1.Летописи
Особенностью философской мысли Молдовы является то, что в отличие от классической философии, философские идеи выражены в общественно-политических, этических, эстетических и религиозных учениях. Поэтому представителями этой философии, по преимуществу, являются ученые, писатели, деятели культуры.. Первым источником философских размышлений являются летописи 14-16 веков (Варлаам Дософтей и др.) Поскольку вся культура этого периода проникнута духом православия, то и направленность философской мысли — религиозная. В первых летописях основное внимание уделяется анализу исторических событий и деятельности господарей. В то же время в них возникают:
а) идеи исихазма - мистическое слияние с богом через очищение души;
б) идеи исторического сознания.
Одним из значений летописей 17 века является формирование в них проблем философии истории, что нашло отражение в следующем:
а) в обсуждении проблемы происхождения молдавского народа. Важно, что при этом происходит обращение к источникам античной литературы и философии, что, в свою очередь, способствовало их распространению.
б) в понимании соотношения счастья человека и справедливости в истории, которое получило название «Учение о непостоянном счастье», одним из понятий которого является «колесо счастья», подразумевающее непрерывный ход истории. В ходе этих рассуждений делается вывод, поскольку земные блага непостоянны, то человек должен жить с мыслью о смерти и готовиться к потусторонней жизни. В то же время в философской поэме Мирона Костина «Жизнь Мира» делается другой вывод, а именно: счастье человека состоит в разумном использовании возможностей, предоставляемых жизнью на земле.
в) в рассмотрении вопроса о сущности человека, который летописцы связывали с проблемой сущности истории. Г.Уреке рассматривал историю как «сохранение памяти человеческой», а также то, отличает человека от других живых существ. М.Костин определяет историю, как развитие знаний и считает, что самое существенное в человеке - знания, письменность, культура. Таким образом, летописцы рассматривали развитие истории только как духовной культуры общества.
г) проблема патриотизма.
2. Милеску-Спэтару
Главным предметом его философских размышлений выступает рассмотрение первого догмата о творении богом мира из ничего. При этом мыслитель обращается к античной философии и в частности, к учениям о первоосновах мира и философии Аристотеля. Философ приходит к выводу, что не только все земные стихии находятся в вечном движении, но и человеческое общество. Поэтому при изучении истории необходимо выделять глубинные причины исторических событий. Придерживался принципа познаваемости мира, при этом источником знаний выступают чувства и опыт человека, а разум на их основе способен не только познавать, но и предвидеть будущее. Главным методом познания он считал диалектику. Философия - это область знания, которая объединяет и направляет все науки.
3. Кантемир
Философская позиция Кантемира сложная и может быть охарактеризована как- теологический идеализм с элементами пантеизма и деизма. К основным философским работам относятся: «Диван или спор мудреца с миром», «Метафизика», «Маленький (краткий) учебник по логике».
В первой работе «Диван», написанной в форме диалога, Кантемир рассматривает проблемы соотношения души и тела, веры и разума, мудреца и мира. При этом основное внимание он уделяет рассмотрению вопросов христианской морали. Эти рассуждения направлены на понимание событий и фактов истории, которая, по мысли Кантемира, представляет собой непрерывное чередование прогресса и регресса. Она же в конечном итоге развивается благодаря божественному провидению в прогрессивном направлении.
Во второй книге Кантемира - «Метафизике» рассматриваются и комментируются основные понятия философии Аристотеля, философские понятия Кантемир применяет к анализу истории, конкретизируя основные идеи работы «Диван».
4. Просвещение.
Центральной проблемой их философских размышлений является вопрос о развитии общества и движущих сил истории. Определяющую роль в развитии общества играет просвещение народа, развитие знаний, нравственное совершенствование людей. К просветителям относится Богдана Петричейку Хаждэу, Михаила Эминеску.
ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ М.ЭМИНЕСКУ.
Мир материален, а материя - это все предметы и явления вне сознания человека.
Придерживался принципа познаваемости мира, считая, что свобода человека возрастает по мере проникновения в тайны природы, предложил понимание развития в обществе как процесс отрицания новым старого.
Под влиянием идей А.Шопенгауэра Эминеску разработал понятие «Вечный человек», под которым понимал всеобщую волю человеческого рода. Как и Шопенгауэр, он считал, поскольку желания людей беспредельны, а исполнение их всех невозможно, то жизнь это страдание. Но простые ограничены только заботой о пропитании и продолжении рода, а судьба гения - трагична, так как он осознаёт это. Эти идеи связаны с общественно-политическими взглядами Эминеску, а именно: пониманием роли и места художника (творца) в жизни народа- роли интеллигенции в жизни
