Антропология архаических обществ

ФГБОУ ВПО РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­

Антропология архаических обществ

Рецензия на монографию Ж.А. де Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас»

Выполнила:

Студентка 1 курса

факультета истории, политологии и права

по направлению история

группы № 2

Бедоева Вероника Руслановна

Москва 2016

«Опыт о неравенстве человеческих рас» - главный труд Жозефа Артура де Гобино, выпущенный в 1853-1855 гг. Именно это четырехтомное произведение принесло графу де Гобино славу. После смерти. При жизни ни сам автор, ни его произведение успехом не пользовались. Об этом свидетельствовал французский критик, писатель и просто коллега Гобино Анатоль Франс: «Мы знали, что он пишет книги, но никто их не читал»[1]. Известность к Гобино пришла в Германии на рубеже XIX-XX вв. Особую роль в этом сыграл некий Людвиг Шеман, основавший «Общество Гобино» в 1894-ом году. Позже нацистские теоретики довольно высоко оценили «Опыт о неравенстве человеческих рас», отрывки из которого даже включали в школьные учебники. Также во Франции все желающие причислить себя к высшей расе нередко ссылались на труд Гобино, что свидетельствует о наличии деструктивных явлений и во французском обществе[2].

Для данной рецензии выбрано издание: Гобино Ж.А. де. Опыт о неравенстве человеческих рас / Ж.А. де Гобино; М.: Одиссей, ОЛМА-ПРЕСС, 2000. – 765 с., поскольку оно является последним изданием этой работы в России.

Выбор данного труда обусловлен его проблематичностью и радикальностью. Задачей ниже представленной рецензии является исследование труда Ж.А. Гобино, методов, которые он использует, и выводов, к которым он приходит, а также приход к собственным выводам и вынесение как можно более объективных суждений.

Труд Гобино не зря называется «Опытом о неравенстве человеческих рас», поскольку название его совершенно точно отражает содержание сего произведения. Примечательно, что в оригинале он называется «Essai sur l’inégalité des races humaines» (Эссе о неравенстве человеческих рас), однако на русский язык он был переведен именно как «Опыт…», поскольку подобное название больше соответствует объему работы, нежели дословный его перевод.

Очевидно, что труд ориентирован на широкую публику, поскольку язык изложения его научно-публицистический. К тому же сама работа больше похожа на художественную, нежели научную, учитывая, что Гобино был ещё и писателем. Характер работы теоретический, поскольку в ней преобладают понятия, теории, законы, раскрываются существенные стороны, закономерности и связи.

Во введении (в письме королю Георгу V) Ж.А. де Гобино объясняет актуальность своего исследования: «Важные события, революции, кровопролитные войны, ниспровержение законного порядка, которые слишком долго накладывали печать на европейские государства, заставляют пристальнее вглядеться в политические факты…», также он пишет, что ощутил озабоченное любопытство при виде смутного современья, пытаясь понять всеми силами своего ума движущие силы происходящего[3]. И действительно, во многом на исследование и работу Гобино повлияли современные ему события в его родной Франции. Идеи французского революционного движения явно определили контридеи этого ярого аристократа.

Затем Гобино пишет о методе, используемом им в изучении истории и культур различных народов: «Именно тогда индуктивный метод привел меня к осознанию того очевидного факта, что этнический вопрос стоит выше всех остальных вопросов истории и в нём заключается ключ к её пониманию, что неравенство рас, соперничество которых формирует нацию, исчерпывающим образом объясняет судьбы народов»[4]. Также он упоминает, что в своем исследовании он использовал метод аналогии[5].

