Семья, родственники и община 4 страница

Например: Крис Иия Эя был выслан за убийство Вождя Орла в пьяной ссоре. Его не было в течение трех лет, когда он появился с лошадью и табаком. Остановившись перед лагерем, он сделал так, чтобы его друг отвел лошадь вождям и передал им сообщение: "Я прошу разрешение возвратиться домой".

Вожди обратились к лидерам солдат и разделили среди них табак, сказав: "Теперь мы хотим, чтобы ваши солдаты решили, что мы должны сделать. Если вы решите, что мы должны позволить ему возвратиться, то вы должны убедить его семейство, что всё в порядке".

Вожди солдат созвали свои общества в отдельных палатках. Служащие двери переходили между ними, сообщая мнения. Наконец один человек сказал: "Я думаю, что всё в порядке. Я верю, что его вонь выветрилась. Позволим ему возвратиться!" Это мнение победило.

Затем послали за отцом Вождя Орла. "Солдаты", ответил он, "Я выполню ваше решение. Позвольте ему возвратиться! Но если этот человек возвратится, я не хочу, чтобы он выступал против другого человека. Если он сделает это, мы объединяемся".

Крис Иия Эя, по словам Женщины Теленка, всегда был скупым, непопулярным человеком, но после возвращения он стал хорошим человеком (Ллюеллин и Хоебэль).

В одном трагическом случае, зарегистрированном Гриннеллом, не было никакого согласования; скорее, племенное "решение" возвращения убийцы проектировалось. Этот случай произошёл в 1854г, когда Идущий Койот убил вождя Солдат Лис, Белого Коня, за то, что тот похитил его жену. Он имел причину для таких чрезвычайных действий, поскольку Белый Конь не послал ему общепринятую трубку и подарок. Другой шайенн, названный Виннебаго, обязался возобновить Стрелы, но затем передумал и похитил жену, которую сначала взял Белый Конь. Идущий Койот принял ответные меры, похитив жен Виннебаго, когда тот был далеко на севере. По возвращению, Виннебаго убил Идущего Койота прямо в его палатке.

Стрелы были возобновлены, а Виннебаго покинул племя. Но восемь лет спустя он вернулся. Один родственник Белого Коня заспорил с ним из-за лошади. Во время ссоры он убил этого родственника. Стрелы были возобновлены снова, а Виннебаго ушел жить к арапахо.

Разгорающийся Огонь, один из родственников жертв Виннебаго, стал распускать сплетни. Виннебаго был заманен в засаду членами его собственного Общества Собак, которые пригласили его в шайеннский лагерь на банкет. Проходя мимо палатки Поднимающегося Солнца, он убил его (Гриннелл).

Этот случай показывает, что предубеждения кровной мести все еще сохранились в шайеннском обществе; похищение женщины и высокомерное поведение – столь возмутительные для шайеннов – могут привести к опрометчивым поступкам. И наконец, когда изгнание не приводит к изменению поведения (даже притом, что Виннебаго был изгнан за двойное убийство), одного изгнания недостаточно; может быть применена смертная казнь, но по решению общества солдат. В шайеннской культуре нет никаких формальных уставов, чтобы иметь дело с таким видом крайней безответственности. Это случилось только однажды во всей известной шайеннской истории.

Суицид является убийством – самоубийством. Мы уже видели, как братья планируют покончить с жизнью, когда сестры презирают их власть. Но они позволяют врагу совершить убийство, и слава приходит к ним как награда после смерти. Самоубийство могут совершить девушки и женщины, как протест, выражение обиды в пределах семьи. Социальная реакция может быть различной. Женщина, которая повесилась, потому что ее муж привёл в дом вторую жену, как говорят, просто глупа, покончив с собой из-за такого пустяка. Вторая жена – обычное явление. В общественном понимании в этом случае нет никакого протеста, и ничего нельзя сделать с этим. С другой стороны, существует два случая, когда девушки покончили с собой после того, как матери отругали и побили их. Одна тайно сбежал против пожелания своей матери. Другая оставила своего мужа и возвратилась в палатку своих родителей. Она возмутила свою мать, приняв участие в танце молодых людей, который был непристойным. Каждая из матерей была избита, а затем выслана за то, что довела свою дочь до самоубийства. И в обоих случаях Стрелы были возобновлены (Ллюеллин и Хоебэль).

