арактерные черты индийских философских систем

Философия страны - это цвет ее культуры и цивилизации. Она возникает из идей, господствующих в данной стране, и поэтому всегда носит национальный характер. Не­смотря на то, что различные школы индийской философии отлича­ются разнообразием взглядов, в них можно обнаружить общие черты индийской культуры. Вкратце эту общность можно назвать общностью моральных и религиозных взглядов. Чтобы понять это, следует рассмотреть главные черты различных школ и выявить об­щие моменты, указывающие на сходство этих школ.

Основным и наиболее замечательным моментом сходства явля­ется то, что все системы рассматривают философию как прак­тическую необходимость и развивают ее как руководство к до­стижению наилучшей жизни. Цель философской мудрости не в простом удовлетворении интеллектуальной любознательности а, в достижении лучшей жизни, освещаемой даль­новидностью, предвидением, глубокой проницательностью. По­этому у индийских мыслителей стало обычаем объяснять в начале своего произведения, в какой мере оно послужит конечным целям человека. Однако наличие практических мотивов не ограничивает сферу индийской философии только эти­кой и теологией. По своим теоретическим основам не­которые отрасли индийской философии такие как: метафизика, теория познания и логика, не уступают ни одной из философских систем Запада. Движущей силой каждой системы (принадлежит ли она к проведийской или антиведийской философии) являются идеи, возникающие из ду­шевной тревоги при виде того зла, которое властвует в этом мире. Философия, стремится понять источник этого зла, истинную приро­ду Вселенной и смысл человеческой жизни, с тем, чтобы отыскать средства для полного уничтожения человеческих страданий.

Индийская философия пессимистична в том смысле, что ее про­изведения пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокой­ства за существующее положение вещей. Однако она не ограничи­вается лишь указанием на несчастья, от которых мы страдаем, она вселяет надежду на избавление от страданий. Четыре благо­родные (арийские) истины, составляющие сущность просветления Будды, обобщают и выражают собой те взгляды, которые в известном смысле действительно присущи каждой школе индийской философии, а именно: есть страдание, есть причина страдания, есть возмож­ность прекращения страданий и есть путь к прекращению страда­ний. Пессимизм в индийских системах является только начальной, но не конечной стадией учения.

Вера в «вечный моральный порядок» господствует на протяже­нии всей истории индийской философии; исключением из этого являются только материалисты чарваки. В атмосфере такой веры раз­вивались все системы индийской философии - ведийские и неведийские, теистические и атеистические. Это вера в некий по­рядок, т.е. в закон, который устанавливает упорядоченность и спра­ведливость и действие которого распространяется на богов, небес­ные тела и все созданное. Эта идея постепенно оформляется: 1) в школе мимансы - в концепцию апурвы, т.е. закона, который гарантирует в будущем наслаждение плодами исполняемых те­перь ритуалов; 2) в школе ньяя - вайшешики - в теорию адришты, т.е. невидимого начала, влияющего даже на материальные атомы и приводящего предметы и события в соответствие с моральными принципами; 3) в общую концепцию кармы, которая разделяется всеми индий­скими системами.

Закон кармы – закон морального воздаяния или возмездия, в различных аспектах можно рассматривать как за­кон сохранения моральных ценностей, закон о достоинствах и не­достатках поведения. Он означает, что проделанная работа не про­падает даром и что все происходящее с человеком суть не что иное, как результат его собственных деяний. Закон кармы признается шестью ортодоксальными школами, а также джайнистами и буд­дистами.

В своей простейшей форме закон кармы означает, что все по­ступки индивида, хорошие или плохие, вызывают и соответствую­щие им последствия в его жизни, если эти поступки совершаются с желанием получить от них плоды. Этот закон помогает нам объяс­нить различия в судьбах отдельных людей, живущих в одинаковых условиях. Нередко мы встречаем людей, родившихся и воспитывавшихся в одинако­вых условиях, но достигших разного положения в жизни и получаю­щих неодинаковое количество удовольствий. Одни люди счастливы, а другие несчастны, одни образованны, другие невежественны. Мы видим также, что некоторые добродетельные люди страдают, а мно­гие порочные благоденствуют.

