Православная культура оказала глубокое воздействие на формирование национальной идентичности русского народа, специфику российской государственности, культурных традиций, нравственных норм общественного и семейного уклада. В её рамках сформировался уникальный цивилизационный феномен православный образ (уклад) жизни, а устойчивые стереотипы социального поведения, межличностных, гражданских, семейных отношений определили самобытность России в мировом сообществе.
В православной культуре в творческих формах жизнедеятельности человека воплотились абсолютные ценности бытия. С понятием «православная культура» тесно взаимодействует представление о духовности, которое связаны с личностным развитием человека. По его мнению, настоящая В православии укрепилось понятие личности как деятеля, осознающего абсолютные ценности бытия и необходимость следовать им.
Без изучения основ Православия как цивилизационнообразующей религии невозможно понять подлинную сущность и специфику российской истории, формирование православной монархии, её внутреннюю и внешнюю политику, роль, мотивацию личного и общественного поведения всех групп населения страны, организацию их быта, духовные поиски и устремления. До февраля 1917 г. Православие в нашей стране было не просто духовным ядром культуры, а самой культурой, основой государственности, идеологической установкой многонациональной империи. Православная веротерпимость и такт к иноверцам способствовали объединению под управление российского монарха нехристианских народов, твёрдость в вере помогла России выходить из самых критических ситуаций её истории. Поэтому православную позицию по различным проблемам общественной и культурной жизни полезно знать каждому соотечественнику вне зависимости от его конфессиальной принадлежности.
В преамбуле к закону Российской Федерации «О свободе совести и религиозных объединений», говорится об особой роли Православия в государственном, духовном и культурном становлении нашей Родины. В такой постановке вопроса нет ничего оскорбительного для представлений других национальностей, но есть отражение их места в культурном пространстве нашей страны, а их религиозных представлений в формировании общероссийских культурных традиций и достижений. Многонациональность нашей страны, в которой Ислам, Иудаизм и Буддизм также являются влиятельными культуроотражающими факторами, не может быть препятствием к изучению православных основ русской культуры, так как это обучение не предполагает проведение религиозной практики, а является научно-культурологическим и не лишает адептов иных вероисповеданий изучения собственных культурных традиций.
Ворпрос 2.
Христоло́гия – раскрываемое Церковью учение о Богочеловеке Иисусе Христе, раздел догматического богословия.
Христология — важнейший раздел Православного Догматического Богословия, содержащий учение о Воплощении одного из Лиц Пресвятой Троицы (Сына Божия) и о Его Лице по Воплощении (Лице Богочеловека, Господа Иисуса Христа).
Трансцендентальную христологию, «интересуют априорные возможности понимания человеком христологического догмата». Ее задача — помочь верующему перейти от онтической христологии к онтологической. Она ищет ответ на вопрос: в силукаких трансцендентальных возможностей субъект приходит к принятию той истины веры, которая есть Господь Христос? «Мы пытаемся с максимальной объективностью смотреть надуховную ситуацию нашего времени. Когда человек, воспитанный в нехристианской среде, слышит «Христос — это Бог, ставший человеком», у него возникает реакция отторжения: какможно верить в подобный абсурд! Тогда встает вопрос: что в человеке делает подобное утверждение для него приемлемым, достоверным и не абсурдным? Вот в чем цель трансцендентальной христологии». Конститутивными элементами трансцендентальной христологии являются трансцендентальная антропология и идея абсолютного Спасителя. Трансцендентальная антропология рассмат
ривает человеческий дух как радикальную открытость по отношению к трансцендентности: она обращена к «вопросу о бесконечности, мучающему человека», вопросу, «затрагивающемусамо его существо». С другой стороны, в каждом человеке естьпотребность в окончательном спасении и спасителе, способном
исполнить это чаяние. Отсюда возникает идея абсолютногоСпасителя. Ранер резюмирует: «Благодаря человеку, открытому для тайны, трансцендентальная христология по своей природе стремится к абсолютному Спасителю». Но это только трансцендентальность, структура человеческого духа, открытость человека тайне, его глубочайшая потребность. Третий момент — это то, что гипотезе абсолютногоСпасителя соответствует реальность Спасителя исторического,
Которого провозглашает христианское Откровение. Априорнаятрансцендентальная христология и апостериорная христологияОткровения взаимосвязаны: то, что человек всегда ищет, оннаходит у Иисуса из Назарета. Трансцендентальная христология ведет человека к поиску спасения, и как только тот встречает Иисуса Христа, то обнаруживает, что всегда искал именноЕго. Трансцендентальная христология предрасполагает к вере вГоспода Иисуса Христа, исходя из человеческого духа, уже посвоей структуре открытого Бытию, Последней Тайне мира. Онавыявляет связь между антропологией и христо логией. Ранерутверждает, что «антропология есть несовершенная христология, а христология — это антропология, трансцендентная самойсебе». Кроме того, трансцендентальная христология постигаетсвязь между экзистенциалами и христо логией: бескорыстно
любящий человек, с доверием принимающий смерть, с надеждойвстречающий будущее и говорящий жизни «да», уже на делеосуществляет «ищущую христологию» (suchende Christologie) ипрактикует «анонимную христологию» (anonyme Christologie).
