II. Направления современных исследований

I. О ПРИРОДЕ ДОСУГА

Наиболее масштабный анализ истерии, теории, социо­логии досуга содержится в специальной статье известного французского социолога Ж.-Р. Дюмазедье в «Международной энциклопедии социальных наук», к которой ранее не обращались наши исследователи.

(Этот материал мы ис­пользуем в качестве канвы для изложения существующих концепций культурно-досуговой деятельности.) Он анали­зирует различные точки зрения на историю-досуга., аргу­ментировано не соглашаясь с мнением некоторых авторов о досуге как явлении, свойственном всем историческим пе­риодам развития человеческого общества, поскольку досуг, по его утверждению, имеет определенные черты, характер­ные исключительно для цивилизации, созданной индустриальной революцией. На наш взгляд, эта мысль представляет большой интерес, поэтому рассмотрим ее подробнее, обра­тившись к размышлениям автора о природе досуга. В древ­ние времена в известных сообществах игра и работа явля­лись частью ритуала, посредством которого люди искали возможности общения с духами предков. Эти два вида дея­тельности, хотя их функции различались на практическом уровне, имели одинаковое значение в жизни сообщества. В доиндустриальную эпоху работа и игра часто сочетались, и конфликт между ними был несуществен, поскольку игра нередко входила в работу, становясь ее частью.

Ученый утверждает, что было бы неверным считать шаманов или ведьм-врачевательниц, которые освобожда­лись от ежедневного труда, представителями нетрудовых классов, поскольку они выполняли магические или религи­озные функции, являвшиеся неотъемлемой частью сущест­вования общества. Понятие "досуг" в современном значении он не соотносит с обществом архаического периода, как и с аграрными обществами. Это связано с тем, что в аграр­ном обществе работа подчинялась естественному ритму, перемежаясь отдыхом, песнями, играми и обрядами (это была органичная часть ежедневного быта). На некоторых территориях она начиналась на восходе солнца и заканчи­валась только на закате, после работы наступало время от­дыха. Но трудно сказать, где кончалось одно и начиналось другое. В зонах континентального климата, на севере Евро­пы, период тяжелой работы сменялся своеобразным полуак­тивным существованием в течение долгах зимних месяцев, когда шла не менее тяжелая борьба за выживание. Этот пас­сивный образ жизни нельзя назвать досугом в современном понимании.

Смена времен: года всегда отмечалась серией праздни­ков и церемоний. Были здесь и религиозные праздники, и праздники, которые, по мнению автора, являлись предлогом для выплескивания энергии, представляя контраст рутинной ежедневной жизни Но не следует недооценивать обрядо­вый аспект этих праздников, -- замечает Ж-Р. Дюмазедье, - ибо своими корнями они уходят в религию, а не в досуг. Вследствие этого, хотя большинство европейских цивили­заций имели больше чем 150 свободных от работы дней в году, ученые не применяют к нам понятия досуга.

Например, французский ученый Себастьян Ле Престрелл де Вобен для обозначения нерабочих дней использо­вал термин "безработные", среди них он выделял "праздни­ки" - такие дни, которые часто навязывались церковью крестьянам и ремесленникам против их воли для исполне­ния духовных обязательств.

Во Франции в начале ХУШ века было 84 праздника такого рода, а к ним следует еще добавить около 80 дней в году, когда работать было невозможно из-за болезней, мо­роза или личных дел. Таким образом, к концу ХУЛ века, согласно Вобену, французские крестьяне и ремесленники, составлявшие 95% всей рабочей силы, должны были ми­риться со 164 свободными от работы д:зями в году. В те времена большинство свободных дней не были добровольно избранными, а скорее навязывались или религиозными тре­бованиями, или отсутствием работы.

Де Гразия - американский исследователь природы досуга —проанализировал изменения в образе жизни ари­стократических классов в ходе развития западной цивилизации. По его мнению, ни один из самых идеальных видов времяпрепровождения богатых классов в XVI веке не может быть охарактеризован словом "досуг". Финансово и соци­ально привилегированные классы оплачивали собственное безделье работой своих рабов, крестьян или слуг. Такое безделье исследователь не называет досугом, поскольку та­кой "досуг" не является вознагражденном за работу, а ско­рее всего занимает место самой работы.

Конечно, аристократический образ жизни внес боль­шой вклад в развитие человеческой культуры, подчеркивает — Де Гразия. Представитель аристократии был свободен от работы, и, таким образом, ни одна из его способностей, фи­зических или умственных, не была лишена перспективы развиться до высочайшего уровня. В Древней Греции фило­софы связывали наличие свободного времени с расцветом философии, а Аристотель утверждал, что труд рабов (мо­нотонный ручной труд) несовместим с благородством ума. Знаменательно, что греческое слово, означающее "безде­лье", также означает "школа". Безделье знати никогда не те­ряло связи с самими высокими ценностями цивилизации, хотя многие из знати могли оказаться мещанами и негодяя­ми, — утверждает Де Гразия. Тем не менее ученый не счи­тает "досуг" подходящим термином для определения дея­тельности этой праздной элиты, поскольку досуг в совре­менном смысле подразумевает наличие работы.