Таким образом, если признается, что некоторые хорошие или плохие поступки должны вызывать определенные, хорошие или плохие, последствия в этой жизни то, совершенно разумным, бу­дет и утверждение, что все деяния - прошлые, настоящие и буду­щие - дадут надлежащие результаты в этой или другой жизни действующих индивидов. Закон кармы есть именно этот общий моральный закон, который управляет не только жизнью и судьбой всех отдельных существ, но даже порядком и устройством физи­ческого мира.

Слово «карма» означает как «сам закон», так и «силу», которая порождается действием и обладает потенцией, способностью при­носить плоды. «Карма» во втором смысле классифицируется раз­лично. Согласно одному принципу, разновидности кармы чаще все­го подразделяются на те, которые: а) еще не начали приносить плоды; б) уже начали приносить плоды, как, например, тело и его свой­ства. Представители некоторых систем индийской философии (на­пример, системы ньяя-вайшешики) считают, что закон кармы на­ходится под руководством и контролируется Богом - верхов­ным существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта, т.е. имеющиеся на­лицо достоинства и недостатки кармы отдельных душ, не может сама по себе вести к надлежащим следствиям, потому что она (адришта) является неразумным, лишенным сознания началом. Тот кто контролирует нашу адришту и распределяет все радо­сти и печали нашей жизни в соответствии с нашей кармой - это Бог. В некоторых других системах - например, в системах джай­низма, буддизма, санкхьи и мимансы - закон кармы является автономным и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам происхождение и устройство Вселенной можно объяс­нить с помощью закона кармы без предположения о бытии Бога. Но, следует отметить, что какой бы ни был статус закона кармы, он имеет ограниченную сферу применения в области действий, совершаемых под влиянием обычных страстей и повседневных желаний. Все действия, ведущиеся ради получения некоторых выгод в настоящем или будущем, управляются этим законом. Подобно тому, как жареное семя не прорастает, так и бескорыст­ные, бесстрастные действия, если они вообще возможны, не приводят ни к каким - хорошим или плохим - результатам в чьей-либо жизни. Таким образом, закону кармы подвержены те индивиды, которые, так или иначе, зависят от окружающей среды, подчинены влиянию обычных страстей и импульсов жизни и стре­мятся к выгоде в потустороннем мире. Бескорыстные и лишен­ные страсти поступки не вызывают ни хороших, ни дурных по­следствий, но способствуют искоренению, разрушению уже накопленных последствий нашего поведения в прошлом, когда мы находились под влиянием привязанности, ненависти или пристрастия, корыстных надежд или опасений, и тем самым ведут нас к освобождению.

С достижением освобождения от зависимости наше «я» выходит из подчинения закону кармы, живет и действует в атмосфере свобо­ды. Освобожденный может действовать на благо человечества, но он не связан своей кармой, поскольку она свободна от всякой при­вязанности и личного интереса. К этому же относится и та вера в «вечный моральный порядок», которая вызывает у человека опти­мистические взгляды и делает его господином своей судьбы. Эта вера побуждает индийского мыслителя рассматривать существую­щее зло как следствие его собственных поступков и надеяться на лучшее будущее, которое должно прийти в результате его самоусо­вершенствования в настоящем. Поэтому есть простор для свобод­ной воли и личных усилий. Вот почему фатализм, или абсолютный детерминизм, является искажением теории кармы. Предопределе­ние, судьба - это не что иное, как общая сила чьих-либо прошлых поступков. Она может быть преодолена усилиями настоящей жиз­ни, если эти усилия достаточно велики, подобно тому, как сила ста­рых привычек может быть уничтожена путем воспитания новых, противоположных, привычек.

Следующий общераспространенный взгляд, которого придер­живаются все индийские мыслители, заключается в том, что незна­ние реальности является причиной нашей зависимости и наших стра­даний и что освобождение от этого состояния не может быть достигнуто без знания реальности, т.е. реальной природы мира и са­мого себя. Словом «зависимость» обычно обозначают процесс рож­дения и перерождения, а также последующие несчастья и страда­ния, которым подвергается индивид. Отсюда «освобождение» (мокша) означает приостановление этого процесса. Освобожде­ние - это состояние совершенства, состояние, которое, согласно учению некоторых индийских мыслителей - джайнистов, буд­дистов, последователей школы санкхьи, адвайта-ведантистов - мо­жет быть достигнуто даже в этой жизни. По мнению индийских мыслителей основных философских школ, совершенство и реальное счастье могут быть уделом даже в земной жизни. Наступление мокши – высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся махатмами – Великими Душами.