Возмутительное поведение, приведшее к самоубийству, эквивалентно убийству этого человека. Такое поведение юридически приравнено к убийству. После таких событий должно последовать изгнание и общеплеменное искупление.

Аборт, также, является убийством. Будущий ребёнок имеет юридическую индивидуальность, как шайенн. Его смерть через аборт приводит к изгнанию его матери (Ллюеллин и Хоебэль).

Если первая обязанность шайеннского закона – избежать опасности внутриплеменного убийства, то вторая обязанность – забота о поставке продовольствия во время коммунальной охоты. Со времени проведения больших церемоний и до разделения племени в конце лета, ни один человек или группа мужчин, не могут охотиться отдельно. В первые летние месяцы бизоны собираются в большие стада, но расстояния между стадами могут быть огромны. Один охотник может обратить в паническое бегство тысячи бизонов и испортить охоту для всего племени. Чтобы предотвратить это, существуют специальные правила, а нарушителей наказывают. В течение каждого лета назначается полиция – обычно, члены военного общества человека, давшего обет провести церемонию. Если по какой-то причине возникает вопрос, какое общество должно быть полицией, совет Сорока Четырех назначает братство, которое будет выполнять эту работу.

Обычно племя выступало к реке Роузбад, в Монтане, и искало бизонов, двигаясь к горам Бигхорн. Все охотники строились в линию, а Солдаты Щиты контролировали движение, пока скауты не сообщали о бизонах. Когда линия охотников поднялась на вершину хребта, чтобы напасть на бизонов, среди стада были замечены два человека. По приказу вождя, Солдаты Щиты бросились за ними. Маленький Старик крикнул им, что тот, кто не догонит нарушителей, будет побит им лично. Первый, кто настиг нарушителей, застрелил их лошадей. Когда каждый солдат настигал преступников, то стегал их кнутом. Их ружья были разбиты.

Нарушителями были сыновья одного дакота, который в течение некоторого времени жил с шайеннами. Отец сказал своим сыновьям: "Вы поступили неправильно. Вы не смогли повиноваться закону этого племени. Вы вышли одни, и не дали другим людям шанс".

Вожди Солдат Щита прочитали им нравоучения. Мальчишки не пытались защититься, так что вожди смягчались. Они обратились к своим мужчинам, обратив внимание на тяжелое положение двух преступников, без лошадей и оружия. "Что вы думаете сделать с ними?" Двое предложили дать им лошадей. Третий предложил дать им два ружья. Остальные сказали: "Хорошо"!

Затем обнаружилось, что пять или шесть членов отряда отсутствовали. Они отправились разыскивать сбежавших бизонов. Вождь приказал догнать их и отхлестать, но не убивать их лошадей. Большеногий Бык, который был одним из нарушителей, увидел приближающихся солдат. Он сбросил своё одеяло Гудзонова залива и расстелил на земле перед своими товарищами. Солдаты подъехали к нему двумя колоннами, спешились, и разрезали одеяло на полосы, чтобы прикрепить их к танцевальным костюмам. Они не стали хлестать мужчин, но отрезали по одному уху у каждой из их лошадей (Ллюеллин и Хоебэль).

По хорошей шайеннской традиции, первые нарушители были серьёзно наказаны, а затем немедленно реабилитированы, как только солдаты увидели, что они поняли свою ошибку. Что касается уклонившихся от своих обязанностей товарищей, они, также, быстро осознали свою ошибку, предложив одеяло. Они избежали физического наказания, но их лошади с одним ухом, и вид других членов отряда, танцующего с обрезками их одеяла, был неприятным общественным напоминанием.

Даже типи человека, подозреваемого в охоте, может быть обыскано солдатами. Человек Лежащий На Спине С Согнутыми Ногами случайно натолкнулся на стадо, когда был объявлен запрет на охоту. Он убил только одну корову. Солдаты Щита пошли к его палатке и разрезали её заднюю часть. Он сидел внутри, не сказав ни слова. Этим они дали понять, что он был виновен, после чего его палатка была разрушена. В другом случае, кто-то донес на Низкого Лба. Он был невиновен, и выбежал, подняв руки, когда Солдаты Лисы прибыли к его палатке. Их вожди вошли внутрь и обыскали палатку. Не найдя ничего, они оставили его.