Рассматривая этические нормы поведения людей в ус­ловиях "денежной цивилизации", Т.Веблен замечает: "Сама по себе праздная жизнь (и все с ней связанное) облагоражи­вает человека к является прекрасной в глазах всех цивили­зованных людей"⁹. В число характерных для праздного класса занятий как в ранней, так и зрелой фазе историческо­го развития, входе т управление, войны, спорт и развлече­ния, отправление обрядов благочестия.

В разделе энциклопедии "Современный досуг" отме­чается необходимость наличия в самом обществе условий для обеспечения досуга. Среди них исследователи выделя­ют прежде всего дна:

1. Общество прекращает управлять организацией до­суга посредством общих ритуальных обязательств. По крайней мере некоторые из видов досуговой деятельности
больше не должны подпадать под категорию коллективных ритуалов, но должны стать неотъемлемой заботой каждого индивидуума даже тогда, когда его выбор в этом вопросе может детерминироваться безличными социальными необ­ходим остям и.

2. Работа, которой человек зарабатывает на жизнь, стоит в стороне от других видов его деятельности, ее предел не диктуется природной необходимостью. В самом деле, в современный период работа организуется таким образом, что ее легко можно отделить как теоретически, так и прак­тически от свободного времена.

Эти два условия существуют только в социальной жизни индустриальной и постиндустриальной цивилизации. С их отсутствием е древней и аграрной цивилизации Запада ученые связывают отсутствие досуга. Проникновение досу­га в сельскую жизнь современного общества произошло по­тому, считают они, что аграрный труд развивается по про­мышленной модели организации, а также потому, что сель­ская жизнь уже пронизана городскими ценностями индуст­риализации.

 

 

II. ДЕФИНИЦИИ ДОСУГА

В исследованиях зарубежных ученых, опубликован­ных до 70-х годов, досуг не идентифицируется со свобод­ным временем, то есть он рассматривается как часть време­ни, свободного от обычной и сверхурочной работы и за вы­четом времени, потраченного на поездку на работу и с ра­боты. Свободное время включает досуг, так лее как и другие виды деятельности, которые осуществляются за пределами деятельности, направленной на заработки. Личные потреб­ности в еде, сне, забота о здоровье и внешности, так же, как и различные семейные, социальные, гражданские и религи­озные обязанности, должны реализовываться именно в сво­бодное время. Досуг по контрасту со свободным временем характеризуется в исследованиях с точки зрения четырех базовых характеристик, две из которых могут быть названы отрицательными, поскольку они связаны с отсутствием оп­ределенных социальных обязательств, г, две положитель­ными, поскольку они определяются в контексте реализации личности. В 1953 году обзор концепций досуга, базирую­щихся на анализе проведения свободного времени фабрич­ными рабочими и служащими, показал, что почти в каждом случае все четыре характеристики совпадали с представле­ниями респондентов.

В западной литературе 70- 80-х годов понятия ''досуг" и "свободное время", как правило, не разделяются.

В "Международной энциклопедии социальных наук" выделен специальный раздел "Свобода от обязательств", где досуг трактуется как результат свободного выбора. 'Чтобы быть точнее, досуг - это не то же самое, что свобода, -пишет Ж-Р.Дюмазедье, - и было бы неправильно заявить, что обязанности не играют в досуге никакой роли. Тем не менее, досуг предполагает свободу от определенного класса обязанностей, конечно, при этом учитывается и тот факт, что досуг, подобно другим социальным явлениям, подвержен воздействию социальных сил».

В то же время, поскольку досуг сопряжен с активно­стью, он должен зависеть от социальных отношений, а от­сюда и от межличностных обязательств, таких, как контрак­ты и даже договоренности.

Досуг также может быть связан с обязательствами, ко­торые вменяются в обязанность личности любой группой или организацией зачиная от спортивных команд до кино­обществ с целью реализации своих потребностей. Но он подразумевает и слободу от тех институциональных обяза­тельств, которые предписываются базисными формами со­циальных организаций.

Таким образом, досуг состоит, прежде всего, в свободе от деятельности, направленной на приобретение матери­альных ценностей, а также от учебы - именно той, которая является частью, например, школьной программы. Кроме того, досуг предусматривает свободу от фундаментальных обязательств, налагаемых на человека другими базовыми формами социальной структуры, такими, как семья, обще­ство и церковь. Ж.-Р. Дюмазедье предлагает называть этот класс институциональных обязательств первоначальным. В то же время, когда, досуговая деятельность становится ча­стью чьей-то работы (например, превращение любительско­го спорта в профессиональный), или частью чьей-то учебы (например, обязательное посещение фильма всеми школь­никами), или частью деятельности религиозных, политиче­ских обществ (например, политический массовый митинг), тогда природа этой деятельности с социологической точки зрения претерпевает существенные изменения, даже если ее фактическое содержание не меняется совсем и приносит та­кое же удовлетворение, как и в условиях свободного выбо­ра.

