Семья, родственники и община 6 страница

Множество непредвиденных ситуаций могут нарушить планы шайеннских военных лидеров. Главная трудность – желание скаутов напасть на отставших и попытаться засчитать удачный ход. Очень часто это приводит к тому, что враг приведен в готовность, и запланированная стратегия разрушена. Лидер военного отряда ничего не может сделать с этим. Однако, когда выступает всё племя, предприятие охраняется; скаутов, которые пытаются нарушить планы лидеров, избивают, как если бы они нарушили правила коммунальной охоты.

Шайеннские подвиги вошли в легенды. Все же, шайенны не являются суперменами. Они живут, зная, что каждая охота подвергает их неожиданному нападению; каждую ночь, ложась спать, они знают, что рассвет может принести нападение на их стада или на их лагерь. Для них не существует абсолютной безопасности. Нет перерыва на мир, нет возможности остановить войну. Когда скрытая угроза вражеского нападения не воздействует на них, они, считая себя настоящими мужчинами, сами выходят на поиск врага. Опасение часто посещает их, даже притом, что они редко позволяют ему прорваться наружу. Свидетельства можно встретить повсюду – мазохистские самоистязания на шесте, чтобы получить удачу на войне, срезание полос кожи с рук перед выходом военного отряда, вера в ослепляющую силу Стрел, сложные правила курения и рисунков перед выходом военного отряда, уверенность в силе своих амулетов и табу, придающих стойкость в сражении, большая вера в магию щитов. Гриннелл считал, что щит – возможно, самый важный предмет вооружения шайеннского воина:

Большинство щитов, как полагали, обладают большой духовной силой. Они могли защитить не только того, кто нес его в сражение, но и оказать общее защитное влияние благодаря своему священному характеру. Они также могли наделить владельца качествами, приписанными небесным телам, птицам, млекопитающим и другим живым существам, изображения которых были нарисованы на щитах, или части которых были привязаны к щитам... Щит, украшенный перьями орла, как полагали, придавал его владельцу стремительность и храбрость этой птицы. Если к щиту были привязаны перья совы, то владелец получал качества совы видеть в темноте, и двигаться тихо и незаметно. Фигура медведя, нарисованная на щите, или его когти, придавали владельцу силу медведя; то же самое можно сказать относительно многих качеств, принадлежащих животным, которых шайенны считали обладателями сверхчеловеческих сил (Гриннелл).

Шайеннские щиты бывают двух основных видов: священные щиты, уже описанные выше, и обычные, неукрашенные щиты, которые не обладают священной силой. Первый тип щитов также подразделяется на традиционные щиты, принадлежащие военному обществу или родственникам. Щиты организаций подобны. Вторая категория состоит из щитов-видений, рисунок и сила которых были показаны владельцу в видении.

Техническая конструкция всех щитов одинакова. Используют толстую и жёсткую шкуру быка бизона. Законченный щит имеет круглую форму и размер всего около восемнадцати дюймов в диаметре. Если этот щит обладает магической силой, то требует покрытия, чехла из шкуры антилопы, на котором нарисованы магические символы.

Ни один мужчина не может впервые украшать щит без помощи и руководства известного изготовителя щитов, который сам приобрел это право от предыдущего мастера. Фактически, рисунок на щите требует ритуальной помощи множества других храбрых воинов. Они украшают себя птичьими перьями и собираются в палатке изготовителя щита. Процесс начинается с церемониального курения и пения священной песни. Затем владелец щита наносит часть рисунка, после чего трубка снова набивается и пускается по кругу. Присутствующие поют четыре песни, и рисунок возобновляется. Этот процесс повторяется снова и снова, пока рисунок не закончен. Наконец, покрытие подгоняют к щиту, добавляя перьям и другие объекты. Когда это сделано, все участники натирают себя белой глиной. Это первый шаг к удалению сверхъестественной атмосферы, чтобы они могли вновь заниматься обычными делами. Женщины, родственницы владельца, приносят угощение, и они едят.

Теперь щит помещают около входа в палатку, где к нему могут прикоснуться мужчины, женщины и дети, которых приглашают получить часть его защитной силы. Церемония заканчивается финальным очищением, в котором щит помещают на вершину потельни, установленной в нескольких ярдах от типи, где все участники церемонии парятся и поют священные песни щита.

