ринципы развития школ индийской философии

ущность и предмет индийской философии

Более чем три тысячи лет назад Индостан стал родиной причудливого переплетения уникальных философских концепций, духовных практик и обычаев. Следовательно, философия индуизма не базируется на одной религиозной основополагающей системе, но сочетает в себе элементы разных вероучений и традиций, уходящих своими корнями в глубину веков. Несмотря на общепринятый термин «индуизм», следует иметь в виду, что философские школы и мистические практики индусов настолько многочисленны, что общее название может быть принято исключительно условно.

Индийская философия представляет собой совокупность фи­лософских теорий всех индийских мыслителей и отличается в этом отношении широтой кругозора, которая свидетель­ствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины. Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изу­чить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения. Такой характер индийской философии привел к образованию осо­бого метода философского рассмотрения, а именно: прежде чем сформулировать свою собственную теорию, философ должен сна­чала установить точку зрения своего оппонента. Установление доводов оппонента должно быть первоначальной точкой зрения. Затем следует ее опровержение и, наконец, изложение положений и доказательств с позиции данного философа.

Этот всеобъемлющий характер индийской философии (терпи­мость одних ее философских школ по отношению к другим) имел то положительное значение, что каждая философская система при­няла обоснованный и завершенный вид. Если открыть труды буддийских философов, то там можно увидеть тщательное и продуманное рассмотрение точек зрения всех других систем: чарвака, санкхьи, йоги, мимансы, ньяйи и вайшешики. Поэтому каждая система ста­новится энциклопедической по своему подходу к тем или иным идеям.

 

колы индийской философии

В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли. В соответствии с данными источниками в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:

I. Ведический период (XV-VI вв. до н.э.);

II. Эпический период (VI - IIвв. до н. э.);

III. Эпоха сутр (IIв. до н. э. – VII в. н.э.).

Согласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и си­стемы индийской философии разделяются на два обширных лаге­ря - ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). В фи­лософской литературе, написанной на санскрите, словом «астика» обозначали тех, «кто верит в авторитет Вед». «Настика», соответ­ственно, означает противоположное. К первой группе принадлежат шесть главных философских си­стем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Кроме них, имеются еще и менее важные ортодоксаль­ные школы, как, например, грамматическая, медицинская и другие, отмеченные в сочинении Мадхавачарьи. К числу неортодоксальных систем относятся три основные школы: материалистическая (типа чарвака), буддизм и джайнизм. Их называют неортодоксальными потому, что они не признают авторитета Вед. Веды представляют собой самые ранние произведения ин­дийской литературы, и на всем последующем развитии индийской мысли, особенно философии, положительно или отрицательно сказалось их влияние. Одни философские системы признавали автори­тет Вед, тогда как другие отрицали его.

Традиции Вед имеют две стороны: ритуальную и спекулятив­ную (карма и джняна). Система мимансы, придавая особое значе­ние ритуальной стороне, всячески возвышает философию Вед, что­бы оправдать ведические обряды и ритуалы и способствовать их культивированию. Система веданты, придавая исключительное зна­чение спекулятивной стороне Вед, стремится развивать тщательно разработанную философию из теоретических положений Вед. По­скольку эти школы являлись по существу непосредственными про­должателями ведийской культуры, обе они называются: «миманса» и «веданта»,

Школы санкхьи, йоги, ньяйи и вайшешики строили свои тео­рии на основе обычного человеческого опыта и размышления, в то же время они не оспаривали авторитета Вед и стремились показать, что текст Вед находится в полном соответствии с их собственны­ми, основывающимися на разуме теориями. Школы чарвака, буд­дизм и джайнизм, возникшие в противовес уче­нию Вед, естественно, отвергали их авторитет.

 

ринципы развития школ индийской философии

 

В истории европейской философии, как правило, та или иная философская школа господствовала до тех пор, пока ее не сменяла другая. В Индии же мы видим ряд школ, которые хотя и не одновременно возникли, но существуют параллельно и совместно процветают на протяжении столетий. Причина этого, в том, что в Индии филосо­фия являлась составной частью жизни. Как только появлялась новая система мысли, группа ее сторонников воспринимала ее как фило­софию жизни и создавала школу этой философии. Они жили ею и пе­редавали ее поколениям своих последователей, которые следовали их образу жизни и мыслей. Даже в наши дни мы можем еще найти в различных частях Индии активных по­следователей некоторых основных философских школ, хотя разви­тие индийской философии в связи с происшедшими социально-по­литическими изменениями почти прекратилось. Постоянная взаимная критика вызвала в Индии появление много­численной философской литературы, и благодаря этой взаим­ной критике развилась склонность к ясной и точной формули­ровке идей и к выработке защитных аргументов против выдвигаемых возражений. Более того, взаимная критика сделала индийскую фи­лософию своим собственным наилучшим критиком.

Принимая во внимание такое взаимное влияние, можно проследить общий процесс возникновения и развития фило­софских систем. Веды прямо или косвенно связа­ны с большинством философских идей. В ортодоксальных школах, близких к Ведам и Упанишадам, существуют так называемые сутры, представ­ляющие собой определенные начала систематического философ­ского мышления. Слово «сутра» этимологически значит «нить», и в этом смысле она представляет собой ряд кратких заметок для памяти. Так как философские споры в большинстве своем ве­лись в виде устной беседы и учителя передавали свои мысли ученикам обычно тоже в устной форме, возникла необхо­димость связать единой нитью основные мысли учеников, посредством краткой формулировки различных проблем (разре­шения этих проблем, возможных возражений на них и ответов на эти возражения). Сутра, как произведение, состоит из собрания кратких сутр, или своеобразных афоризмов, входящих в соответствующие главы и от­делы этого произведения. Например, «Брахма-сутра» Бадараяны со­стоит из афоризмов, суммирующих и систематизирующих фило­софские учения различных ведических работ, главным образом Упанишад, а также из кратких указаний на существующие и воз­можные возражения против этих учений и из ответов на эти возра­жения. Эта работа является первым систематическим изложением системы веданты. Однако не все дошедшие до нас сутры признаются оригинальными. Наиболее ран­ним систематическим произведением этого рода считается «Санкхья - карика» Ишвара Кришны.

Сутры отличались краткостью, и потому их смысл был не всегда ясен. Отсюда возникла необходимость составить комментарии, ко­торые бы объясняли и истолковывали сутры. Эти основные ком­ментарии к соответствующим сутрам именовались бхашьями, названия и дальнейшее развитие которых можно встретить в по­явившихся позднее различных школах. С те­чением времени одни комментарии наслаивались на другие; кроме того, появлялись самостоятельные труды, написанные то с целью снабдить сутры указателем-справочником, то с целью оправдать, разработать или подвергнуть критике существующие доктрины. Философская литература ортодоксальных школ развивалась имен­но по этому пути. Приблизительно так же складывалось и развитие неортодоксальных доктрин, однако они исходили не из сутр.

Хотя различные школы и были противоположны друг другу, все же индийские мыслители находят между ними известное сход­ство. Они считают, что все люди имеют разные наклонности и что эту разницу необходимо принимать во внимание в религи­озных, философских и общественных вопросах и учитывать вы­текающее отсюда различие в естественных правах человека. По­этому считалось, что многие системы философии, начиная с материалистической школы чарвака и кончая ведантой Шанкары, предлагают такие способы философского мышления и су­ществования, которые подходят людям различного рода занятий и разного темперамента. Но независимо от этого прагма­тического объяснения, во внешне противоположных друг другу школах можно обнаружить много общих положений, которые могут рассматриваться как общие черты индийской культуры.