Такие известные племенные фигуры, как Маленький Волк и Старый Медведь, получили наказание за нарушение правил охоты. Это указывает, что шайенны являются совершенно несгибаемыми.

Особый случай однажды произошёл с человеком по имени Палки Всюду Под Его Поясом. Он объявил, что выйдет охотиться раньше срока. Был собран специальный совет Сорока Четырех и всех военных обществ, чтобы решить этот вопрос. Палки Повсюду Под Его Поясом объявил, что хотел действовать, как если бы он не был членом племени. Формально совет решил: Да будет так. Никто не должен помогать ему после этого. Все привилегии, как члена племени, были забыты для него. Но вожди оставили для его возвращения открытую дверь. Если кто-то захочет помочь, то должен провести Танец Солнца. Это было представлено как штраф. Но проведение Танца Солнца – честь и, как мы уже видели, случай объединения всего племени.

Палки Всюду Под Его Поясом оставался в полном одиночестве. Его избегали в течение нескольких лет. Наконец, муж его сестры объявил вождям, что вернёт его в племя, если вожди согласятся. Они поблагодарили его, сказав: "Мы очень рады, что ты собираешься вернуть этого человека. Однако, напомни ему, что он будет обязан соблюдать все правила, которые солдаты устанавливают для племени. Он не может сказать, что правила не распространяются на него. Он был в изгнании в течение долгого времени. Если он помнит это, он может возвратиться".

Тогда Палки Всюду Под Его Поясом был приглашен на совет. Трубка была раскурена и пошла по кругу. Затем он объявил. "С этого времени", торжественно заявил он, "я хочу остаться с племенем. Все, что решат люди, я буду считать правильным. Мой зять собирается сделать великую вещь. Он собирается подвергнуться самоистязанию во время Танца Солнца, чтобы вернуть меня. Но он не будет делать это один, поскольку я сделаю также".

Все вожди были вынуждены танцевать. Танец, который прошёл около современного Шеридана, Вайоминг, был незабываемым. Это место люди запомнили как, место, Где Вожди Голодали (Ллюеллин и Хоебэль).

Именно в таких случаях, мужественно встречая новые кризисные ситуации, типа этой, шайенны показывают свою реальную юридическую гениальность и способность рассматривать свою культуру, как рабочий инструмент для реализации социальных проблем.

Появление лошади, конечно, привело к новым проблемам. Воровство в пределах племени никогда не рассматривалось, поскольку человек всегда получает в подарок то, что просит, и богатые соплеменники всегда делают подарки своим менее удачливым товарищам. Лошадей раздают, чтобы соблюсти множество специальных обычаев. Тем не менее, к 1850г заимствование лошадей без спроса стало для некоторых владельцев тревожным вопросом. Наконец, эту проблему поднял Волк Ложится, лошадь которого была "заимствована" во время его отсутствия. Заемщик оставил в залог свой лук и стрелу, но прошёл год, а он все еще не возвратил лошадь. Волк Ложится поднял вопрос перед своим военным обществом, Солдатами Лося. Они послали посыльного в общину, где жил заемщик, чтобы привести его. Когда он пришёл, то привёл заимствованную лошадь и ещё одну. Он сожалел, что прошло так много времени, и отдал Волку Ложится вторую лошадь, а также ту, которая ему принадлежала.

Волк Ложится сказал, что это было прекрасно, и с этого времени он и этот человек будут закадычными друзьями (то есть, формально, "братьями"). Лосям это тоже понравилось, и они объявили, что теперь так будет между Лосями и обществом заемщика. "Наши общества должны быть товарищами. Всякий раз, когда один из нас получает подарок, мы сделаем подарок члену его общества".

Дальше – больше. "Теперь мы собираемся установить новое правило. Не должно быть больше никаких заимствований без спроса. Если какой-то человек берет чьи-либо вещи без спроса, мы вернем их. Более того, если берущий попытается оставить это себе, он отведает нашего кнута" (Ллюеллин и Хоебэль).

Этот инцидент иллюстрирует четыре важных момента: 1) законодательные и правоохранительные полномочия, независимо от племенного совета, могут быть исполнены военными обществами; 2) мягкая обработка возникающих вопросов; 3) формализация дружбы между индивидуумами, которые могли стать потенциальными врагами, с многократным укреплением положительных отношений на основании всего братства, поступающего тем же способом; и 4) установление ясной юридической нормы в будущем, со штрафом для неисправимого "заемщика". Это стало правилом всего племени.

