Социально-экономические потребности и потенциал

Тяжёлое социально-экономическое положение южных шайеннов приводит в уныние. Лишь немногие шайенны работают на своих фермах, и при этом они не живут на своей земле. Большинство из них расположены в этнических районах западной Оклахомы, в маленьких городках. Они живут за счёт арендной платы и благотворительности, что в среднем составляет приблизительно 1 000 $ в год на семью в регионе, где средний доход белой семьи близок к 15 000 $ в год (Шлезир). В 1972г уровень безработицы был более восьмидесяти процентов, тогда как уровень национальной безработицы в семь процентов, как полагали, был на грани катастрофы.

В отличие от северных шайеннов, объединённые земли южных шайеннов и арапахо устойчиво сокращаются. В 1967г в руках индейцев оставались немногим более ста тысяч акров распределенных участков. В период 1967-70гг, девять тысяч акров были проданы с аукциона, сократив оставшуюся территорию до менее ста тысяч акров.

Несмотря на близкие связи и частоту смешанных браков, шайенны и арапахо не сформировали органическую социальную и политическую группу – даже притом, что Соединенные Штаты считают их единым юридическим лицом со времени соглашения в форте Ларами 1851г. Деловой Комитет шайеннов и арапахо переживает трудное время, сплотившись для совместных конструктивных действий. Среди южных шайеннов продолжается соперничество между париями, но мощные Солдаты Собаки и традиционные общины во главе с Мирными Вождями препятствуют конструктивным действиям.

Чтобы преодолеть состояние социального и политического паралича, в 1972г южные шайенны под эгидой Хранителя Магических Стрел, создали собственную независимую структуру: Southern Cheyenne Research and Human Development Association, Inc. – копия Northern Cheyenne Research and Human Development Association. Возможно, эта ассоциация хорошо служит своим людям!

До окончания Второй Мировой войны северные шайенны считались "консерваторами". Это правда, что в изоляции, и из-за "мягкого пренебрежения" Бюро Индейских Дел, они сохранили большую часть своей идентичности, чувство достоинства и самооценку. В 1930-ых северные шайенны были бедными, но гордыми. Среди них небольшой процент алкоголизма и чувства социальной безысходности.

Вторая Мировая война и расширяющиеся отношения с внешним миром привели к двум совершенно разным эффектам. Некоторые не смогли принять изоляцию ограниченного культурного окружения резервации, и преодолеть одиночество и сокращение численности населения, которое уходило в города. Они возвратились в резервацию реки Тонг, но топили своё отчаяние в алкоголе и самоубийствах, сделав население шайеннов в 1950-60-ых одним из самых высоких по самоубийствам в Соединённых Штатах. Традиция самоубийства, всегда сильная в культуре шайеннов, в прежние годы достигалась мужчинами путём красивой смерти, полученной в сражении. Фактически, только женщины практиковали суицид.

Однако, ядро руководства среди северян сохраняет твёрдость, мотивируемую духом практичности и предусмотрительного видения. Это было красноречиво выражено председателем племени, мистером Джоном Вуденлегом, на ежегодной встрече Американской Ассоциации Индейских Дел в Нью-Йорке 1963г. Он сказал, в частности:

Утренняя Звезда всегда была для шайеннов особой звездой, с тех пор, как кто-нибудь может вспомнить. Она освещает утреннее небо, и сияет ярче, чем другие звезды. Она имеет другой цвет...

На языке шайеннов она имеет собственное название – Wo-He-Hiv...

Мы сражались с Кастером на Литл Биг Хорн, чтобы сохранить часть нашей земли. Теперь, чтобы использовать эту землю, мы выращиваем рогатый скот – племенное стадо – приблизительно две тысячи пятьсот годовалых бычков бегают теперь там. Мы можем правдиво сказать, что это индейский рогатый скот, а не чей-то ещё.

Мы нашли, что для выращивания рогатого скота нужна торговая марка. Это символ Утренней Звезды, и шайенны используют его, когда проводят церемонии во время Танца Солнца. Обычно они рисуют его на своих телах, как путеводный символ... Таким образом, когда Племенной Совет нуждается в торговой марке... теперь... мы используем этот символ. Этим символом мы метим рогатый скот – это хороший бренд для племени, и шайенны используют его теперь.

Мы также просим о получении специальностей (для наших людей). Мы хотим водопроводчиков, плотников и электриков, и мы также хотим среднюю школу (в центре резервации)...

Я хотел бы, чтобы индейцы могли стать адвокатами и докторами, возможно, банкирами, пилотами авиалиний, или, возможно даже, отправились на луну, ведь люди высадились на луне.

