Различие первого и второго проектов идеального государства Платона

 

Первый проект	Второй проект
Деление граждан:
па три сословия 1) философы; 2) воины;!) третье сословие	на четыре класса по имущест­венному критерию
Переход:
из одного сословия в другое иозможен в виде исключения	из одного класса в другой возможен с ростом богатства, хотя рост богатства ограничен
Отношение к писаным законам:
писаных законов нет	признается значение писаных законов
Форма правления государства:
правление философов	смешанная форма

Учение Платона о законах (по диалогу «Законы»):

• «неправильны те законы, что установлены не ради об­
щего блага всего государства в целом»;

• правители — служители законов: «Я вижу близкую ги­
бель того государства, где закон не имеет силы и находится
под чьей-либо властью. Там же, где закон — владыка над
правителями, а они — его рабы, я усматриваю спасение го­
сударства и все блага, какие могут даровать государствам
боги»;

• «есть два вида государственного устройства: один, где
над всем стоят правители, другой — где и правителям пред­
писаны законы»;

• «законы, руководясь советом богов, сделают наше го­
сударство вполне счастливым и блаженным».

Законодательное искусство: «Твое дело определить, что именно и в каком размере можно назвать умеренным: ина­че не думай, что подобное твое слово станет законом».

Законодательные приоритеты: первооснова государ­ства — это рождение детей. Первыми во всяком государ­стве будут по праву законы о браке.

36 Глава 2. Полит ические ... учения в Дре вней_Греции

В трактате «Политик» под истинной политикой Платон понимает:

• знание божественных принципов и форм правления
людьми, их сколь возможно полное осуществление в зем­
ной жизни;

• царское искусство при наличии царского знания и
умения судить и повелевать. Если у правителей есть такие
данные, то «будет уже неважно, правят ли они по законам
или без них, добровольно или против воли, бедны они или
богаты...».

Идеальное правление не требует слишком детальных законоположений. Это царское правление, при котором царь владеет политическим искусством, т.е. умением плес­ти политическую ткань.

Платон критиковал управление людьми посредством за­кона, поскольку считал, что закон не может охватить нюан­сы всех жизненных ситуаций.

Классификация форм государственного правления (по трактату «Политик»). Главным критерием классификации служит количество правящих и их отношение к законам. Платон выделил следующие формы государственного правления:

1) царская власть — правление одного с опорой на законы;

2) тирания — правление одного без опоры на законы;

3) аристократия — правление некоторых с опорой на за­
коны;

4) олигархия — правление некоторых без опоры на зако­
ны;

5) демократия — правление большинства с опорой на
законы;

6) демократия без опоры на законы.

Платон — ученик Сократа, учитель Аристотеля. Он во­шел в историю политической мысли как создатель двух проектов идеального государства.

Платона можно назвать первым «коммунистом»: в первом проекте идеального государства оспорил значи­мость института частной собственности для двух выс­ших сословий.

Платон сформулировал проблему перехода к идеаль­ному государственному правлению, сделав ставку на ти­ранию.

 

 

2.3. Политико-правовое учение Аристотеля

2.3. Политико-правовое учение Аристотеля

Аристотель (384-322 до н.э.) — древнегреческий фило-С1к|)₍ основатель античной политической науки.

Эпоха. Кризис полисного строя. Разорение крестьян, переселение их в города, рост числа свободных бедняков, р.гшитие ростовщичества (хрематистики). Народным со-(•рлиием руководят доносчики, процветает клевета на бога­тых. Чернь посещает народные собрания за плату.