Состоит «Опыт о неравенстве человеческих рас» из шести книг. Первая из них посвящена изложению общих положений и определений, затем идут книги, посвященные народам, принадлежащим к определенной географической местности. Например, вторая книга посвящена древним цивилизациям от Центральной Азии до юго-западной окраины материка, третья – цивилизациям, распространившимся от Центральной Азии на юг и юго-восток, в четвёртой – полусемитским цивилизациям Юго-запада, в пятой - семитизированым европейским цивилизациям. Завершает работу шестая книга о западной цивилизации. Книги делятся на главы. Что примечательно, в первой книге названия глав содержат выводы Гобино по тому или иному вопросу. Например, глава XIII под названием «Человеческие расы не равны по интеллекту; человечество не может совершенствоваться до бесконечности». Также мы видим, что Гобино использует индуктивный метод в своей работе, о чем упоминалось выше. Это видно и в её структуре – от частных выводов он приходит к общим положениям.

В целом, взгляды Гобино можно охарактеризовать как пессимистический расизм, хотя, к примеру, П. Федотова характеризует его концепцию как «расовую диалектику», поскольку позиция его далека от прямолинейности[6]. В чём же она заключается? По Гобино, изначально, с позиций метафизики истории, существовали три чистые расы (белая, жёлтая и чёрная), которые практически исчезли из-за межрасовых смешений, что является необходимым условием дальнейшего их существования. В то же время межрасовое смешение, этот по сути парадоксальный и двойственный процесс, ведет к вырождению расы и всего человечества в целом.

Гобино много внимания уделяет понятию «раса», которое у него довольно расплывчато. Не совсем понятно, что именно он имеет в виду. Раса – важная историческая единица, но также понимается у него как некая этническая группа, а не раса в целом. К тому же, Гобино ставит вопрос о полигенетическом происхождении рас, что вступает в прямой конфликт и с научными данными, и с христианской концепцией в принципе. Автор жестко делит расы иерархически по интеллекту, где на вершине находится белая раса, затем желтая и в конце самая неразвитая раса – чёрная. Расы не могут претендовать на равенство между собой. Но также они не могут меняться без смешения друг с другом.

В пример Гобино приводит арийскую расу, самую благородную и прекрасную, по его мнению. Она пришла из центральной Азии, принесла с собой цивилизацию и высокую культуру, но затем начала растворяться в менее прекрасных и благородных расах вроде черной и желтой, теряя свой первоначальный облик. В итоге чистая арийская раса практически выродилась, остальные лишь пользуются её плодами. Когда закончится процесс поглощения этих плодов, наступит пора единства народов и рас, а это, по мнению Гобино, худший из вариантов развития истории, но в то же время неизбежный. Вся история человечества представляет собой медленный закат, который никто не в состоянии предотвратить.

Касаясь источниковой базы Гобино, можно сказать, что она довольно запутана. В основном он орудует фактами и использует аналогию, таким образом обосновывая свою концепцию. Иногда он действительно ссылается на труды других ученых, таких как Амедей Тьери, например[7]. И, как пишет А. Гофман в своей статье «Элитизм и расизм»: «… исследования последних лет указывают на произведения известного немецкого биолога и врача Карла Густава Каруса и французского историка и философа Виктора Курте. Книга Каруса ''О неравных способностях различных человеческих рас к высокому духовному развитию'' (1849) содержит ряд положений, развитых впоследствии Гобино, по различия между их концепциями все же довольно значительны. Гораздо ближе ''Опыт'' Гобино примыкает к сочинению Курте ''Политическая наука, основанная на науке о человеке, или исследование человеческих рас в философском, историческом и социальном отношения'' (1838) и в особенности к его докладу, сделанному на ту же тему в декабре 1835 г. в Парижском этнологическом обществе»[8]. Отсюда следует, что абсолютной новизны концепция Гобино не несла, она была оригинальной разве что в плане своей интерпретации уже существующих концепций и внесения некоторых новшеств.

Очевидно, что Гобино рассуждает в рамках появляющейся (а точнее оформляющейся) тогда теории расизма, на которую он сам позже повлиял. В то же время его концепция представляет собой наиболее пессимистическую ветвь теории, поскольку она не предназначалась для политических целей. А точнее и вовсе была для них негодной. Однако позже концепция Гобино будет искажена последующими теоретиками расизма и приспособлена для некоторых политических целей (к примеру, немецкими теоретиками она будет использована для оправдания колониализма, хотя сам Гобино неоднократно высказывался против смешения рас[9]).