Немного позже неисправимый юный преступник по имени Пауни узнал, что это правило распространяется на всех. Он был печально известным "заемщиком" лошадей и нарушителем спокойствия. Когда он игнорировал новый закон, Солдаты Тетивы пошли за ним и преследовали три дня. Они нещадно избили его, разорвали его одежду, сломали седло, ружье и все остальное, что он имел с собой. Один, в прерии, он мог умереть, когда Высокая Спина Волка нашёл и реабилитировал его.

Шайенны также были способны отклонить введение новых юридических норм, когда считали их потенциально опасными. Это случилось, когда Идущий Кролик попытался ввести практику команчей, разрешая человеку украсть женщину у другого человека, сделав ее членом военного отряд. Когда Идущий Кролик появился с украденной женой, набег был немедленно приостановлен, а воины собрали совет, чтобы рассмотреть ситуацию. Они категорически отклонили решение, что сбежавшая жена и её компаньон могут идти с ними. Идущего Кролика послали домой, но снова смягчив наказание, не избив его; каждый обещал дать Идущему Кролику стрел, чтобы он послал их огорченному мужу. Некоторые обещали лошадей. Он так и сделал. Отец Идущего Кролика уже уладил дело, когда его опрометчивый сын вернулся с девушкой. Когда налетчики возвратились, он предложил, чтобы они дали лошадей и стрелы семье девушки. Это был великий жест. Ее родственники собрали ответные подарки. "Военный отряд был собран еще раз; им передали подарки. Это было великое событие, о котором люди могли говорить. Это был первый и последний раз, когда женщину послали домой на вражеских лошадях в день, когда они возвратились" (Ллюеллин и Хоебэль).

В этом и других безотлагательных вопросах, воины или военные общества могли "издать закон", который, на основе фундаментальной разумности, находит общее принятие. Такая потребность не обязательно приводит к совету, если уже не существует правил, установленных юрисдикцией совета. Социальная солидарность и культурная гибкость могут быть достигнуты различными способами.

 

Охота и собирательство

Родина шайеннов – высокая часть Великих равнин. Это обширная область полей, лишенная деревьев, кроме берегов рек и предгорий. Она расположена от трех до пяти тысяч футов над уровнем моря, кроме горных районов на западе. Климатически, вся страна засушлива, редкие ежегодные ливни приносят от десяти до двадцати дюймов осадков в год. Дефицит воды – фактически, отличительная характеристика климата. Большинство осадков выпадает летом, часто в форме сильных ливней с грозами. Влага быстро испаряется, кроме тех мест, где вода собирается в бизоньих ямах. В жаркие, сухие дни очень много пыли. Большое разнообразие короткой травы. Она обильно растёт в конце весны и в начале лета, когда бизоны собираются в огромные стада. В разгар лета трава сохнет и становится редкой; стада рассеиваются в поисках пропитания. Это существенный экологический фактор, управляющий шайеннским сезонным ритмом племенного сбора и рассеивания общин.

В дополнении к жаркому лету, индеец должен противостоять ветрам. "Плоская поверхность и отсутствие деревьев позволяет ветрам свободно перемещаться. В целом, на Равнинах ветер дует постоянно и сильнее, чем в любой другой части Соединенных Штатов" (Вебб). Летние ветра, пишет Вард, характеризуются "высокой температурой и чрезвычайной засухой". "Все", обращает внимание Вебб, "напоминает жар от печи... и обычный эффект – горячие ветра придают людям раздражительность и нервозность (интересно, относится ли это к шайеннской жестокости). Горло пересыхает, губы трескаются, глаза слезятся и воспалены". В таких условиях Вертикальные Рога отправился к Священной горе, чтобы узнать, как обнаружить дичь и вызвать дождь. Не удивительно, что шайеннские церемонии постоянно работают ради мирового возобновления, благословляя состояние, которое преобладает весной и в начале лета.