Определяющим в характеристике досуга Ж-Р. Дюма­зедье считает его бескорыстие, свободу от обязательств. Досуговая деятельность не может мотивироваться прибылью, как работа. У нее нет утилитарной цели, как, напри­мер, в случае с домашней работой. В отличие от политиче­ской и духовной деятельности досуг не направлен на дос­тижение идеологической или миссионерской цели, утвер­ждает исследователь. Истинный досуг, по его мнению, под­разумевает использование (применение) любого вида физи­ческой, артистической, интеллектуальное или социальной активности, словом, любой формы игры, любой формы ак­тивности, не преследующих материальных и социальных целей, хотя при этом досуг, как любая деятельность, подчи­няется закону физической и социальной необходимости. Из этого следует, что, если досуг даже частично связан с каки­ми-либо коммерческими, утилитарными либо идеологиче­скими целями, то это уже не досуг в истинном смысле этого слова. Такой досуг сохраняет лишь часть своей сути (при­роды), а поэтому автор рекомендует называть его «semileisure» - "полудосуг". В условиях, когда круг "перво­начальных обязательств" частично размывается кругом до­суга, «полудосуг» - это как раз та сфера, где два круга пере­секаются. В качестве примера приводится ситуация, когда спортсмену оплачивают некоторые из его выступлений. О "полудосуге" можно говорить даже тогда, когда кто-то вос­принимает городское мероприятие как шоу, а не как функ­циональное событие, или, например, когла служащий чита­ет какой-нибудь изысканный роман с единственной надеж­дой получить одобрение своего начальника.

А.-Д.Вил размышляет о понятии "чистого досуга". Он утверждает, что деятельность, понимаемая под "чистым досугом", не должна быть материально вознаграждаемой или полезной (имеется в виду материально - Т.К.). В противном случае она напоминает работу. Но эта чистая деятельность должна доставлять удовольствие и удовлетворение. Эту точку зрения разделяют и другие современные теоретики досуга, например, Мортимер Адлер. Английские исследователи Д.Кларк и Ч.Критчер в главе "Незанятые руки" своей книги "Дьявол находит работу для праздных рук" рассматривают различия понятий "досуг" и "работа", видя в работе что-то обязательное, принудительное и т.п., но вместе с тем подтверждают, что досуг можно заработать посредством труда. Досуг ими рассматривается как нечто предполагающее свободу, выбор, исполнение желания, связанное с самореализацией и самовыражением. Они глубоко осмысляют взаимодействия понятий "досуг" и "общество".

Определяя понятие "досуг", ученые исходят из интересов и потребностей личности и даже сообщества (группы). Во многих работах практического характера досуг трактуется как поиск состояния удовлетворения, которое является самоцелью. Досуговая активность обладает природой поиска удовольствий. Чтобы быть точнее, счастье не является предметом (или вопросом) досуга, поскольку личность может быть счастлива, выполняя базовые социальные обязательства. Но поиск удовлетворения, удовольствия и развлечения является одной из фундаментальных характеристик досуга в современном обществе. В этой связи Марта Волфестайн еще в 1960 году говорила о морапи развлечения (fun moralily). Когда желаемое состояние удовлетворения или проходит, или начинает приедаться, личность прекращает соответствующий вид деятельности, ибо не привязана к нему материальными нуждами, моральными или юридическими обязательствами, как, например, в случае с деятельностью по приобретению образования, зарабатыванию на жизнь или выполнению гражданских и религиозных церемоний. Хотя социальное давление или привычка могут препятствовать решению бросить какой-то вид досуговой деятельности, вопрос "доволен ли человек" является здесь определяющим по сравнению с любой другой формой деятельности. Главное условие досуга - это поиск состояния удовле­творенности. Это состояние может заключаться в отсутст­вии всякого напряжения, концентрации умственной дея­тельности, но оно может быть достигнуто добровольным усилием или даже направленностью на вознаграждение. Это вознаграждение может требовать борьбы с конкурентом или с собственным "я", самодисциплины, усилий, причем весьма значительных, на усовершенствование своей деятельности или приобретение мудрости, но - и эта дисциплина, и эти усилия избираются добровольно а ожидании удовольствия, которое бескорыстно, то есть не имеет практической значимости.

Поиск разнообразия является столь важным в досуге, что, когда ожидаемое удовольствие не реализуется, досуг теряет смысл: возникает ситуация, которую можно кратко охарактеризовать: "скучно, неинтересно". Досуг в таких случаях не является полноценным.

Проанализируем определения досуга по самым авторитетным словарям Великобритании и США. Вебстеровский словарь социологии: "Досуг — свобода от обязательств или бизнеса, праздное время, время, свободное от работы, в течение которого человек может отдаваться отдыху, рекреации и т.п. "

В другом Вебстеровском синонимическое словаре под редакцией Ч.Лаирда, знаменитого лингвиста, специалиста по английскому языку, досуг рассматривается как свобода, свободное время, свободная минута, час отдыха, расслабление, рекреация, покой, перерыв, отпуск, отдых, часы безделья. Интерес представляет и третий словарь вебстеровской серии под редакцией Д.Гуральника. Здесь досуг трактуется как свободное время, когда можно предаваться отдыху, рекреации.

Нельзя не обратиться и к знаменитой серии Оксфорд­ских словарей. Поскольку определения в основном совпа­дают, приведем лишь одно: "Leusure" - свобода от работы, особенно от обязательной работы или обязанностей; время, когда можно отдохнуть, развлечься, заняться приятными вещами.

Думается, нет необходимости рассмотрения трактовок досуга другими известными изданиями, так как они в своей основе одинаковы, не считая довольно незначительных добавлений типа "свобода от профессиональной занятости" и т.п.

Как видим, все знаменитые издания дают характерные "составляющие" досуга, в основе которых -- свобода от обязательств, от работы; отдых, занятия приятными вещами, расслабление, рекреация.

