происходит, - мое».
Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциальном (судьбоносном) выборе.
Альбер Камю (1913-1960)
Проблема смысла жизни Камю:
- жизнь человека в сущности бессмысленна. Большинство людей не придают своей жизни целенаправленного смысла, те же, кто наполняют жизнь смыслом, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди смерть, Ничто, - смертны все;
- жизнь человека – абсурд (в переводе – не имеющая оснований);
- при соприкосновении со смертью - многое, ранее важное, теряет актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;
- при соприкосновении с окружающим миром, природой - человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой;
- в итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.
