Юнг стверджує наявність декількох принципових гендерних сюжетів в несвідомому, кожен з яких може виступати як окремий сценарій, а може входити в більш загальний контекст.

У своїй психології глибин Юнг уточнює гендерні сценарії наступним чином. Якщо брати соціальна стать - стать персони - за точку відліку, то ця підлога буде описувати гендер его, раціональної складової людини. По лінії соціального гендеру персона вибудовує свої стратегії з іншими персонами. В рамках зовнішніх по відношенню до его зв'язків, цей соціальний підлогу є домінуючим і зумовлює гендерний статус і вкладені в нього ролі. На цьому рівні все вкладається в класичні гендерні схеми соціології.

Але на іншому рівні его вибудовує свої відносини з колективним несвідомим, це - простір внутрішнього світу. У цьому діалозі з колективним несвідомим існує проміжна інстанція, яку Юнг називає anima / animus. У ній фіксується статевої архетип душі. За Юнгом, у соціального чоловіки ця проміжна фігура, в формі якої виступає колективне несвідоме, наділяється жіночою статтю (anima); а у соціальній жінки - чоловічим (animus). Так у внутрішньому світі людини, чиє его звернено всередину самого себе, відбувається інверсія статі. Соціальний гендер протилежний підлозі душі і психоаналітичному гендеру.

За соціальною лінії - персона - людина вибудовує свої відносини з «іншими» по лінії соціального гендеру. Але звернений усередину, до «воно», до колективного несвідомого, гендерний образ змінюється, і підлогу душі структурується на контрасті з підлогою особистості. Колективне несвідоме саме по собі андрогін, підкреслює Юнг, але гендерний характер соціальної особистості викликає сексуалізації душі. Таким чином, в кожній людині до певної міри відновлюється андрогінат.

Важливо підкреслити, що в нормативних випадках anima / animus в повному обсязі ототожнюються з его. Як, в свою чергу, его в повному обсязі ототожнюється із соціальною особистістю, тобто набором статусів. В обох випадках, якщо дивитися ззовні, у его є внутрішній вимір, а дивлячись з колективного несвідомого - зовнішнє, соціальне. У витоках обидва ці виміри збігаються, так як розгортання соціуму є ніщо інше, як пряма гомология процесу індивідуації (тобто переведення змісту колективного несвідомого в область свідомості). Але так має місце саме у витоках, тобто в тому нормативному стані, до якого належить і андрогінат. У всіх інших випадках внутрішнє і соціальне утворюють дихотомію, яка - як і будь-яка соціальна чи міфологічна дихотомія - прекрасно описується символізмом підлог. Саме це Юнг і прагне підкреслити в своїй гендерної типології.

Чоловік в гендерної стратегії має справу з двома жіночими формами - з соціальної жінкою, яка належить до суспільства, і з психічної жінкою, «анімою», душів, «внутрішнє жінкою». Внутрішня і зовнішня жінка ділиться в свою чергу на три генераційні складові - мати, дружина, дочка. До кожної з цих жіночих іпостасей соціальний чоловік ставиться по-різному.

Мати шанується як головний персонаж первинної соціалізації, що вводить чоловіка в життя, сім'ю, суспільство. Мати - годувальниця, вихователька, почасти посвятітельніца, передає базовий для суспільства культурний код. Материнське ставлення до дитини чоловічої статі несе на собі величезну соціально гендерну навантаження: народивши істота протилежної поля, сама мати стикається з явищем «трансцендентного», того, що соціально якісно перевершує її саму. У релігійному контексті це яскраво втілено в християнській традиції. У пострелігійному філософії це точно підмітив Ніцше в «так говорив Заратустра». «Все в жінці - загадка, і все в жінці має одну розгадку: вона називається вагітністю. Чоловік для жінки засіб; метою буває завжди дитина (чоловічої статі - А.Д.).»Нехай вашою (жінок - А.Д.) надією буде:" О, коли б мені народити надлюдину!»(13). У кожному сина для матері є щось надприродне. І це частково передається чоловікові з молоком матері, він засвоює соціальну програму іншої статі, ніж мати.