Д.Кларк и Ч.Критчер в уже упомянутой, представляющей для нас большой интерес книге "Дьявол находит работу для праздных рук: досуг в капиталистической Великобритании" (ее основные положения мы рассмотрим далее), к сожалению, не дают четкого определения досуга, ограничиваясь описательными характеристиками: "Досуг не может быть определен абстрактно, а только посредством того, как он выглядит в определенных условиях...: правовое регулирование, досуг и рынок, семья как социальный институт, разделение труда по классу и полу не являются фоном, а нераздельно вплетаются в социальную организацию досуга".

А как трактуется в западной социологии понятие "рек­реация", в чем его отличие от понятия "досуг"? Исследуя организационные основы рекреационной деятельности в
США, Е.Г.Доронккна приходит к выводу о том, что рекреа­ция осуществляется в рамках досуга (свободного време­ни). В проектной концепции культурно-досуговой дея­тельности, разработанной Ю.Д.Красильниковым, Ю.А. Стрельцовым и Т.Г.Киселевой, рекреационная функ ция выделяется как приоритетная среди функций досуга¹².

В докладе, подготовленном для "Общенационального плана.рекреации на открытом воздухе" группой по город­ской рекреации Американского департамента жилищного строительства и городского развития, утверждается, что "досуг" и "рекреация" остаются дефинициями, в которых и практики, и философы находят мало общего, но в политике по отношению к тому и другому явлению общее есть - это остаточный принцип.

Функции досуга рассматриваются учеными в зависи­мости от их воздействия на вовлеченных в досуговую дея­тельность людей и соответствия индивидуальным нуждам этих людей. Досуг не исключает возможности деградации индивидуума (например, если он становится алкоголиком), но и позволяет индивидууму защитить свою индивидуаль­ность (автономию), например, противостоя воздействию индустриального общества, которое все более подчиняет его себе. Это происходит с любой урбанизированной лич­ностью, как замечает автор, "нравится вам это или нет".

Позитивные функции досуга сформулированы Ж.-Р. Дюмазедье следующим образом:

1) досуг дает индивидуальную возможность стряхнуть с себя усталость от работы, которая в силу -- 1-;оей обязатель­ности вступает в конфликт с естественными биологически­ми ритмами человека. Досуг является восстанавливающей силой или, по крайней мере, предоставляет возможность для восстановления;

через развлечение, независимо от того, разрешено оно или запрещено обществом, досуг открывает новые ми­ры, как реальные, так и воображаемые, куда индивидуум
может ускользнуть от рутины, необходимости выполнения набора лимитированных ежедневных задач; 3) досуг дает индивидууму возможность оставить по­зади рутину и стереотипы, с которыми он постоянно стал­кивается, трудясь з базовых социальных институтах, и по­зволяет ему войти в царство трансцендентального (духовно­го), где его творческая сила освобождается, чтобы укрепить или отвергнуть доминирующие ценности цивилизаций. До­суг в истинном смысле этого слова выполняет все базовые функции и удовлетворяет человеческие потребности, кото­рым соответствует каждая из этих функций. Досуг, который не может реализовать эти функции в любое время, следует считать "недостаточным или дефектным" с точки зрения удовлетворения нужд личности в современном обществе.

ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ

В научном обзоре раздела "Социология" "Междуна­родной энциклопедии социальных наук" подчеркивается, что большая роль досуга в нашей цивилизации была пред­сказана социологами-мыслителями еще та заре индустри­ального общества. К.Маркс рассматривал работу как пер­вую жизненную потребность человека, уточняя при этом, что работа только тогда будет удовлетворять человека, ко­гда она будет трансформирована общественным владением собственностью, автоматизацией, большим количеством свободного времени, устранением противоречия между ра­ботой и досугом и созданием неотчужденного цельного че­ловека.

Ж.-Р.Дюмазедье подчеркивает, что Кант и Прудон при отличии их концепций будущего общества от марксовой, подобно ему, уделяли много внимания "отвоевыванию" до­суга путем технического прогресса и социального освобож­дения, связывая увеличение досуга с росши образователь­ного ценза рабочих и увеличением их роли общественной жизни.

Краткий экскурс в историю философской мысли, интерпретации досуга мыслителями прошлого мы находим и уже упоминавшейся книге А.-Д.Вила "Досуг и будущее". В течение веков многие мыслители и специалисты по чело­вековедению - от Аристотеля до Азимова, от Т. Мора до К.Маркса - выражали свои взгляды на место досуга в жизни индивида и общества, на возможности его изменения и раз­вития в будущем. Большинство из них при этом имели в ви­ду "идеальное общество". А.-Д.Вил анализирует классиче­скую античную точку зрения на досуг как конечную цель жизни, выдвинутую Аристотелем. Философ говорил об идеале, достижимом только для меньшинства в силу их бо­гатства и существования института рабства, замечает А.-Д.Вил, поскольку большинство людей в последующие 2500 лет не имели ни богатства, ни рабов. Однако современные авторы предполагают, что в индустриальном обществе тех­ника может принести богатство и дать рабов в форме ма­шин, которые доступны всем, а в итоге общество может стать "Афинами без рабов".