Биография. Родина Аристотеля — греческий город-по-чио Стагира во Фракии, поэтому иногда Аристотеля име­нуют Стагиритом. Отца Аристотеля звали Никомахом, он ныл лейб-медиком македонского царя Аминты II, и Арис­тотель в детстве играл с Филиппом, будущим царем Маке­донии. С 17 до 37 лет Аристотель учился в Академии Пла­тона. С 343 г. до н.э. он был наставником Александра Македонского, за что Александр, став царем, поставил сво-(-му учителю и другу памятник с надписью: «Александр по­ставил этот памятник сыну Никомаха, мудрому божествен­ному Аристотелю». В 336 г. до н.э. Аристотель основал в Афинах свою собственную школу (ликей,.или — в другой транскрипции — лицей, названный так по имени то ли ге­роя Лика, то ли Апполона Ликейского). Аристотель читал в лицее лекции, прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo (греч.) означает «прохаживаюсь». Отсюда назва­ние учеников и последователей Аристотеля — перипате­тики. Аристотеля считают родоначальником формальной логики, наряду с которой он преподавал ботанику, астроно­мию, экономику, государствоведение.

Основные работы: «Политика» (около 329 до н.э.) (про­изведение относится к разряду записок, составленных в це­лях преподавания. В основе «Политики» лежат анализ и сравнение действующих конституций. Считается, что Арис­тотель вместе со своими учениками изучил конституции 158 государств); «Никомахова этика» (336—322 до н.э.).

Логическое основание политико-правового учения. В отличие от Платона («Платон мне друг, но истина доро­же») Аристотель считал, что идеи существуют не вне ве­щей, а в них, как форма. Любая вещь — это единство мате­рии и формы. Какую бы форму ни имела вещь, она в то же время составляет возможность новой формы. Таким обра­зом возникает иерархия форм.

Аристотель полагал, что человек — это душа, которая имеет два начала: разумное и волевое. При этом главное на-

38 Глава 2. Политические... учения в Древней Греции

чало — разум. У человека есть много природных импульсов, которые разум должен контролировать. Разум призван оп­ределить «точную меру», средний путь. Это путь добродете­ли. Добродетель — это «середина между крайностями». К добродетелям человека относятся: мужество — это среднее между безрассудством и трусостью, щедрость — это среднее между жадностью и расточительностью, скромность — это среднее между бесстыдством и стеснительностью.

Содержание политике-правового учения Аристоте­ля. Понятие справедливости. Среди всех добродетелей есть одна, в которой отражены все остальные, — справедли­вость. Общего определения справедливости у Аристотеля нет. Он выделяет два вида справедливости: распределяю­щую и уравнивающую.

Критерий распределяющей справедливости — достоин­ство. Понятие достоинства меняется: при олигархии ценит­ся богатство, при аристократии — честь.

Согласно принципу распределяющей справедливости благ должно быть больше у тех, кто более достоин. К бла­гам относятся общественное положение, почет, власть и др.

Уравнивающая справедливость предполагает людей со­вершенно равными, а достоинство не имеет никакого зна­чения. Неважно, кто совершил преступление: достойный или нет, но наказание должно последовать.

Понятие государства. Человек по своей природе — суще­ство общественное. Государство — это высшая форма чело­веческого общения. К другим формам общения Аристотель относил семью и общину. Семья — это низшая форма, за ней следуют община и, наконец, государство. Каждая низшая форма содержит в себе возможность высшей формы.

«Государство — сообщество равных людей для достиже­ния возможно лучшей жизни». Вне государства в силу сво­ей природы могут находиться «либо недоразвитое в нрав­ственном смысле существо, либо сверхчеловек», «либо животное, либо божество».

«Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастли­во; в противном случае следовало бы допустить также и го­сударство, состоящее из рабов или животных, чего в дей­ствительности не бывает, так как ни те, ни другие не составляют сообщества, стремящегося к благоденствию всех и строящих жизнь по своему предначертанию».

Классификация форм правления государства. Критерии классификации — количество правящих и интересы обще-

 

2.3. Политико-правовое учение Аристотеля

к» ()./i;ira. Аристотель выделял шесть форм государственного м|>;тления: три правильные и три неправильные (табл. 3)

Таблица 3