Другого соціального фігурою протилежної статі є дружина чи кохана. Очевидно, що в цих відносинах чоловіків і жінок розвивається найбільш багата відтінками гендерна життя. Любов, шлюб, пристрасть, ревнощі, розлука - ці теми, пов'язані з відносинами між чоловіком і жінкою складають гігантський пласт людської культури і лежать в основі багатьох значущих соціальних інститутів. Ця тема дуже очевидна, щоб на ній спеціально зупинятися.

І нарешті, дочка. До неї у чоловіків може існувати подвійна модель відносин - в деяких культурах народження дочки сприймається як невдача, напасти, трагедія. Деякі архаїчні племена практикували навіть вбивство новонароджених дівчаток, якщо їх було занадто багато, як неповноцінних членів суспільства. З іншого боку, наявність дочки (або дочок) підвищувало соціальні та економічні можливості чоловіки - він міг підвищити свій статус через корисний шлюб і, відповідно, вигідне властивість. З цієї точки зору, дочка імла сприйматися як підвищення матеріального і соціального «капіталу».

Всі три соціальних видання жіночої статі мають аналоги в образі аніме у внутрішньому світі чоловіки. Душа - як персоніфікація колективного несвідомого - може виступати у три способи. Як мати вона означає, що колективне несвідоме сприймається як м'яка, ніжна маса, як щось заколисуюче, що навіває сон і комфорт, яке занурює в солодкі і ситі мрії. Аніма-мати в міфі втілюється в образ Великої Богині - землі або води. Цей образ пов'язаний зі стійкістю, м'якістю, масою, комфортом, надійністю і почуттям безпеки. Душа як мати оберігає его від гострих кутів і проблем колективного несвідомого. В цьому випадку несвідоме сильніше его.

Душа як дружина, як кохана - найбільш частий образ кристалізації внутрішнього статі. Тут его і душа перебувають у настільки ж широкому діапазоні зв'язків і діалектичних переживань, як і в еротичних відносинах в соціальній реальності. Спектр цих нюансів може змінюватися від єдності з его, любові і гармонії, до конфліктів, ненависті, розладу і опозиції. В цьому випадку его і несвідоме виступають щодо на рівних.

І, нарешті, душа як дочка висловлює повний контроль его над несвідомим. Турботу его про внутрішній світ і дбайливе, чуйне і обережне ставлення до нього. Найчастіше, людина проектує образ своєї аніме на жіночі фігури соціального світу, і вибудовує з ними систему відносин в резонансі з тим, як розвиваються у его зв'язку з анімою.

За Юнгом, завдання людини - це индивидуация, тобто здійснення переказу змісту колективного несвідомого на рівень свідомості, для повної реалізації Selbst, тієї тотальної «самості», яка охоплювала б і его і колективне несвідоме. Тому відносини з анімою і є етапи індивідуації. Сам же анима покликана поступово піднятися від рівня несвідомого на рівень свідомості. Паралельно цим внутрішнім процесам индивидуации розгортаються і соціальні відносини чоловіки з жінками. Від розчинення в материнському теплі і в колективному несвідомому, що відповідає першому природу життя людини в суспільстві і першого ж етапу індивідуалізації, чоловік переходить до другого - шлюбним (в обох сферах - психічної і соціальної), а потім до третього, де розгортаються стосунки з приборканої освоєної жіночої стихією, поставленої під контроль. На всіх етапах внутрішні процеси проектуються на зовнішні і розгортається в нормальному випадку синхронно і паралельно. Чи чоловік бачить у зовнішній жінці щось інше, від власної душі, і навряд чи там є взагалі що-небудь, на що варто було б дивитися. Цінність і значення всьому надають тільки архетипи.

У патологічних випадках і соціальне та психологічне становлення чоловіком може відхилитися від цієї логіки. Аніма може виявитися сильніше его, що веде до невротичних, а далі до психічних захворювань. Патології можуть виникнуть на кожному етапі. Материнське вплив може перешкоджати розвитку чоловічого начала в психіці і в соціальних відносинах, вести до інфантилізму, і до більш серйозних патологій.