Следует заметить, размышляет далее ученый, что точ­ка зрения Аристотеля на досуг отличается от его понимания игры, которая является необходимой противоположностью работе, так же как отдых, релаксация и рекреация. Поэтому, приходя домой с работы, включая телевизор, мы не прово­дим досуг, а просто отдыхаем. И только когда мы задаем себе вопрос, что будем делать со своим временем, мы стал­киваемся с проблемой досуга Совершенно ясно, что здесь слово "досуг" используется не в точном значении, и чтобы избежать неточностей, ученый рекомендует употреблять аристотелевское понятие "чистый досуг".

Далее рассматривается утопическая идея будущего рая, который характеризуется изобилием и, конечно, отсут­ствием работы. Де Гразия, один из первых американских философов досуга, обсуждая вопрос о происхождении досу­га, обратился к фольклору и увидел, что простые люди тоже определяли досуг как "ничегонеделание".

В книге Т.Мора "Утопия" также содержится свое по­нимание досуга. Предполагается, что люди должны рабо­тать, но не до изнеможения - 6 из 24 часов. Время суток за исключением этих часов, а также часов, отведенных на сон, выделяется для любых занятий, которые приносят удовле­творение. Сюда Т.Мор включает посещение лекций, разго­воры, игры. Т.Кампанелла в "Городе Солнца" тоже дает свое толкование досуга. Рабочий день в его городе состав­ляет 4 часа, а остальное время используется для личного образования, дебатов, рассказывания историй, письма, про гулок, упражнений для ума и тела. Появляется идея о спор­те как виде досуговой деятельности.

Наиболее подробно, по мнению А. -Д. Вила, из всех утопистов на вопросе досуга останавливается Р.Оуэн, кото­рый утверждает, что полноценный человек должен иметь условия для развлечений и рекреации. Правда, Р.Оуэн не дает четких разграничений досуга, развлечений и рекреа­ции.

Вильяме Морис больше полагается не на досуг, а на перемену работы, рекомендуя менять работу механически нудную на работу, производящую красоту. Эти идеи он из­лагает в книге "Новости ниоткуда".

Признанное место занимает досуг в мечте утописта Эбенезера Хауарда (книга "Города - сады будущего"). Он полагает, что в городах будущего будет достаточно свежего воздуха, солнца, комнат для расслабления и игр. Джон Граффиц, анализируя британскую, американскую и совет­скую утопическую и научную фантастику, приходит к сле­дующему заключению: "Самое плохое в; этих утопиях - это банальность и поразительно плохой вкус в досуговой дея­тельности".

Первая в современном плане статья "Право быть ле­нивым" о пользе досуга для рабочих была ш. "сана в 1833 году в Европе Полем Лафаргом. Однако основы •, агиологии досуга были заложены в США Торстейнсм Веблсл. шедшей в 1899 году книге "Теория праздного класса"¹³. Из­были проанализированы "различные типы бездельников", которых он нашел среди буржуазии, и описаны занятия, в которые они погружались в соответствии со своим социаль­ным статусом. Но только в 20-е и 30-е годы в Европе и Со­единенных Штатах появились первые научные исследова­ния досуга ученых-социологов. Введение 8-часового рабочего дня разбудило надежды социальных реформаторов,' которые поставили вопрос, бу­дет ли дополнительное свободное время использовано для самоусовершенствования или это напрасные траты. В 1924 году Международная рабочая организация созвала первую международную конференцию, посвященную свободному времени рабочего; в ней участвовали 300 делегатов из 18 стран.

В обзорных материалах западных социологов высоко оцениваются работы С.Г.Струмилина¹⁴, еще в 1925 году по­ложившие начало исследованиям временного бюджета ин­дивидуума, и отмечается, что одновременно советское пра­вительство проводило официальную политику по организа­ции досуга.

Ученые Великобритании исследуют досуг начиная с 1800 года. Для них характерна тенденция его изучения в тесной связи с историей, политикой и экономикой страны, что совершенно справедливо, поскольку в разные историче­ские периоды для досуга были неодинаково благоприятные условия. Это зависело от экономических кризисов, безработицы, заработной платы и т.п. Ученые пытались доказать, "что досуг является производным сложных исторических конфликтов и явлений".

Среди исследований теории и социологии досуга в США 20-30-х годов в "Международной энциклопедии соци­альных наук" выделены наиболее известные, проведенные Робертом и Хелен Линд, в которых уделено много внимания изучению досуговой деятельности, а также способам ее ор­ганизации. В 1934 году Д.-А.Ландберг в своем классиче­ском труде, определял досуг как противоположность тем видам деятельности, которые являются орудием для дости­жения других целей, а не самоцелью.

После Второй мировой войны социологи досуга раз­рабатывают новые критерии и выявляют новый смысл досу­га. Соединенные Штаты начали заниматься проблемой мас­сового общества, а именно массового потребления и массо­вой культуры. В этом контексте явление досуга породило целую серию работ. В 1950 году Дэвид Райзман опублико­вал "Толпу одиночек" - работу, которая выдержала милли­онный тираж и оказала большое влияние не только на Шта­ты, но и на весь мир. Д.Райзман выступает на стороне гипо­тезы, что современный человек, если его рассматривать в рамках социального характера, познал толы > две револю­ции. Первая началась с Ренессанса, когда "управляемый традицией" человек, чей социальный характер был целиком обусловлен общиной, начинает подвергаться воздействию норм и ценностей семьи, становясь, таким образом, "на­правляемым изнутри". А около середины XX века произош­ла вторая революция, но только в тех странах, которые вступили в стадии массового потребления и массовой куль­туры, управляемой нормами и ценностями, распространяе­мыми средствами массовой информации, с одной стороны, и вырабатываемыми элитными группами, - с другой. При таких обстоятельствах человек становится направляемым извне. Размышления о массовом досуге стали центральными в теоретических работах Д.Райзмана.