После этого щит получает специальное обращение. Его не хранят в палатке владельца, а устанавливают на треноге или шесте позади неё. Каждый щит имеет свои специальные требования подготовки к использованию. Владелец одного щита сказал заемщику, что перед использованием его нужно очистить в дыму можжевельника. Кроме того,

Когда ты надеваешь чехол, замшевые верёвки, которые держат медвежьи когти, должны быть ослаблены, чтобы они могли опуститься; когда ты снимаешь чехол и отправляешься на войну, верёвки должны быть натянуты так, чтобы когти были направлены на врага. При очищении щита ты должен пронести его над дымом в четырех направлениях, подержать над дымом, а затем поднять к небу и потрясти. Затем ты должен переместить его четыре раза на правую сторону своего тела, и повесить его на правую сторону. Выезжая на врага, ты должен быть на правой стороне отряда, далеко от остальных. Некоторые щиты могут храниться на отдельном шесте или на треноге. Утром его нужно вывешивать лицом к солнцу (Гриннелл).

Это всего лишь одна причина, по которой шайеннам требуется время, чтобы подготовиться перед началом сражения. Не выполнение любого требования почти наверняка приводит к ранению или смерти владельца. Неправильное употребление щита требует длительной церемонии искупления и очистки. Щиты общины Волосяной Веревки налагают запрет на употребление в пищу сердца любого животного, или любого мяса, которое было приготовлено вместе с сердцем. Если запрет нарушен, владелец щита должен съесть сердце врага, хотя шайенны считают это трудным и неприятным делом.

Первоначально шайенны не имели военных головных уборов, но начали перенимать их к концу переходного периода. Военные головные уборы, по сути, имеют те же самые качества, как щиты; это не только вещь, которую изготавливали и носили. Знаменитый вождь Солдата Собаки, Римский Нос, во многом был обязан своему успеху военному головному убору, который придавал ему пуленепробиваемость. К этому убору прилагалось табу: он не мог употреблять пищу, поданную из горшка острым, железным предметом. Психологическая ассоциация ясна. Острый предмет вонзается в пищу, как острая металлическая пуля проникает в тело. Как раз перед большим сражением с отрядом полковника Форсайта на острове Бичэра в 1866г, Римский Нос гостил в лагере сиу. Не зная о табу своего гостя, хозяин предложил ему жареный хлеб, поданный вилкой. Один Солдат Собаки заметил это и сказал Римскому Носу. Сражение с американцами началась прежде, чем Римский Нос смог пройти длительный очистительный обряд, и, словно Ахиллес, оставался в своей палатке. Наконец, он внял просьбам – явиться на поле боя и возглавить своих мужчин. Он надел свой военный головной убор, и, отправившись к полю боя, был смертельно ранен. Он даже не участвовал в сражении (Гриннелл).

Военный пони также должен быть укреплён сверхъестественной силой, которая наделяет его лучшими качествами. Человек, который имеет хорошую скаковую лошадь, выезжает на любимом коне только в сражение. Если он участвует в конном набеге, то едет на обычной лошади, а боевого пони ведет на поводу. Чтобы вырастить такую лошадь, он выбирает годовалого жеребёнка, который имеет хорошие перспективы, берёт свою трубку и отправляется к шаману, который владеет лошадиной магией. Он говорит знахарю, что клянётся не ездить на этой лошади в течение нескольких месяцев, и просит освятить пони. Выкурив трубку, знахарь говорит ему что-то, подобное этому:

Каждую ночь отпускай его и хорошо ухаживай. Он будет убегать назад, в стадо. Когда он убежит, взойди на холм и наблюдай за ним. Если он ложится, бегает вокруг, встает и встряхивается, то показывает, что знает, что ты обещал ему что-то. Если ты действительно хочешь чего-то добиться от него, то должен убить самца антилопы. Возьми один из отростков его рога. Мы отполируем его и проделаем в нём отверстие. Затем я наполню рог mutstintants. Закрепи рог двумя верёвками из оленьей кожи, и повяжи его вокруг шеи пони. Если верёвка станет натянутой, ослабь её; это показывает, что пони полнеет. Не седлай его вообще, пока не истечёт время. Тогда приведи его ко мне (Хоебэль).