Однако, несмотря на то, что незнание считалось коренной причи­ной человеческих горестей, а знание - чем-то существенным и не­обходимым, индийские мыслители никогда не думали, что одного знакомства с истиной было бы достаточно для того, чтобы сразу устранить несовершенства. Чтобы сделать понима ние реальности устойчивым, а равно и эффективным для жизни, считалось необхо­димым выполнить два требования: 1) сосредоточить свое внимание на изучаемых истинах; 2) контролировать себя в практической жиз­ни. Необходимость сосредоточенности и размышления привела к развитию тщательно разработанной техники, полностью объяс­няемой системой йоги.

Йога представляет собой совокупность религиозно-философских дисциплин, ведущих к освобождению. Основоположником учения считается Патанджали (живший ок.200 или 400 г. н.э.), систематизировавший основные методики в своей «Йога-сутре», древнейшем письменном руководстве по йоге.

Несмотря на то, что позиции йоги и санкхьи совпадают, существует и принципиальное расхождение. В отличие от последней, йога придерживается концепции личного божества (Ишвары). Доказательство существования Ишвары сводится к выявлению качественных характеристик бытия. Так, один объект превосходит другой по размерам и, следовательно, необходим критерий (эталон) соотнесения величин. Эта посылка в свою очередь подразумевает наличие Высшего Существа, носителя всех мыслимых категорий и качеств, относительно которых осуществляется оценка всего сущего. Однако вечный, всемогущий Ишвара не считается Творцом материального мира. Эта концепция Бога существенно отличается как от западной, так и той, что предложена системой ньяя - вайшешика. Своей целью йога ставит освобождение Пуруши (достижение мокши), а это требует от человека духовной дисциплины. Система самосовершенствования подразумевает восемь этапов:

1. Воздержание от неправедной жизни (лжи, лихоимства, половой жизни).

2. Соблюдение предписаний – внутренней и внешней чистоты.

3. Статические упражнения (позы - асаны).

4. Овладение гармоничным дыханием.

5. Направление сознания внутрь с целью подготовки физического тела к духовному опыту.

6. Сосредоточение внимания на объекте.

7. Созерцание объекта.

8. Самадхи – состояние глубокой медитации (достижение сверхсознания).

Сам медитативный процесс представляет практическую реализацию природы реальности, заявленную в философии санкхья. Личный Бог играет роль источника духовной экзальтации, ибо доказательство его существования постигается, как интуитивное познание Высшего Начала. В то же время служение Ишваре является неотъемлемой составляющей физической и умственной подготовки йога.

 

Ответ на вопрос № 2: Русская философия после 1917 года: официальная философия, творчество советских философов,

философия русского зарубежья.

План ответа:

1. Марксизм в Советском Союзе.

2. Русский космизм.

3. Общие черты философии XX в.

 

1. Марксизм в Советском Союзе

После прихода к власти большевиков и образования СССР философия основывалась на принципах, сформулиро­ванных Марксом и Энгельсом: все существующее реально, эта реаль­ность состоит из материи-энергии, которая развивается в соответ­ствии с всеобщими правилами и законами. В то же время постоянно ставились вопросы о развитии концеп­ции марксизма. Начиная с 20-х гг. и вплоть до начала 90-х гг. XX в. легальная рус­ская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.В целом, онаимела ярко выраженный материалисти­ческий характер и развивалась в жестких рамках марксистской филосо­фии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. Большое влияние на советскую философию оказало философское твор­чество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материа­листическое учение и приспособить его к условиям России. Можно выделить три этапа развития советской философии:

I. 1917 - 30-е гг. - время продолжающихся дискуссий при сильном давле­нии официального марксизма-ленинизма;

II. 30-е - 50-е гг. - период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции И. В. Сталина по ряду философских вопросов;

III. 50-е - 80-е гг. - время возрождения самостоятельности советской философии. К основным направлениям, которыми занималась советская филосо­фия 60-х - 80-х гг., можно отнести следующие:

1) проблема ценностей;

2) проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвращения к "истинному Марксу", "истинному Ленину";

3) проблема гносеологии;

4) проблема сознания;

5) проблема идеальности;

6) проблема культуры;

7) проблема философских методов.

Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии: Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики); А. Богданов (теория систем - "тектология"); А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории); А.М. Деборин (творческое понимание материализма); Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза); М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности); В. Асмус (широкий круг исследований); Ю. Лотман (общество, философия, история).