В конце 50-х годов появились первые научные статьи на тему массового досуга (Лараби и Мейерсон - 1958; Розенберг и Байт -1957). Значительный прогресс в научном осмыслении этих к:овых идей, а именно идей о связи досуга и культуры в массовом обществе, наконец, произошел.

В Европе в этот период социология также достигла заметного прогресса. Работа Джорджа Фридмана, в частно­сти, отводит специальное место досугу в жизни «переселен­ного человека» в цивилизации, управляемой техникой. В Англии Раунтри и Дж.-Р.Лаверс («Английская жизнь и до­суг», 1951 г.) положили начало выпуску целой серии социо­логических монографий и научных исследований, которые нашли широкий отклик в разных странах. С 1954 года про­водится широкомасштабный опрос общественного мнения по проблемам молодежного досуга. Появляются энергичные правительственные программы, направленные на строи­тельство сооружен ни и создание условий для досуга. В 1953 году Ж.-Р.Дюмазедье начал свои исследования, изложив впоследствии их результаты в работах "К цивилизации до­суга" (1962) и "Городской досуг" (1966).

В энциклопедии уделено внимание исследованиям, проводившимся в период 1956-1960 годов и связанным с постепенной заменой 8-часового рабочего дня 7-часовым, когда возник интерес к традициям СТ.Струмилина с его ис­следованиями бюджета времени и досуговой деятельности (Пруденский - 1964 г. и Петросян - 1965 г.). Действительно, после периода «упразднения» социологии в нашей стране в конце 30-х годов ее возрождение началось лишь в бО-е го­ды. Однако еще длительное время вплоть до середины 80-х годов она находилась в режиме "запретительства", конкрет­ные социологические исследования были ориентированы на позитивные аспекты изучаемого явления, предмета и соот­ветствующие выводы. Более того, многие научные терми­ны, вошедшие в международный понятийный аппарат социологии, отвергались как якобы термины реакционной буржуазной социологии. Вместе с тем, несмотря на запреты, научная мысль продолжала развиваться.

В 50 - 60-е годы отмечается расширение научных ис­следований в Югославии, Польше, где был создан Центр по изучению массовой культуры при Польской академии наук. Социология досуга впервые занялась сравнительным изуче­нием культуры рабочего класса разных стран, противопо­ложных политических и экономических систем. В 1956 году началось сравнительное изучение досуга рабочих в Европе; включенными в него оказались шесть европейских городов разных стран: Югославии, Польши, Франции, Финляндии, Дании и ГДР. В 1954-1965 годах значительное внимание было уделено досугу в рамках международного исследова­ния бюджетов времени городского населения 14 стран.

В 1969 году в Праге начал издаваться журнал "Обще­ство и досуг" (в 1977 году место издания переместилось в Квебек).

С конца 60-х годов исследования фиксируют ради­кальное изменение культурной практики под влиянием те­левидения и других средств массовых коммуникаций; в за­падной социологии развивается идея "цивилизации досуга", опирающаяся на положение о росте ценности досуга и рас­ширении его социальных функций.

Актуальность проблем социологии досуга вызвала волну исследований, связанных с изучением целого ряда смежных проблем, например, досуг и работа (Фридман -1958 г., РаЪман - 1964 г.); досуг и семья (Лещук - 1960 г., Андерсон - 1961 г.); досуг и религия (Паинер - 1948 г.); до­суг и политика (Лглсет - 1956 г.); досуг и культура (Каплан - 1960 г., Дюмазедье - 1962 г. и Виленский - 1964 г.). Досуг трактовался как времяпрепровождение (Пруденский - 1964 г., Петросян - 1965 г., Сзалай - 1966 г.), как комплекс актив­ности (Литтунен - 1962 г.), как система ценностей (де Гра-зия -1962 г.) и т.д.

Социология досуга за рубежом демонстрирует боль­шую вариативность, она не отмечена приверженностью ка­кому-то одному методу, но характеризуется широким ис­пользованием всех доступных методов. Таким образом, хо­тя научные исследования носят общий характер, авторы от­мечают их ярко выраженную преемственность от Ваблена к Райзману, де Гразия и другим современным ученым.

II. НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

В 70 - 80-е годы социология досуга за рубежом полу­чает свое дальнейшее развитие. Она определяется как от­расль социологии, изучающая поведение индивидов и групп в свободное время, способы удовлетворения потребности в отдыхе (рекреации), развлечении, общении, развития лич­ности, а также функционирование учреждений досуговых услуг, "индустрии досуга"¹⁶. Появляются работы, содержа­щие результаты исследований по всем указанным направ­лениям.