Когда обещанное время истекает, владелец ведет лошадь к знахарю. Он говорит с пони: "Теперь пришёл твой месяц. Он собирается оседлать и проехаться верхом на тебе. Везде, куда он ни пойдет, он будет брать тебя с собой". Если нарушить обещание – это убьет лошадь и принесет неудачу владельцу.

Это чётко показывает, как шайенны понимают мужскую сексуальность – боевой конь должен оставаться в запасе, как источник силы в больших военных кризисах. Mutstintants – корень Cogswellia, шайеннское название которого относится к motse, термин, применяемый к самцу, или производителю среди больших животных; другими словами, шайенны связывает этот корень с мужеством и силой животного. Фаллическая символика антилопьего рога и значение перетёртого корня внутри рога не совсем ясны.

Танец Скальпа, который следует после успешного набега большого военного отряда, в свою очередь показывает, как шайенны связывают победу с сексуальностью. Скальп для американских индейцев – эквивалент головы, добытой в других частях мира. Цель захвата головы или скальпа состоит в том, чтобы получить сверхъестественную власть и силу жертвы.

Шайеннский Танец Скальпа организовывают племенные бердачи, или трансвеститы, поскольку они являются устроителями церемонии. Трансвеститы – мужчины, которые носят женскую одежду и часто служат вторыми женами в домашнем хозяйстве женатого мужчины. Шайенны называет их hemaneh, полумужчина-полуженщина. В племени было всего пять таких человек, все члены семейства Голой Ноги. Все они доктора и весьма уважаемые люди. Военные отряды любят приглашать полумужчин-полуженщин, не только из-за их медицинского навыка, но и потому, что они социально приятны и интересны. Такие молодые люди обладают самой мощной любовной магией. Жених, который заручается их помощью, действительно удачен, поскольку ни одна девушка не может сопротивляться их власти. Их часто выбирают в качестве посредников, чтобы отвести лошадей с подарками в домашнее хозяйство девушки после предложения брака. Эти люди, благодаря своему сексуальному воздержанию и отказу от своего первоначального пола, кажется, достигают большой власти. Хотя мы не имеем никакого прямого свидетельства, кажется, вероятно, что их присутствие в военных отрядах желательно, главным образом, из-за их высокого "психологического" потенциала и запасенного мужества – которые необходимы шайеннам для успешной борьбы.

Успешный военный поход – когда захвачены вражеские скальпы и ни один шайенн не погиб, если только он перед смертью не засчитал удачный ход. Если шайенн убит, не засчитав удачный ход, все скальпы, захваченные другими, выбрасывают. Однако, если шайеннский набег был успешен, скальпы используют в Танце Скальпа. Факт, что после возвращения из похода все скальпы передают на хранение полумужчинам-полуженщинам, указывает, что воины чувствуют, что своим успехом они обязаны присутствию этих персонажей. Факт, что танец победы является танцем ухаживания, полностью управляемый полумужчинами-полуженщинами, подчеркивает отношение войны к мужеству. Подтверждение власти над врагами – утверждение шайеннского мужества. Именно поэтому мужество представляет супружество и подтверждает его идеал в праздновании победы Танца Скальпов.

Танец Скальпа не дикое, бешеное представление (как считают большинство посторонних); скорее, это танец ухаживания, состоящий из нескольких частей. Он проходит вокруг огромного костра, подготовленного трансвеститами, и называемого "скунсом". Певцами для танца могут быть женатые мужчины средних лет. Они выстраиваются в линию к западу от скунса, стоя лицом на восток. Молодые люди выстраиваются в линию к северу от костра, молодые девушки – напротив них, к югу от костра. Старики и старухи устраиваются на восточной стороне квадрата. Только полумужчины-полуженщины, со скальпами, закреплёнными на шестах, находятся внутри квадрата.

Первый танец – Танец Влюбленных. Молодые люди выстраиваются в линию позади девушек. Каждый из них берет за руку девушку, и они танцуют вместе. Старики и старухи танцуют на своих местах, некоторые женщины танцуют со скальпами, захваченными в предыдущих набегах. Полумужчины-полуженщины танцуют перед барабанщиками, размахивая захваченными скальпами. Старики и старухи пародируют танец, пытаясь вызвать смех наблюдателей.