Зимой люди должны бороться с другим ветром, "северным", и снежными бурями. Северный ветер "часто сопровождается густым покровом черных облаков и тучами летящего песка, заставляя термометр опускаться с невероятной скоростью от двадцати пяти до пятидесяти градусов". Личные воспоминания армейской жены, направлявшейся к форту Арбакл в 1867г, содержат следующее описание:

Второй рассвет был тихим и ясным, почти как летом. Зловещая тишина вскоре была нарушена звуком, напоминающим ревущий океан. Порывы ветра почти ослепили нас пылью. Погонщик в ужасе воскликнул: "северный". Мы торопливо опустили занавески в нашей санитарной повозке, укутавшись в бизоньи шкуры, поскольку холод становился невыносим. Вскоре снежная буря закружилась вокруг нас. Наши мулы сгорбились, если бы ни наш погонщик, энергично их стегавший (Истман).

Влажный северный ветер – снежная буря, "безумная, мчащаяся комбинация ветра и снега, перед которым ни человек, ни животное не могут устоять". Но шайенны, со своим примитивным снаряжением, должны были выжить, или погибнуть.

Земля шайеннов – не райский уголок. Но в свои лучшие дни, это земля красивых, обширных пространств и "Великого Неба" – обильная земля миллионов бизонов и антилоп, легкодоступных по сезону; земля корней, семян и ягод для тех, кто знает, где их найти; земля, где человек может набить свой живот мясом, сбалансировав разнообразием диких овощей. Но это земля голода и холода, смерти, жажды и раздражающего зноя. Это земля, где люди должны быть едины, или погибнуть; где люди должны "знать как", или умереть; земля, куда пришли шайенны, чтобы положиться не только на свой навык, но и на мистику и ритуалы, чтобы поддержать свою безопасность и иметь веру, которая придаёт им храбрость.

 

Женская деятельность

Мужчины и женщины сотрудничают в добывании продовольствия, но их деятельность строго разделена. Женщины занимаются собирательством. Палка-копалка является их основным инструментом. Эта палка была дана им Великим Духом, и фигурирует в ритуальных принадлежностях Танца Солнца, поскольку имеет свои священные аспекты. Шайеннские палки-копалки бывают двух видов. Короткая палка имеет шарообразную ручку на одном конце и втыкается под корень, упираясь в живот, когда женщина сидит на коленях. Другая палка длинная, и используется как лом. Острые концы обожжены на огне.

Женщины собирают приблизительно восемь или десять различных диких кореньев, включая луковицы нескольких видов лилий. Самым известным из используемых клубней является знаменитая индейская репа (Psoralea lanceolata), или помм бланш. Репу выкапывают весной, когда её можно есть сырой, но обычно её жарят. Нарезав дольками, шайеннские женщины сушат их на солнца, после этого их можно хранить в течение года. Высушенные дольки перетирают и добавляют в суп. Это главный источник крахмала. "Красная репа" (Psoralea hypogeoe) меньше по размеру, но более вкуснее, и является любимым клубнем шайеннских блюд.

Плоды колючей груши (Optuna polycantha) хранят в парфлешах. Их собирают метлами, а затем очищают от кожуры, при этом женщины носят наперстки из замши, сделанные специально для этой цели. Затем плоды дробят, удаляют семена и высушивают на солнце. Это продукт добавляют к мясу, тушат, а также используют, как приправу к супу.

Бутоны молочая собирают перед цветением, жарят, тушат или добавляют в суп. "Молоко" выпаривают, чтобы приготовить любимую жвачку.

Стебли чертополоха (Arsium edule) очищают и едят с большим удовольствием. (Старые шайенны в 1930-ых сравнивали его с бананом, и считали деликатесом).

Женщины собирают множеств ягод, но обычно плоды черемухи (Prunusd melanocarpa). Целые ягоды, включая косточки, добавляют в мясо, и делают отличный пеммикан.

Из диких растений, собираемых женщинами для семейной кладовой, существует приблизительно шестнадцать видов плодов, восемь или десять видов корней, и двенадцать-пятнадцать видов стеблей или бутонов. Многие из них добавляют к жареным блюдам или в суп. Шайенны не пекли и не жарили хлеб, сделанный из муки растений.

Хотя выкапывание корней – утомительная работа, девушки и женщины не считают это тяжёлой работой. Они покидают лагерь утром, небольшими группами, без мужчин, принимая меры против вражеских отрядов. Обычно они веселы, поскольку считают свою работу выходом на пикник. На равнинах они рассеиваются, поскольку фактический сбор не требует никаких совместных усилий. Вечером они объединяются, часто, после монотонной работы, и играют друг с другом на собранные коренья.