Советские философы все более четко разделялись на две шко­лы, получившие в СССР названия «эпистемологисты» и «онтологисты». Эпистемологистами считались те философы, которые вы­ступали за различение философских и естественнонаучных проблем. С точки зрения эпистемологистов, настоящими предметами фило­софии являются такие вопросы, как мышление, логика, методология и теория познания. Они считали, что философы не должны обсуж­дать такие вопросы, как совместимость различных теорий возник­новения Вселенной с марксизмом. Полагая что, принимая те или иные позиции по таким вопросам, философ не только начинает оце­нивать научные теории (что, по их мнению, было делом естествоис­пытателей), но и рискует нанести ущерб марксизму, связывая его с теориями, ложность которых позднее может быть доказана естествоиспытателями. Онтологисты, с другой стороны, защищали мне­ние о том, что диалектический материализм является «наиболее общей наукой о природе и обществе» и что поэтому диалектиче­ские законы действуют в неорганической и органической материи, изучаемой химиками, физиками и биологами. Онтологистам необходимо было найти доказательства ценности диалектического материализма в результатах исследований и в тео­риях естествоиспытателей. Онтологисты обычно признавали, что вопросы, изучаемые эпистемологистами, являются вполне закон­ными для марксистских философов, но их действительный интерес лежит в диалектике природы.

Другой характерной чертой философии марксизма (которая представлена в работах советских философов, а не в рабо­тах Маркса и Энгельса) является убеждение в том, что первосте­пенное значение для формирования человеческого мышления име­ет социальная среда, в которой формируется сам человек. Дополнением этого принципа является убеждение в том, что люди, выросшие в различных социально-культурных условиях, будут раз­личаться не только содержанием, но и самим способом мышления. Этот принцип выведен из высказывания Маркса о том, что «бытие определяет сознание», и его значение всячески подчеркивалось советским руководством в силу его важности для целей преобра­зования общества. С 20-х гг. XX в. этот принцип был важным ас­пектом советской педагогики; именно тогда известный советский педагог А.С. Макаренко начал создавать лагеря для малолетних преступников, где, по его заявлениям, он намеревался перевоспиты­вать их, используя общественно полезный труд в качестве факто­ра, формирующего поведение. Такие выдающиеся советские пси­хологи-марксисты, как Л. Выготский, А.Р. Лурия и А.Н. Леонтьев, также подчеркивали значение социального окружения для форми­рования психики человека. Как во времена Сталина, так и после главной целью Советского государства являлось формирование «нового советского человека» путем создания такого социального окружения для советских граждан, которое поощряло бы формы поведения, считающиеся приемлемыми для «советского социали­стического общества». Далеко не все философы нашли возможность для продолжения своей жизни и философских изысканий в СССР после установления совет­ской власти.

По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, получившее название "фи­лософия русского зарубежья".Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

П. С. Мережковский (1864 - 1941) разрабатывал проблемы взаимоотно­шений человека и Бога. По Мережковскому, в своей жизни человеческая личность проходит три этапа: I. языческий; II. приобщения к христианству; III. полной внутренней гармонии человека, его слияния с христианством. «Идеалы человека и общества Мережковского - христианин, гармонич­ная и добродетельная личность, живущая с такими же другими лично­стями в религиозном без государственном объединении.

Философия Л. Шестова(1866 - 1938) была близка к экзистенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права. Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов, "герой" же имеет право открыто противопоставлять себя обществу.

Философия Н. А. Бердяева(1874 - 1948) носит многоаспектный харак­тер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная на­правленность. Можно выделить следующие основные положения фило­софии Бердяева:

1) высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

2) свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют основу су­ществования человека;

3) свобода человека подвергается угрозе извне;

4) данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство, кото­рые являются соответственно объективацией всеобщей воли и меха­низмом подавления; общество и государство стремятся подчинить че­ловека, подавить его индивидуальность; задача человека - сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;

5) ключевую роль в жизни человека играет также религия;

6) Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

7) отношения между Богом и человеком должны быть "на равных"; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек - в роли его раба;

8) человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога са­мим собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значитель­ную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стрем­ление к равенству, справедливости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредни­ком между ними и выполнить свою историческую миссию. Истори­ческая миссия России - построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле. Философия Бердяева имеет эсхатологическую направленность (обосно­вывает "конец света" в будущем). Она также оказала большое влияние на развитие европейского экзистенционализма - учения о человеке и его жизни.