Ухаживание, или Любовный Танец, который возглавляют Устроители Танца. В этом танце старики только наблюдают. Полумужчины-полуженщины разделяются и расходятся к линиям юношей и девушек, спрашивая их, кого они хотят выбрать себе в партнеры. Возвратившись в центр, они сравнивают избранников, в то время как танцоры с надеждой ожидают. Затем они отправляются к линии юношей, и одного за другим, взяв их за одеяла, подводят к девушкам, которые выбраны для них. Ряды девушек и юношей стоят друг напротив друга. Когда каждая девушка получает партнера, танец начинается. Здесь девушки танцуют одни, повернувшись спиной к юношам. Сначала они танцуют вперед, к центру квадрата, затем назад, пока не возвратятся на свои места напротив юношей. В этом нет ничего сближающего, ничего, даже отдаленно напоминающее чувства; этот танец столь же формален, как и шайеннское предложение брака. Юноши могут приблизиться к девушкам, но они отходят от них, танцуя назад, всё дальше и дальше. Ухаживание – сомнительное дело.

Хоровод – следующий танец. По команде трансвеститов, линии юношей и девушек танцуют, расходясь друг от друга, но лицом друг к другу. Девушки не настолько скромны и не настолько неуловимы. Это движение продолжается в течение некоторого времени, когда "вызывающие" выкрикивают: "Выберите себе партнера". Все девушки и юноши перемещаются поперек квадрата к тому, кого он или она были выбраны Устроителями Танца. Теперь они все стоят кругом, положив руки на талии друг другу. Затем они танцуют по часовой стрелке. Старики находятся в середине, кричат и размахивают скальпами. Трансвеститы отгоняют детей, которые кричат и подходят слишком близко, размахивая скальпами снаружи круга.

Через некоторое время рисунок танца меняется. Полумужчины-полуженщины говорят: "Девушки в середине, мужчины закрывают". Юноши "похищают" своих помощниц. Они танцуют вокруг девушек. Время от времени самые смелые среди них проскальзывают в середину и обнимают своих девушек, обхватив их вокруг шеи. Через некоторое время они разбиваются, и все возвращаются, чтобы сформировать изначальный квадрат.

Теперь следует танец, который шайенны называет Скользкий Танец. Он также переполнен символическим значением. Бракосочетание – обоюдное дело. В предыдущем танце юноши показали, что у них есть девушки. Теперь девушки показывают, что у них есть мужчины. Танцуя парами, девушки продвигаются к линии юношей, где каждая хватает одеяло своего партнера и выводит его к центру. Когда девушки танцуют, молодые люди смиренно следуют за ними. Они остаются в центре, пока их сестры не выходят, чтобы "освободить их", делая подарок в виде браслета или кольца девушкам, которые получили их братьев. Таким образом, сёстры утверждают своё право на братьев, но по цене, заплаченной его новой "жене". Права жен на лояльность мужчины превосходят их сестёр, но сестры полностью не отрезаны его браком.

Заключительный танец, демонстрирующий кульминацию ухаживания и бракосочетания, называется Танец Скачущих Галопом Быков Бизонов. Женщин подвязывают свои длинные юбки вокруг ног; затем лидеры приказывают всем занять свои места. Барабанщики и певцы начинают. Три или четыре женщины встают и идут туда, где сидят молодые люди. Они наклоняются, поворачиваются и танцуют спиной к мужчинам, подражая бизонам. Вскоре мужчины – столько, сколько женщин – встают и танцуют, наклонившись, подобно быкам, скачут позади женщин. Все больше женщин завлекают мужчин, пока все танцоры не выстраиваются в длинный ряд, представляя стадо бизонов. Наконец, полумужчины-полуженщины говорят: "Станьте в круг". Все встают и начинают Хоровод. Барабанщики и певцы, парочки и старики объединяются в один хоровод, демонстрируя счастливое, коллективное единство. Они все поют и танцуют до рассвета.

 

10. Мировоззрение и религия.

 

Главные ориентиры шайеннского мировоззрения и некоторые его проявления в религиозном и ритуальном поведении уже были показаны в предыдущих главах. В этой и следующей главе, мы исследуем основные положения, сформулированные шайеннами о характере вселенной и человека.