Признавая особую роль досуга в современном обще­стве, большинство исследователей предпочитают говорить лишь об обществе с развитым досугом. Учитывая особенности досуг в индустриально развитых странах, они обращает внимание на концентрацию досуга в конце рабочего дня, рабочей недели, в отпуске, что вызвало новое явление - сильную досуговую миграцию (отпуск в конце недели) прослеживают тесную связь досуга с материальным обеспечением, рабочей занятостью. В этой связи рассмотрим не­которые положения книги "Работа, досуг и технология», изданной в Австралии в 1986 году (авторы Р.Кассел, Д.Левиси Дк.Менген) и основанной на материалах конференции «Работа, доход и досуг в будущем», проходившей в Университете Воллонгонг в 1984 году. Анализ материалов конфе­ренции свидетельствует о серьезном обсуждении тенденций развития трудового рынка и как его части - досуга. В период продолжающейся высокой безработицы, в век автоматизации и развитой технологии возникает много вопросов о влиянии технологии на традиционные структуры рабочей занятости, досуг и доходы. На конференции досуг рассмат­ривался в связи с работой в условиях ускоренного технологического процесса, анализировалась взаимосвязь досуга с социальными нормами и целями обсуждались также такие вопросы, как досуг как деятельность досуг как усилие, до­суг как производства.

Дж.Ар в своем сообщении рассматривал роль прави­тельства в попытке приспособления политики досуга к изменяющимся требованиям, Приводились данные, говоря­щие о том, что населении Австралии 94% свободного вре­мени проводит у телевизора, а самым непопулярным видом досуга в стране оказался спорт- им занимаются только 14 % людей_, хотя правительство тратит немало средств на развитие физической культуры.

А.Джемрозик не разрывает досуг и бизнес как потре­бительскую сферу. Он высказывает мысль о социальном— неравенстве в сфере досуга, поскольку досуг становится потребляющих сектором, а предотвратить это может только правительство, предоставив более новым ценностям неимущему населению.

В зарубежной литературе проблема бизнеса досуга представлена довольно широко. Д.Кларк и Ч.ЬСритчер рассматривают разновидности досугового бизнеса в специальной главе "Мы продали все", основная мысль которой, заложенная уже в названии главы, связана со справедливым беспокойством о возможностях досуговой деятельности для различных социальных групп, о культуре свободного времени как и свойственно британским ученым они рассматривают досуг применительно к различным классам и социальным группам. Учитывая ярко выраженную классовость британского общества, авторы четко разграничивают досуг различных социальных слоев, выделяя в книге специальный раздел "Знай свое место».

Теоретическое осмысление досуга, в том числе и жен­ского, происходит в различных отраслях. социологии: со­циологии труда, социологии личности, социологии семьи.

Т. Веблен, говоря о досуге как о праздном времени подчеркивал, что в условиях высокой эффективности современного производства праздность становится доступной и для женщин, занимающих низкое положение на шкале почетности. «История досуга - в основном история мужского досуга, женщины оставшись спрятанными от истории, <...> свободное время женщин скорее вплеталось частную сферу семьи, улицы и соседства, чем в общественные миры институционального досуга", - таков вывод современных исследователей.

Д.Кларк и Ч. Критчер, исследуя домашний досуг выявили, что у женщин около 80% досуговой деятельности сосредоточено на доме, у мужчин - около 70%. И подобная структура, отмечают авторы, утвердилась уже в конце ХIХ века. Это явление характеризует взаимоотношения общест­ва и семьи, общества и личности. Но индустрия вторгается в дома - в качестве примера – приводится развитие сети магазинов «Сделай сам». Что же касается отраже­ния социальных тенденций в формах предпочтения досуговых занятий, то значительная доля в домашнем досуге при­надлежит просмотру телевизионных передач (45% свобод­ного времени), а с развитием видео и кабельного телевиде­ния намечается тенденция к еще большему одомашниванию досуга.

М. Баррет считает, что половое разделение досуга сохраняется в связи разделением труда по признаку пола и в связи с положением женщины в семье. Освобождение женщины может быть достигнуто путем пересмотра ее положе­ния в семье разделения труда, утверждения ее экономиче­ской независимости и уничтожения "половой идеология" (или полового разделения), - считают Д.Кларк и Ч.Критчер. Пример половой идеологии они видят, например, в рекламе, которая основывается на подчеркивании особенностей жен­ской природы.

Любопытно отметить, что в Англии, например, в методике преподавания различных курсов в учебных заведениях рекомендуется выбирать литературу, где героиней
выступает женщина. Во многих университетах США - чита­ются курсы, связанные с женским вопросом. Так, на факультете рекреационной деятельности Мэрилендского университета введены несколько таких курсов: «Теория феминизма", "Женщина и гюлитика", "Женщина, искусство и культура".

В поле зрения британских ученых - и проблемы молодежного досуга. Наше время - это время молодежи диктующей моду, - заявляют они (речь идет о молодежи в возрасте от 13 до 20 лет, появилось даже определение этого возраста - "тинэйджер». Авторы объясняют это тем, что молодежь сегодня более свободно обеспечивается работой и деньгами, а семья, вследствие возросшего благосостояния, не отбирает у подростков деньги. Такое явление, как "Youth culture " - молодежная культура, заслуживает отдельного рассмотрения считают исследователи, но вместе с тем они подчеркивают сформировавшийся "провал поколений" -между отцами и детьми.

В масштабном труде не обойдены вниманием и осо­бенности досуга национальных меньшинств.

