Большеболдинский район, село Знаменское.

Е.В. Тихомирова.

Как рядились на Святки

 

 

«Ряженым наряжались» на Святки в Нижегородской области повсеместно. Информаторы рассказывают об этом с большим оживлением и удовольствием. В разных районах говорили по-своему: «ходили ряж ё ные в беседку», «в Святки рядились». Часто ряженых называют «свят о шниками» или «святк а ми» («рядились святк а ми»[1]).

Ряжение понималось двояко:

1) наряжаться красиво, быть нарядным;

2) рядиться животными, принимать обличие кого-либо, надевать маску-личину и прочее.

Оба варианта бытовали в зимние Святки в нашей области, нередко не смешиваясь. Обычно «святошником ходить»- подразумевалось именно второе значение.

Информация о традиции наряжаться в лучшие наряды в дни Святок получена от пожилых женщин. Возможно, поэтому нам известно лишь как наряжались женщины: «И в сарафаны, и в другое што-то, да… Фиолетовые сарафаны были, широкие… У одной была юбка вязаная, очень красивая, с мыс а ми, идут вот белые полосы…» (п. Княгинино).

Опрос старожилов из с. Б. Якшень Бутурлинского р-на показывает, что в этом селе ходили лишь нарядные ряженые:

«Шёлк а надевали. Это раньше п а рки были, эти полушалки-ти, такие блестящие, на это, на булавочку. Сарафаны, кофты. И вот ходили с песн я ми по улице.

-То есть просто красиво наряжались?

-Красиво.

-А так, чтобы рядились там во всякие тулупы (и т.п.), не было?

-Нет, этово на было

-Игры не играли?

- Нет, плясали только.»

По-видимому, каждая девка хотела быть очень нарядной на Святочном гулянье. И если не было своего наряда, просили у кого-нибудь: «нет свово-то, где-то пойдёшь, где-то найдёшь» или «нам тут давали, штоб посвятошничать, штоб нарядитца». В с.Поздняково Навашинского р-на дано прекрасное описание как ходили ряженые: «…На Святки –это Новый год. Вечером пойдём гадать. А уж днём рядились. Ой, по улице ходили, ёлку нарядим! Сколько было девок-ти! И все друг за дружкой-та идём, впереди робята ёлку несут, нарядют. А девки-ти нарадютца! Нашьют! Бывало, полотья у них были и расшитые, и с кружовами… А юбки-ти сошьёшь – кто из полушалков, али из подзоров. Нарядюца, сияют ото всех!. А ёлку-ту розрядют и бусами[2]…».

Ряженые ходили по улицам с песнями, с гармонью, заходили в дома поздравить хозяев, приходили – «заваливались» на беседку. Дни и время суток хождения ряженых фиксируется по-разному: ходили днём, бывало, ходили и вечером и, как правило, в середине Святок – в районе старого Нового года (см. подробно о времени хождения ряженых в статье «Колядование в Нижегородской области

»).

Ряжение в маски, вывороченные тулупы и прочее, т.е. принятие чужого, даже чуждого обликана Святки очень распространено в нашей области. Ряженые – «святошники» - ходили практически повсеместно. Рядились все: мужчины и женщины, старики и дети, женатые и холостые. В планы святошников входило быть неузнанными, поэтому они старались кардинально изменить свой облик: от одежды и закрывания лица до соответствующего маске поведения (жесты, повадки, искажение или отсутсвие речи и другое).

Традиционные маски ряженых (встречаются по всей области):

- переодевались мужчины в женщин, женщины в мужчин («кто девкой, кто парнём», «кувалером наряжатца», барин и барыня, старик и старуха и другие);

- загораживали лицо марлей, платком или мазали лицо сажей и др.;

- рядились животными: «медведем, лошадям, козой»;

- «покойником рядились, смертью, гроб приносили»;

- рядились святками – маски без конкретики, страшные или смешные ряженые.

Другие маски ряженых, по данным архива Дома фольклора, не столь распространённые по области, встречаются в отдельных сёлах Нижегородчины: домовым рядились, шутом, печником (Княгинино), цыганами (Семёновский р-он), кулашником, колотушечником (северныер-ны области), попом (Краснобаковский р-он), мордовкой (Вознесенский р-он), Марьей долгой (Тонкинский р-он) и другие.

Ряженые надевали вывороченные мехом наружу шубы, одевали парики (из конопли – п. Княгинино), надевали нелепую - рваную или не по размеру, или не к месту - одежду (шоб о ны), делали маски. К сожалению, святочных нижегородских масок не сохранилось даже в описании («живьём» эти маски, как правило, не сохраняют сами носители, т.к. они мыслятся как одноразовые и делаются из подручных непрочных материалов – бересты, картона, конопли и т.п.). А вот как загораживали лицо марлей известно: марлю или прозрачную тряпку (например, тюль) навязывали на голову, закрывая лицо, сверху одевали шапку или другой головной убор. Иногда прорезали дырки для глаз, для носа. В Вознесенском р-не прямо на марле рисовали глаза, страшный рот, нос. Святошников очень ждали, но и боялись, было и страшно, и весело. Важен этический аспект ряжения: не каждый отваживался рядится страшным святошником, т.к. это расценивалось как прямое обращение к потустороннему миру, миру духов. Православные крестьяне в последний день Святок, на Крещение, купались «на Иордани» - в освящённой проруби, чтобы очиститься и окончательно избавиться от принятой личины.