Сама работа построена на основе стереотипов, предрассудков и дискриминирующих высказываний, а также ценностной позиции Гобино. Как уже говорилось ранее, его идеи являются ничем иным как контридеями главным тезисам всего революционного движения того времени – свободе, равенству и братству. В условиях разрушения прежней иерархической системы общество всё ещё нуждается в том, чтобы классифицировать людей, хотя и начинает признавать равенство между ними. Отсюда и запускаются деструктивные процессы, подгоняемые представителями «верхушки» прежней иерархической системы. Т.е. расы по сути заменяют прежние классы, ими и оперирует культура.

Итак, концепция Гобино, по сути, - наиболее слабая и уязвимая из всех представленных концепций. Она не являлась научной и никакой пользы для развития антропологии не принесла. Зато она дала мощный толчок (хотя и не основной) оформлявшейся тогда теории расизма, а также её последующему развитию. Главная слабость этой концепции в практическом отсутствии точных эмпирических исследований, хотя возможно, что количество материала и являлось основным искушающим фактором для теоретиков расизма в последующие годы. Выводы Гобино носят слишком субъективный характер - он подбирает факты под своё мировоззрение и видит только то, что хочет. Его утверждение, что белая раса является выше остальных по интеллекту и красоте, лишено доказательств. Гобино, сам принадлежащий к аристократии и белой расе, просто стремится возвысить свою среду, дабы возвысить себя самого. Выводы его также радикальны, но не могут быть применимы на практике в своём исходном виде. Вот почему позже они были изменены и искажены для прямого применения в совокупности с концепциями других теоретиков французского расизма XIX-ого в.

 

Список литературы и источников

Источники

1. Гобино Ж.А. де. Опыт о неравенстве человеческих рас / Ж.А. де Гобино; М.: Одиссей, ОЛМА-ПРЕСС, 2000. – 765 с.

Литература

2. Гофман А.Б. Элитизм и расизм (критика философско-исторических воззрений А. де Гобино) / А.Б. Гофман // Расы и народы. - М., 1977. – № 7. - С.128-142.

3. Лепетухин Н.В. Теории расизма в общественно-политической жизни Западной Европы второй половины XIX - начала XX веков: Ж.-А. Гобино, Г. Лебон, Х.-С. Чемберлен. / Н.В. Лепетухин; Иваново: ПресСто, 2013. — С. 148.

4. Тагиефф П.А. Цвет и кровь. Французские теории расизма = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise / П.А. Тагиефф; М.: Ладомир, 2009. — С. 40-62.

5. Федотова П.И. Расовая диалектика Артюра Гобино [Электронный ресурс] / П.И. Федотова // Сайт Движения за возрождение отечественной науки. - 05.02.2009. – Режим доступа: http://www.zanauku.ru/?option=com_content&task=view&id=1389&Itemid=29

[1] Гофман А.Б. Элитизм и расизм (критика философско-исторических воззрений А. де Гобино) / А.Б. Гофман // Расы и народы. М., 1977. № 7. С. 128.

Сам же Гофман ссылается на:

R. Dreyfus. La vie et les propheties du comte de Gobineau. Paris, 1905, p.9.

[2] Там же. С. 128.

[3] Гобино Ж.А. де. Опыт о неравенстве человеческих рас. М.: Одиссей, ОЛМА-ПРЕСС, 2000. С. 13.

[4] Гобино Ж.А. де. Указ. соч. с. 16.

[5] Там же. С. 14.

[6] Федотова П.И. Расовая диалектика Артюра Гобино [Электронный ресурс] // Сайт Движения за возрождение отечественной науки. - 05.02.2009. – Режим доступа: http://www.zanauku.ru/?option=com_content&task=view&id=1389&Itemid=29

 

[7] Гобино Ж.А. де. Указ. соч. С. 21.

[8] Гофман А.Б. Указ. соч. С. 130.

[9] Гофман А.Б. Указ. соч. С. 140.