Грегори Бейтсон справедливо отметил: "Человеческий индивидуум бесконечно упрощает и обобщает собственное представление окружающей среды; он постоянно накладывает на окружающую среду собственные конструкции и значения; эти конструкции и значения характерны для одной культуры, и противоположны в другой" (Клакхон). Или, как перефразировал Клакхон,

Каждый образ жизни создаёт собственное предположение о конце и целях человеческого существования, о способах, которыми могут быть получены знания об организации классификаций, в которых каждая данная величина смысла зарегистрирована о том, что люди имеют право ожидать друг от друга и богов, о том, что является удовлетворением или разочарованием. Некоторые из этих предположений сделаны благодаря знаниям народа; другие – молчаливые доказательства, которые наблюдатель может вывести, находя последовательные тенденции в словах и поступках (Клакхон).

Предположения и доказательства являются основной каждой культуры: доказательства, которые определяют характер вещей, классифицируются как экзистенциальные постулаты; которые качественно устанавливают желательность или нежелательность вещей и действий, нормативны и условия. Человеческое восприятие и человеческая оценка окрашены и сформированы культурными правилами, которые являются основой знаний и веры. Человек всё ощущает через культурно раскрашенные линзы.

Исследуя главные шайеннские взгляды и ценности, мы находим поразительную комбинацию оживляющих и механистических отношений к вселенной.

Шайенны представляют мир, как динамичная, действующая система взаимосвязанных частей. В целом, эти части одной вселенной, которую шайенны называют hestenov. Вселенная многослойна. Люди рассматривают вселенную с поверхности Земли. Все, что выше поверхности Земли – heammahestonev. Все, что лежит ниже – aktunov. Над поверхностью земли находится тонкий слой воздуха, атмосфера. Шайенны называют её taxtavo. Это особый подарок духов, поскольку позволяет дышать и жить. Выше слоя воздуха – setovo, Небо, Близкое к Космосу. Этот термин эквивалентен физической атмосфере земли. Именно здесь мы можем наблюдать облака, ветра, птиц и священные места на вершине высоких холмов и гор. Выше всего остального – Синее Небо Космоса, aktovo. Здесь мы видим солнце, луну, звезды и Млечный путь.

Сама земля состоит из двух слоев. Первый слой – очень тонкий, и поддерживает жизнь. Он настолько глубок, насколько в него могут проникать корни растений и деревьев. Он известен как votoso. Ниже него – пласт, названный aktunov, Глубокая Земля.

С религиозной точки зрения, каждый уровень наполнен силами духов, или представляет дом духов, которые являются мистическими копиями различных физических явлений, характерных для рассматриваемых уровней.

Например, в Небе Синего Космоса есть солнце. Шайенны называют его esehe, Дневное Светило. Оно каждое утро рождается на востоке, и каждый может видеть его. Видимое солнце – конкретное проявление Духа Солнца (или бога), которого называют Atovsz. Поэтому, солнце является и предметом и духом, каждый из которых имеет отличительное название. Atovsz, который очень силён, может появляться перед некоторыми людьми, принимая образ мужчины. Луна известна как taesehe, или Ночное Светило. Она рождается на западе каждые двадцать восемь ночей. Её, также, каждый может увидеть. Видимая луна, подобно солнцу, имеет собственный дух, Ameonito, Лунный Дух (или бог). Он, также, может появляться в виде мужчины, если хочет отметить определённого человека.

Некоторые планеты, типа Утренней Звезды и Вечерней Звезды, особенно почитаемы. Утренняя и Вечерняя Звезда близко ассоциируются с Духом Солнца и Луны. Различные созвездия также фигурируют в древних мифах и церемониях шайеннов.

Млечный путь заметен в ясные ночи – особенно на высоких равнинах. Шайенны называют его ekutsihimmiyo, Висящая Дорога, протянувшейся между Небом Синего Космоса и Землей. Это дорога, по которой души умерших отправляются в загробную жизнь.