Если женщины собирали помм бланш, то по возвращению их ожидает волнующее представление. Женщины притворяются, что они – военный отряд, а мужчины – их враги. Недалеко от лагеря они останавливаются, высыпают коренья в несколько куч и рассаживаются позади них. Затем одна женщина поднимается и подаёт сигнал своим одеялом, издавая громкий военный крик. Мужчины и другие женщины в лагере выбегают, чтобы увидеть представление. Молодые люди седлают старых, ленивых кляч. Некоторые вооружаются кусками сыромятной кожи. Другие берут искусственные щиты из ивовых прутьев. Они вскакивают на своих ''боевых'' лошадей, кричат как безумные, и атакуют линию женщин. Женщины ждут их, приготовив палки и сухие бизоньи лепёшки, которые они бросают в мужчин, когда те приближаются. Мужчины прячутся и уворачиваются; тот, кто поражен, считается "раненым" и выходит из игры. Только тот, под которым была убита лошадь, или сам он был ранен на войне, может спешиться и схватить немного кореньев, если сможет добраться до них невредимым. Другие могут только скакать вокруг, создавая большой шум. Когда несколько кореньев захвачены, мужчины отходят к холму, чтобы съесть их. Они шутят, рассказывая о своих подвигах и жертвах, в то время как женщины собирают свою ношу и возвращаются в лагерь.

Иногда мужчины планируют неожиданное нападение, во время которого, после подсчета удачного хода, они могут убежать с некоторыми кореньями. Но если женщины видят, что они приближаются, то собираются вместе позади укрепления, вырытого в земле палками-копалками. Это представляет укрепленный лагерь, и ни один мужчина не может пересечь линию, если он не убил врага или не засчитал удачный ход в пределах вражеского бруствера. Тот, кто сделал это, может спешиться у входа в круг, рассказать свой удачный ход, и, воспользовавшись своей привилегией, взять столько кореньев, сколько сможет унести. Если в отряде нет такого мужчины, женщины кричат и оскорбляют мужчин, которые решили напасть на них.

Это грубое развлечение демонстрирует несколько интересных аспектов. Конечно, это представляет забавное развлечение и состязание после дня монотонной работы. Но у этого развлечения есть особое значение. Оно представляет выход подавляемых сексуальных запретов: мужчины нападают на женщин, и женщины позволяют им сделать это. В то же самое время это насмешливая пародия мужского превосходства над женщинами.

Женщины также выходят группами, чтобы собирать древесину для очагов. Кроме собирательства, большинство женской работы, если лагерь не перемещается, заключается в заготовке продовольствия, выделке шкур, украшения одежды и палатки. Хорошая женщина должна быть веселой, умелой и работящей. Установка типи – исключительно женская работа, и они делают это умело и быстро. В постоянном лагере они выкапывают в типи четыре или пять дюймов земли, оставляя часть дерна вокруг внешней стороны, который служит основой для кроватей. Внутренняя подкладка палатки привязывается к шестам и заворачивается внутрь так, чтобы сквозняк не мог проникнуть к кроватям. С помощью детей, хозяйка палатки собирает пучки травы, которые служат дополнением для кроватей. Циновки, сделанные из горизонтальных ивовых прутьев, присоединены к треногам, которые установлены у каждой пастели и покрыты бизоньими шкурами, формируя спинки. В хорошо-обеспеченных палатках каждый человек имеет удобный шезлонг и собственную кровать. Несколько бизоньих шкур достаточно, чтобы сохранить тепло кровати независимо от того, какой холод может быть снаружи. Пространство между треногами занято домашним оборудованием и парфлешами с сушеными продуктами.

Основной домашний женский инструмент – каменная кувалда – овальный речной камень с углублением, вокруг которого намотан гибкий жгут из ивовых прутьев, закрепленный сыромятным ремнём. Высохнув, сыромятный ремень держит камень на ручке, как в тисках. Кувалдой она ломает древесину, забивает колышки типи и дробит кости, которые будут приготовлены в супе. Маленькими камнями хозяйка перемалывает черемуху и перетирает высушенное мясо.

Каждое домашнее хозяйство имеет множество ложек из рога. Они сделаны из рогов бизонов и толсторогов. Черепашьи панцири и деревянные блюда также иногда используются в домашнем хозяйстве.