Численні і різноманітні збої в еротичній самореалізації наповнюють своїм описом тисячі томів психоаналітичної і сексологічсекой літератури, так як розгортання цих відносин і є одне з головних змістів культури, історії. Намагатися описати або схематизувати відносини між чоловіком і жінкою і можливі труднощі тут виникають, значить намагатися описати і схематизувати саме життя. Однак у всіх випадках мова йде в першу чергу про розгортання процесу індивідуації. Шлюб з внутрішньої жінкою, анімою, зумовлює в основних параметрах генедерную історію чоловіка. Уявлення про душу як про дочку може вести в патологічних випадках до педофілії іноді обтяженої канібалізмом - образ маленької жінки (феї, Ельфіна і т.д.) пов'язане з рефлексом її поглинання, приміщення всередину, що може породити стійкий і фіксується у багатьох маніяків антропофагіческій рефлекс. І, навпаки, в міфах і легендах людоїди виступають у вигляді ненажерливих велетнів.

Юнг виявив найбільш послідовне і детальний опис усіх стадій индивидуации чоловічої душі в алхімічного. У ній описується три періоди - смерті як розчинення (в колективному несвідомому - «робота в чорному»), воскресіння і шлюбу (з внутрішньої жінкою - «робота в білому») і коронації і досягнення вищого світового гідності (отримання алхімічного золота, «робота в червоному»).

Абсолютно симетрично розгортається гендерна стратегія і для жінки. У соціальному просторі вона стикається з трьома формами чоловічого начала - з батьком, чоловіком (коханим) сином. Батько виступає в формі «вищого начала», носія авторитету, влади, сили. Він втілює в собі соціум, з його структурами порядку, влади, примусу, але одночасно, захисту і охорони. Батько в сім'ї відіграє роль вертикального виміру, в ньому зосереджено впорядковує релігійну енергію. Він є повноцінний і активний представник суспільства, персона переважно. Соціалізація по лінії батька для дівчинки є знайомство з нормативами великого світу, який починається за межею сім'ї. Поведінка батька - завжди інше, кілька недоступне, відчужене, але в той же час вказує траєкторію пізнішої соціалізації.

Відносини з нареченим, чоловіком, коханим, як ми говорили вище, являє собою настільки об'ємну і різноманітну тему, що короткого опису не піддається. Головне в цьому, що згідно із звичайними нормами патріархату жінка, виходячи заміж, стає частково власністю чоловіка, тобто інтегрується в ситуацію, де її особиста реалізація мислиться не прямо, але опосередковано - через чоловіка, сім'ю і т.д. При всій напруженості еротичної програми жінок, з соціальної точки зору вона набагато менш важлива і насичена змістом, ніж гендерна соціалізація чоловіки. Звідси, зокрема, зазначена Еразм Роттердамський гендерна диспропорція між соціальною оцінкою амурних пригод чоловіки і жінки. Для чоловіка це вважається доблестю, для жінки дискредитацією. Відносно третьої фігури чоловіка - сина - ми сказали вище. внутрішній чоловік

Відносно анімуса жінок є в наявності та ж симетрія, як і в випадку чоловіки. Колективне несвідоме виступає по відношенню до жіночого его або, як потужний всепоглинаючий, мнеться своїм авторитетом батько, або як коханий (чоловік), або як син.

Анімус у вигляді батька (іноді старого) висловлює в собі образ духу, що упорядковує початку, що фіксує плинність і пластичність жіночого его. У патологічному випадку може наступити одержимість анімусом, що виражається в сухості, блокаді жіночих властивостей психіки, повної втрати чарівності і сексуальних перверсії (зокрема, гомоеротизму). Часто жінки мускуліноідного типу, як з'ясував Юнг, виявляються жертвами перерозвиненого анімуса.

Анімус у вигляді чоловіка - самий звичайний випадок. У цьому проявляється феномен «жіночого розуму» або «жіночої інтуїції», які виявляються часом більш точними і вірними, ніж самі раціональні розрахунки чоловіки. Чоловіча раціональність дублюється жіночністю аніме, тоді як гендерна безглуздість жінок компенсується интеллектуализмом анімуса.

І, нарешті, анімус у вигляді немовляти, дитини, сина, як правило, відповідає поверхневим типам жінок, глухим до голосу несвідомого. В цьому випадку проекція сильного чоловічого его на слабкого анімуса блокує його імпульси, які прагнуть до індивідуалізації.