Кроме того, множество духов могут находиться в нескольких слоях неба и вселенной. Все они составляют heammahestov – специфическое выражение большого, уникального, всезнающего Высшего Бога, Heammawihio, Высшего Мудреца. Wihio означает паука. "Паук прядет сеть, и ползает вверх и вниз, словно по воздуху" (Гриннелл). Wihio, словно пар, "воплощает идею духовной способности высшего интеллекта". Heammawihio – высшее божество, потому что знает всё о том, как создавать различные вещи. Он давно оставил землю и удалился на небо. Солнце, как полагают, представляет Heammawihio, хотя божество – намного больше, чем солнце; это абстракция, и не только огромный бриллиант, излучающий тепло. Первую трубку во время церемоний предлагают именно солнцу.

Ниже поверхности Земли, Глубокая Земля, aktuno, которая имеет собственную духовность. Она представлена в женской форме и управляется коллегой Heammawihio, Aktunowihio.

Когда шайенны представляют вселенную в горизонтальной плоскости, они разделяют её на четыре главных направления: юг, восток, север и запад. Юг и восток связаны с теплом (красным цветом), со светом и зеленью. Север связан с холодом и белой зимой. Запад представлен зловещим иссиня-черным цветом и связан со смертью и ночью. Каждая из этих областей имеет собственный специфический дух.

Цветовая символика главных направлений и их сезонных изменений настолько сложна, что остаётся тайной для нас, которую сложно описать или объяснять здесь. Говорят, что только шайеннские священники полностью разбираются в этом.

Важная особенность шайеннских религиозных верований – любой главный (а также младший) дух, хотя они являются обычным проявлением естественных явлений (солнца, луны и так далее), также может появиться в виде человека – часто приняв форму старика или старухи, красивого молодого человека или девушки.

Птицы также могут иметь священные силы, и почитаемы, поскольку живут в Небе, Близком к Космосу. Животные имеют меньше духовных сил, кроме тех, кто роет норы, типа барсука, который проникает через Глубокую Землю, и медведя, который живет в пещерах. Святость бизона происходит из шайеннской веры, что они появились из большой подземной пещеры (понятие, заимствованное от манданов). Действительно, нужно помнить, что Сладкая Магия получил правила шайеннской культуры от Maiyun, во время долгого пребывания в пещере в Бер Бьют.

Таким образом, главные представления шайеннов вселенной является анимистическими – вера в существование духов. Все духи вместе обычно составляют единое сверхъестественное лицо, Maiyun, хотя существуют и работают отдельно. Основная цель религиозной практики состоит в том, чтобы связаться с духами и улучшить жизнь. Духи щедры в своём благословении человечества. Они не жадны и отзывчивы по своей природе. Они не мстительны, не жестоки и не устрашающи; хотя есть вещи, которых нужно бояться, ни шайеннские верования, ни мировое представление не опирается на опасении "Богов". Духи – не создатели. Шайеннская мифология уделяет скудное внимание вопросам сотворения мира. Духи знают, как была создана вселенная. Поэтому, их роль заключается в обучении людей. Духи – великие учителя. Это понятие выражает шайеннское представление, что вселенная, по существу, является механической системой, которая хороша по сути, но должна быть правильно понята и использоваться, чтобы поддержать людей во всех их нуждах и желаниях. Великие духи понимают характер такой работы; они знают способы, которые могут помочь в этом. Свои знания они охотно разделяют с человечеством, если человечество ищет их и слушает их с уважением. Таким образом, мифы о культурных героях, сосредоточенные на Сладкой Магии и Вертикальных Рогах – отчеты паломничества к источникам знаний – дому Святых на Священной Горе. Этот пункт очень важен: величие главного духа находится не в его сверхъестественных способностях, чтобы создавать и управлять вещами, а в его мудрости.

Таким образом, главные ритуалы получили легендарные персонажи, искавшие эти знания, которые, в свою очередь, тщательно передали другим шайеннам. Тот, кто узнал ритуал, становился учителем для своих последователей. Давший обет возобновить Стрелы или провести Танец Солнца, Вышивальщица, готовая расшить свою первую шкуру, обучаются проведению этого обряда. Даже лидер первого военного отряда должен узнать предварительные обряды от хорошо осведомленного священника. Каждый шайеннский ритуал имеет, по крайней мере, одного Учителя и одного Новичка.