До контакта с белыми торговцами, шайеннские женщины изготавливали различные виды глиняной посуды. Позднее они были вытеснены европейскими изделиями. Грубые деревянные чаши и блюда продолжали использоваться в хозяйстве. Для переноса и хранения воды использовали бизоньи пузыри или сердечные сумки. Общее название мешков для воды, histaiwitsts ("покрытие сердца"), представляет самую древнюю форму сосуда.

Каждая женщина имеет четыре инструмента для выделки шкур: скребок, мездрильщик, скобель и смягчающую веревку или бизонью лопатку. Скребок – плоский, овальный камень, которым, держа обеими руками, удаляют остатки мяса и жира с внутренней поверхности шкуры. Позднее использовались металлические скребки, полученные от торговцев.

Мездрильщик – более тонкий инструмент. Формой напоминающий тесло, он сделан из изогнутого лосиного рога с острым краем. Он используется, чтобы обдирать внутреннюю поверхность кожи для создания нужной толщины. Этот инструмент хранят как семейную реликвию. Гриннелл приобрел мездрильщик, который прошел через руки пяти матерей и дочерей, и был в непрерывном использовании в течение приблизительно ста пятидесяти лет.

Скобель – слегка изогнутая ивовая палка, к вогнутой стороне которой приклеен осколок кости. Скобелем счищают волосы с внешней стороны шкуры.

Дубление требует химических препаратов; иначе, в результате получается сыромятная кожа. Мозги, печень и юкка необходимы для состава, который вместе с жиром предназначен для дубления. Смесь тщательно втирают в обе стороны шкуры, которую оставляют на всю ночь, чтобы смесь хорошо впиталась. Высохнув на солнце, шкуру долго размягчают при помощи веревке или протягивая через отверстие в бизоньей лопатке, закрепленной к дереву.

Для изготовления маленькой палатки требовалось одиннадцать шкур. Для большой палатки необходимо двадцать одна шкура. Женщина делает всю работу. Для этого она приглашает своих подруг и родственниц – одна работница на одну шкуру – и устраивает большой банкет. Каждая получает шкуру, которую она должна закончить. Тем временем, хозяйка должна расщепить и приготовить достаточно нитей из сухожилий бизона. Следующий шаг – подготовка другого большого банкета, для раскройки и шитья палатки. Такая работа длится весь день, и все ее подруги приносят шкуры, которые она дала им для выделки. На рассвете она должна найти женщину, опытную раскройщицу палатки, которую она снабжает краской и ножом. Прежде, чем прибудут гости, раскройщица раскладывает шкуры и отмечает, как их резать. Затем собираются все швеи, завтракают и работают весь день, с перерывом для обеда и ужина. Работа закончена, когда покрытие будет натянуто на каркас. За свой труд, опытная раскройщица получает небольшой подарок.

Новая палатка – особое событие для всего племени, которое сопровождается ритуалами. Кроме женщин, которые изготовили новую палатку, никто не может войти внутрь, пока самый храбрый мужчина в лагере не засчитает на ней удачный ход и не войдёт внутрь, за которым следуют другие выдающиеся воины. Женщины исполняют большую часть работы, и за это мужчины чествуют их.

Вся одежда также сделана женщинами. Незнакомые с искусством плетения, они выделывают кожи и свободно кроят их на одежду для себя, своих мужчин и детей. Иглы и шила делают из костей животных или рыбьих шипов. Иглы, вместе с нитками и другим декоративным материалом, хранятся каждой женщиной в кожаном мешке, который они носят на поясе. Платья обычно делают значительно ниже колен. Короткие рукава свободно свисают от плеч.

Мокасины старого типа сделаны из одного куска, со стелькой, как откидной створкой, которая свернута и пришита по внешнему краю. Результат – жесткая и удобная обувь. Мокасины более позднего типа сделаны с отдельным верхом. Они украшены геометрическими рисунками, сделанными из игл дикобраза или бисера, и оловянными колокольчиками, полученными от белых торговцев.

Существенным предметом мужской одежды является набедренная повязка. Без неё мужчина полагает, что может стать бесполым, и относится к ней, как к волшебному защитнику своего мужества. Это небольшой, мягкий, квадратный кусок кожи, привязанный к поясу, который носят спереди. Во время церемоний и многих танцев это единственная одежда. Летом, или во время набега – это может быть единственной одеждой; повязка может быть большей, но никогда меньшей.