Рассказы о ряжении в Нижегородской области.

 

Краснобаковский район, деревня Ильинское.

Описание ряженых: барин и барыня, кулашником, медведем, лошадям, смертью, покойником, поп с кринкой.

Информант: Колова Тамара Андреевна, 1933 г.р., иногда учавствует в беседе Коряшкина Нина Васильевна 1934 г.р.

Запись 2005 года Тихомировой Е.В.

 

(Говор особенный – «окающий», быстрый, интонация богатая- вытягивание концов фраз).

Мы наряжались ряженым, да в беседки ведь ходили-жо.

- Наряжались ряженым?

- Песни баракушешные, всё песни-то пели.

- Какие песни?

- Разные.

- Баракушешные – это что значит?

- Безобразные.

- Хулиганские?

- Хулиганские, да. (смеются)

- А какие баракушешные?

- Всякие пели. Робятишки у нас научат, этим песням научат.

- Смеялись над кем-то что ли?

- Смеялись. Придём в беседку-ту, беседка уже разошлась, вот в Бажино-то раз пришли.

Опеть [3] ведь скликали – ряженые ведь пришли. Опеть все девки прибежали. Да беседку-ту открыли. Гармониста привели. И-и песни поём!

- В кого рядились?

- А рядились мы сами. Надо было барин, да барыню. Чтобы парой были. Я и барыней была, и барином была. Так мы и на парой пляшом. Он сперва-то попляшот, потом я.

«Эх, барыня (барынька), - говорит, - што ты маленька? Или батько не доделал, или матька не дала?» (смеются). А барыня-то говорит: «А я маленька, да аккуратненька: што есть на мне, пристаёт ко мне». Весело было.... Всё пели, ой, было очень хорошо.

- Это частушки?

- Частушки.

- А ещё в кого рядились? В медведя рядились?

- В медведи-ти? Это уж вот ребятишка. Всё рядился у нас. Всё нарядитца. Всё кулашником,да медведям. Да смертью наряжают.

- Смертью? С косой что ли?

-... да и накинут на голову-ту. Иголку, идут, и по девкам по лавкам-та.

- С иголкой?

- Да. и кололи всё иголкам-то.

- Колют иголкой под саваном под этим, да?

-... (смеётся). В руках-то иголка была у их.

А у кулошника[4] - да такие кулаки-и! В обеих руках! Ох, по башке даст! Как ряженые-ти идут, уж кулашник нарижёной. Это идут – народу мно-ого, ведь старухи всё глядеть приходили, не токо девки (смеётся). Телевизеров-то не было ведь, милай, скушно ведь была-а.

- Т.е. кулашник, он с кулаками? Всех бил.

- Ну чего-то – тряпки тут были набиты. Тута, в мешечках каких-то, в мешках тряпки. («Да, туго набиты» - Коряшкина Н.В.). Они завязаны, эти мешки. И на руках они держа(тца). Нарядятца: фуфайку, на башку-то наденут чаво-нибудь – корзи-ину, либо чаво-нибудь.

- Может в козла рядились? Может цыганами?

- Рядилися, и лошадям наряжалися, и покойником наряжалися.

- А покойником как7

- А тоже кто-нибудь притворитца, умрёт, на полатнице несу-ут.

- А потом что делают?

- Реву-ут, воют. С утра.

- Над ним?

- Да. Тут не один человек наряжатца.

- А покойник-то один?

- А покойник один. Да поп. Тута. Где и на свадьбах читал, поп, с кринкой – кадит.

- Что-нибудь говорит поп при этом?

- Наверно пел за попа. Вот покойника нясу-ут.

- А потом покойник что делал, вставал?

- Нет, не вста... Не знаю вот, вставал ли. А пожалуй, может, вставал ли? (смеётся).

И лошадям-то наряжались, кобылой... Два человека впереди, да два, наверно, назади, вот так друг за дружкой. И накинут белым полотном, хвост приделают, и ведут кобылу. Вадейку ж (бадейку?) углям тащат (щ-ш), да воды бадью, наверно, тащат: после лошади-то - насерит, да сси (ссыт). Он весь пачкает углям-то, да водой-то.

- Как будто лошадь наделала?

- Да (смеётся). А после беседки насилу промоешь пол-от было, после черны.... Ведь некрашеный-от пол(о)-ти были всё.

- Некрашеные?

- Нет.

- И плохо отмывались?

- А бе-елые полы-ти были, некрашеные

Коряшкина Н.В.: - А что углей-то надо...

Колова Т.А.: - Да всячина-та черно-то наверно отмывается... Порошка-то не было ведь раньше-то. Всё золой трали (тёрли).

- Золой?

- Да. Золой да пёском. Золы намываём, и золой-то избы мыли, всё трали потолки, потолки всё трали. Ой, чо было-то...

 

Большеболдинский район, село Знаменское.

Запись 1995 года, сделана Грановской Н.П.

 

Всякими наряжались. Нельзя было выйти.

-Почему?

-У нас был мужик один здеся. Наряжал на ети Святки. Вот нарядица, кнут в руки и захлы щ ет < щ- мягкое > всех. Боялись выйти. Ермишко Поляк о в. Просто так хулиганил. Озоровал так.