Суть шайеннских ритуалов – принудительные действия, а не многословные молитвы. Как заявил преподобный Рудольф Петтэ, миссионер менонит, хорошо знавший шайеннов: "Огромная важность религиозных церемоний заключается в обрядах, а не в словах" (Петтэ). Действия – эффективные силы; они управляют механической системой вселенной. По аналогии, можно сказать, что шайеннские церемонии – "мелодичная работа", или, в случае обрядов Возобновления Стрел – обновление механизма, который получил повреждение.

Нет никаких свидетельств, что шайенны имеют какую-то явную теорию потенциальной энергии, но совершенно очевидно, что они имеют некое понятие энергии. О свойствах энергии любого объекта, или целого мири, они имеют ограниченное понятие. Поскольку энергия расходуется во время деятельности, она рассеивается и уменьшается. Таким образом, увядают растения, исчезают животные, земля сокращается. Возобновление через регенерацию необходимо, если люди хотят выжить. Церемонии производят перезарядку и реорганизацию частей так, чтобы целое работало в полном объёме.

Это понятие ясно показано в шайеннском отношении к сексу. Сексуальная энергия – ограниченный фактор, который стоит тратить экономно. Поэтому, сильный мужчина из хорошего семейства, при рождении первого ребенка (особенно, если это мальчик), клянётся не заводить другого ребенка в течение семи или четырнадцати лет. Только так отец сконцентрирован на развитии этого ребенка вместо того, чтобы заниматься несколькими детьми. Необходимо понять, что не только семя отвечает за рост ребенка; так продолжается передача "энергии" отца к потомству. Воспитание ребенка подобно воспитанию военного пони, через воздержание и ритуалы. В течение семи или четырнадцати лет отец должен поддерживать абсолютное безбрачие, если только он не имеет несколько жен. Мать ребенка также обязана сохранять воздержание в течение этого периода, если только ее муж не обязался провести Возобновление Стрел или Танец Солнца, когда она может участвовать в сексуальной связи со священником. Прелюбодеяния настолько редки среди шайеннов, что едва обеспечивают доступный, если нерегулярный выход сексуальных желаний. Если родители нарушают клятву, считается, что это убьет ребенка. Немногие шайеннские мужчины чувствуют себя достаточно сильными, чтобы подвергнуть себя подобному испытанию, требуемого ради ребенка, но те, кто поступает подобным образом, наслаждаются самым высоким уважением. Мой близкий друг, Высокий Лоб, был таким человеком. Фактически, у него был пятнадцатилетний промежуток между рождением первого и второго ребенка. Его старший сын, когда я знал его, был самым выдающимся индивидуумом, в физическом и интеллектуальном плане. Высокий Лоб гордился тем, что он сделал для своего сына. "Всё это время я спал со своей женой", сказал он мне, "но я никогда не имел сексуальных отношений с нею". В старости, он был одним из самых уважаемых мужчин среди северных шайеннов.

Шайенны не считают, что могут управлять природой. Хотя окружающая среда сурова, а жизнь сомнительна, она рассматривается как хорошая окружающая среда. Однако, люди должны поддерживать гармонию через осторожное и напряженное самообладание. Сладкая Магия и Вертикальные Рога предупреждали об исчезновении шайеннов, если они не будут действовать так, как были проинструктированы. Предписанные движения и символические действия многочисленных церемоний должны быть точно исполнены в соответствии с установленной традицией, если они должны произвести желательные результаты в земной регенерации, хорошем здоровье, хороших охотах, и победе. "Если священные действия не будут исполнены правильно, и в надлежащем порядке... члены церемонии обязаны вмешаться. Если все они допустят ошибку – поднимется сильный ветер, чтобы предупредить их о нарушении" (Андерсон). Это является ответом на шайеннское представление системы и механики вселенной. Человеческие стремления осуществимы не только через умиротворение духов и богов, но и через действия, которые соответствуют состоянию окружающей среды. Человек должен приспособить своё поведение к условиям, которые безлики, а не искать эмоциональную зависимость от отдельных существ. В этом отношении, шайеннское представление вселенной имеет много общего с представлениями индейцев пуэбло, за исключением того, что последние настоятельно считают, что индивидуальный проступок приводит всю вселенную к хаосу. Шайенны применяет это понятие только к внутриплеменным убийствам.