Питирим Сорокин (1889 - 1968) - русский философ, живший и работав­ший в США, сделал главной темой своей философии проблемы чело­века и общества. Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории: стратификации и социальной мобильности.

Стратификация - разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, национальности, влиянию) - страты.

Важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения - возможность перехода из одной стра­ты в другую.

История, по Сорокину, - процесс смены ценностей. Согласно мнению философа большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост без духовности и неограниченное развитие науки и техники.

Крупным представителем религиозного направления также был фило­соф и священник П. А. Флоренский (1882 - дата смерти спорна - 1937 или 1943, погиб на Соловках в заключении). Он рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Фло­ренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, напри­мер, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.). Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техни­ческими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства. Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в области кван­товой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-ма­тематическим открытиям. Философское творчество П. Флоренского многогранно. Помимо ука­занных направлений его изыскания затрагивают все сферы философии.

С 1917 года по 1991-й официальной идеологией в СССР был провозглашён марксизм-ленинизм. Но даже в условиях тяжёлого идеологического пресса в России творили, работали выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность: А.Ф. Лосев, М.М. Бахтин, Г.Г. Шпет, С.Н. Булгаков, Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров, П.В. Копнин, К. Мамардашвили и др. Мировое значение русской философской мысли XX в. ещё подлежит изучению и исследованию.

 

усский космизм

В России, ставшей родиной учения о переходе биосферы в ноо­сферу, начиная с середины XIX а. создается «космическое» учение, широко развернувшееся в XX в. Основателями данного направле­ния были: Н. Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, АЛ. Чи­жевский и др.

В.И. Вернадский (1863 - 1945) - крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятель­ность окружающей природы. Появляется ноосфера - сфера разума, жиз­ни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера посто­янно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу. По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и пе­реместится в космос.

К. Э. Циолковский (1857 - 1935) - был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи он видел мельчайшие частицы - атомы. Атомы создают все разнообразие материальных тел. Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем - оно распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму. Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути жи­вой и жизнь - неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселен­ной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации. Циолковский верил в возможности науки и техники, человека поко­рить космос и в общении межпланетных цивилизаций в будущем.

А.Л. Чижевский (1897 - 1964) создал уникальную и оригинальную фи­лософскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие биосферы происходит не только под влиянием внут­ренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы играет Солнце. Всплески активности Солн­ца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные ка­таклизмы - войны, революции. Свои идеи он старался выразить не научными понятиями, а стихами, художественными произведениями. Философия Чижевского на Западе была признана оригинальной, но имеющей под собой научную почву. В СССР его "солнцепоклонническая" философия была объявлена ненаучной и абсурдной, философ подвер­гался гонениям.

Необходимо сразу же обозначить принципиально новое ка­чество мироотношения данного течения. Это идея активной эволю­ции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует разум. Точнее будет определить это направление не столько как космическое, а как активно-эволюционное. Человек для активно-эволюционных мыслителей - существо еще промежу­точное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь идет об одухотворении мира и человека. Космическая экс­пансия - одна из частей этой грандиозной программы. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, кос­мосе - с глубочайшими запросами высшей ценности - конкретно­го человека. Недаром такое важное место здесь занимают пробле­мы, связанные с преодолением «болезни и смерти и достижением бессмертия». Гуманизм - одна из самых ярких черт этой замеча­тельной плеяды мыслителей и ученых. Задача философии, с точки зрения космистов, связана с пониманием жизни, ее места и роли во Вселенной, которые могут быть соотнесены с современными науч­ными выводами о живом веществе, о будущей роли человека. Идеи о живом веществе, о космичности жизни, о биосфере и переходе ее в ноосферу своими творческими корнями уходят в новую, начавшую активно создаваться с конца XIX - начала XX вв. философскую традицию осмысления явления жизни и задач человека. Сила космистов оказалась в том, что они поставили проблему эволюции ноосферы как некой новой специфической оболочки Земли, которая накладывается на биосферу, но не сливается с ней. Ноосфера как оболочка разума оказывает на биосферу все большее влияние. В ноосфере же ведущую роль играют идеальные реально­сти: творческие открытия, научные, художественные идеи, мате­риально осуществляющиеся в преобразованной природе, искусственных постройках, технике и т.п.