Мы хотели бы следовать этим путём...

Мы надеемся, что продолжим идти этим путём, и сохраним нашу землю, используя эту звезду, Утреннюю Звезду. Это наш путеводный свет. Он сохраняет жизнь в наших сердцах, и будет вести нас в будущее (Вуденлег).

Сегодня северные шайенны называют себя Люди Утренней Звезды.

Уголь на Севере. Люди Утренней Звезды сохранили свою землю. Теперь, в 1970-ых, и до конца этого столетия, они столкнулись с совершенно новой проблемой. Они сидят на огромном энергетическом источнике. Фактически, вся резервация находится на легкодоступном лигните (очень мягкий бурый уголь), пять миллиардов тонн которого внезапно стали необходимы во время национального энергетического кризиса.

Угольные и энергетические компании хотят построить заводы и получить права аренды на вскрытие поверхности земли и извлечения угля. В 1972г одна компания предложила построить северным шайеннам поликлинику на сумму в 1,5 миллиона $, заплатить им приблизительно 7,5 миллионов $ в лицензионных выплатах, плюс приблизительная наличная премия в размере 2,5 миллиона $ за право добычи угля на семидесяти тысячах акров, или 16 процентах резервации.

Министерство внутренних дел, с согласия Совета Племени, уже устроило менее благоприятные условия для аренды относительно меньших областей.

Северные шайенны решили принять собственный взгляд на весь вопрос: Сколько земли, если таковая вообще имеется, они должны пожертвовать, для кого, сколько, и на каких условиях? Десятки миллионов потенциальных долларов находятся под угрозой племени, население которого – две тысячи шестьсот, главным образом, бедных людей. Хотят ли они пожертвовать своими красивыми и изолированными природными пастбищами, променяв на материальное процветание посреди шахтерских городов и новых поселенцев, которые будут приходить, не обрабатывая землю или выращивая скот, а использовать электроэнергию?

В 1974г Совет Племени северных шайеннов проголосовал потребовать, чтобы министр внутренних дел закрыл и отменил всю существующую разведку угля, и аренду на том основании, что 1) компании преднамеренно нарушали установленные условия арендного договора; но, что еще более важно 2) процедура аренды, используемая министерством внутренних дел, нарушает условия Акта Национальной Экологической Политики 1969г и Кодекс Федеральных Инструкций.

Возможно, северные шайенны смогут создать свою собственную горную промышленность и нефтехимическое производство. Если они последуют этим путём, то смогут нанести наименьший экологический урон своей прекрасной стране, получив хорошую экономическую выгоду от своего предприятия в следующем столетии.

Люди Утренней Звезды могут, и в тоже время не могут стать Арабами Америки. Все же, способом, который они уже успешно применили, бросив вызов старой политике министерства внутренних дел по опеке индейских земель, они могут добиться самоопределения по использованию своей земли, по достоинству заслужив похвалу защитников окружающей среды; а именно:

Странно комментировать это, но в этот момент северные шайенны – самое важное племя в Америке. Что было сделано для них – затрагивает не только всех индейцев, но и очень большое число белых (Тул).

Что касается угля – "Он или спасет или уничтожит нас. Это ад, и мы не знаем, каким путём идти" (Тул).

Адамсон Хоебэль – заслуженный профессор антропологии университета Миннесоты. Он также доктор антропологии Колумбийского университета. В течение многих лет он преподавал антропологию в Нью-Йоркском университете, а впоследствии в университете Юты, где также был деканом Университетского Колледжа (Искусства и Науки). Он служил профессором антропологии в Оксфорде и в Католическом университете в Голландии. Он провёл полевые исследования среди северных шайеннов (1935 и 1936гг), среди команчей (1933г), северных шошонов (1934г), индейцев пуэбло Нью-Мексико (1945-49гг) и в западном Пакистане (1961г). Он является автором " Антропологии, политической организации и закона команчей ", и " Закона примитивного человека ". Он также соавтор (с Карлом Ллюеллином) " Шайеннского Пути ", (с Эрнестом Уоллисом) " Команчей ", и (с Фростом) " Культурной и социальной антропологии ". Доктор Хоебэль – бывший президент Американского Этнологического Общества, Американского Совета Общества Учёных, Социального Совета по Научным Исследованиям, и член консультативных групп Отдела Науки Социального Исследования, Национального Фонда Науки, Поведенческой программы обучения, Национального Института Общих Медицинских Наук, Контроля над вооружениями Соединенных Штатов и Агентства Разоружения.