Жіноча индивидуация влаштована по зворотній логіці, ніж чоловіча. І Ініціатичні інститути, які відповідали б пріоритетно за цю индивидуацию, зустрічаються в історії набагато рідше, ніж чоловічі. Жіноча индивидуация як і чоловіча покликана перевести колективне несвідоме в сферу свідомості, але ця операція більше нагадує не освітлення чоловічим світлом жіночу глибину (як в чоловічої ініціації), але підйом чоловічого світла на поверхню жіночої ночі.

Так само як і у чоловіків, соціальна реалізація жінки є проекцією внутрішніх архетипів, і чоловік сприймається жінкою лише як проекція анімуса. Звідси широко поширена тема очікування «казкового принца», а так само як численні перекази про «невдалому шлюбі» - Синя Борода, красуня і чудовисько і т.д.

Основними завданнями дисципліни є:

формування у студентів системи теоретичних знань про:

- ознайомлення студентів з категорійним апаратом гендерної психології;

- сформувати цілісну систему знань про історико-соціальні процеси, явища та факти гендерної психології;

- забезпечити оволодіння кращими здобутками світової та української гендерної психології, виробити уміння застосовувати їх у сучасних умовах;

- розвиток та формування соціального мислення, основних принципів культури спілкування;

- формування навичок організації самостійної роботи студентів у навчанні;

- набуття навичок та прийомів прийняття управлінських рішень, адекватних умовам ринкового освітнього середовища;

- надати допомогу майбутнім фахівцям у професійній діяльності, знаходженні ефективних способів впливу на аудиторію, пізнанні індивідуально-психологічних особливостей людини, здійсненні заходів, спрямованих на згуртованість трудового колективу, запобігання конфліктним ситуаціям тощо;

- особливості становлення та розвитку гендерної психології як науки, її наукову еволюцію;

- конкретні психологічні теорії та факти;

- наукові школи, їх принципи, погляди окремих науковців на проблему гендерної психології;

- історичні відкриття соціальної науки, її помилки.

 

Формування навичок з:

- вільно оперувати поняттями суспільна система поглядів на норми статево-рольового поводження;

- класифікувати соціальні експектації та їх тиск на свідомість людини;

- характеризувати різні підходи до розуміння інверсії як девіації, стилю життя;

- виявляти гендерно-рольовий інфантилізм;

- визначати антиципація взаємодії; концепцію любовних взаємин Р.Стернберга; вербальне та фізичне насилля в партнерських відносинах;

- розкривати гендер та психоаналіз;

- використовувати отримані знання в майбутньому на практиці, при написанні наукових робіт.

Під час вивчення дисципліни студенти повинні оволодіти наступними вміннями, щодо праці з:

- вільно оперувати поняттями суспільна система поглядів на норми статево-рольового поводження;

- класифікувати соціальні експектації та їх тиск на свідомість людини;

- характеризувати різні підходи до розуміння інверсії як девіації, стилю життя;

- виявляти гендерно-рольовий інфантилізм;

- визначати антиципація взаємодії; концепцію любовних взаємин Р.Стернберга; вербальне та фізичне насилля в партнерських відносинах;

- розкривати гендер та психоаналіз;

- використовувати отримані знання в майбутньому на практиці, при написанні наукових робіт.

 

Оволодіння студентами змістом зазначених тем є підготовкою для подальшого використання гендерної психології у подальшій професійній діяльності і досягається за допомогою вільного користування студентами необхідних для курсу джерел та літератури.

Основними формами навчання є: лекції, практичні заняття та самостійна робота студентів, яка передбачає виконання самостійних теоретичних та практичних завдань за індивідуальним зразком.

Програма побудована за вимогами кредитно-трансферної системи організації навчального процесу у вищих навчальних закладах та узгоджена з примірною структурою змісту навчального курсу, рекомендованою Європейською Кредитно-Трансферною системою (ECTS).

5. Матеріали щодо активації студентів під час проведення лекції (питання, здачі, проблемні ситуації тощо).

6. Загальне матеріальне та методичне забезпечення лекції:

- навчальні приміщення;

- обладнання;

- устаткування;

- ілюстративні матеріали.

7. Матеріали для самопідготовки студентів:

а)з теми викладеної лекції (література, питання, завдання, тестові завдання);