Внимание; зарубежных ученых привлекает тема «Религия и досуг". А.. -Д. Вил отмечает, что религия "снабжала" досуговую деятельность ритуалами, религиозными праздниками, "Днями святых". Поэтому религия является средством поглощения досуга и направления его". Аргументируя свою точку зрения, Вил обращается к современным писате­лям, например, Пайнеру, который утверждает, что наличие свободного времени неизбежно ведет к религии как его са­мому утонченному наполнению. Подтверждением этому являются все религии, секты, возникающие в США. Ральф Глассер по этому поводу говорит, что "исчезновение многих религиозных ритуалов может создать серьезные проблемы в будущий «век досуга». Исчезновение же религии "ведет к моральному вакууму, с которым не сможет справиться никакое общество" И в настоящее время как правительство так и религии стремятся управлять досугом или использовать его в своих цёлях.

Большой интерес западных ученых вызывают проблемы досуга людей с ограниченными возможностями. В специальной статье Ж.Р.Дюмазедье, помещенной в I томе "Международной энциклопедии, анализируются материалы ряда социологов, рассматривающих проблемы досуга стареющего поколения. Отмечая, что большинство стареющих людей "проводят по крайней мере часть дня, ничего не делая, исследователь обращает внимание на то, что количество времени, проводимое в полусонном состоянии, с возрастом увеличивается. Проблема, однако, заключается не в том, что возрастает количество незанятого времени, а ско­рее в том, что меняется его наполнение и значение.

В течение трудового периода жизни человека, досуг лимитируется и определяется в значительной степени рабо­той; свободное время пенсионера становится нерегламенти­рованным. После ухода на пенсию активность, которая по­глощала человека и приносила удовольствие в период зрелости, часто теряет свою значимость. Любимое занятие в одиночестве, которое являлось прекрасным отдыхом от ра­бочих часов, не обязательно будет привлекательным для пенсионеров" и даже, наоборот, может терять свою привле­кательность после того, как дети обзаводятся своими семьями и покидают родительский дом.

Одна из важных проблем — проблема временной синхронизации досуга. Пенсионеры свободны в то время, когда большинство членов сообщества занято, что создает у стареющих людей ощущение отчужденности от общества. В течение ранних фаз старения отмечается возрастание рек­реационной активности, деятельности за пределами домов в таких ее видах, как визиты, путешествия, ловля рыбы и садоводство. В поздних фазах рекреация по возрастающей концентрируется и ограничивается домом: игра в карты, прикладное творчество, чтение, а, самое главное, телевидение становятся основными занятиями. Только очень не­большая, усеченная часть людей сосредоточивается на творческой деятельности и культуре (Райзман, 1954), Большинство же пожилых людей придерживается привычек, сформировавшихся в предыдущий период (Дюмазедье и Риберт, 1963).

Райзман отмечает, что определенная часть стариков умеет развить у себя новые интересы и войти в новые сферы деятельности. В таких случаях наблюдается изменение направлений увлечений и открытые доныне неизвестных личных способностей, которые служат фокусом новой занятости и так или иначе все-таки представляют собой свя­зующий мост между работой и рекреацией.

Эти поиски предпринимаются добровольно и являют­ся истинным самовыражением. Однако они требуют обяза­тельств, хотя и наложенных на себя добровольно, и само­дисциплины. Таким образом, новая занятость требует осоз­нания ее необходимости в этой ситуации приобретения но­вых знаний и умений, что нейтрализует ощущение увяда­ния.

Большой интерес представляет книга-учебник для организаторов рекреационно-досуговой деятельности «Социальная реакция: возможности для людей с различными нарушениями» (1987), подготовленный докторами наук различных университетов США (Пенсильвании, Индианы и Мериленда): Д.Кеннеди, Д.Остиным, Р.Смитом. Авторы этого солидного труда подчеркивают важность рекреационной деятельности, отмечают ее активизацию в последние 20 лет, называя это явление «взрывом». Учебник пытается дать широкий спектр направлений организации различных видов досуга для специфических слоев насёлёния, поскольку существует масса людей с разного рода физическими наруше­ниями. Формы реакции этих людей должны отличаться друг от друга, и это необходимо понять студентам уже на­чальных курсов для успеха их будущей профессиональной деятельности. Учебник содержит теоретические положения и ценные рекомендации, специальные конкретные методики по организации и проведению досуга людей с ограничен­ными физическими возможностями.

Важным разделом научных исследований является прогнозирование досуга. Ученые высказывают предположения, что в будущем различные индустриальные и прединдустриальные общества столкнутся с растущей необходимостью исследования досуга в двух ведущих направлени­ях:

1) измерение границ времени, расстояния и т.д., кото­рые мешают трансформации свободного времени в подлинный досуг в жизни различных классов и категорий рабочих;

2) оценка доступных для ресурсов в культурной сфере различных обществ.

В постиндустриальных обществах, которые входят в фазу массового потребления, возникают и интенсивно множатся свои специфические проблемы. Одна из серьезных проблем - досуговые ценности в поп-культурах. Будет ли приверженность досуговым ценностям балансироваться приверженностью к профессиональным, социальным и ду­ховным ценностям или досуг будет угрожать всем другим ценностям, мешая активному участию граждан в определе­нии будущего их страны? Наконец, поскольку досуговые ценности: разнообразны, соединятся ли они с возможностями развития личности для создания новых идеалов индивидуального счастья и благополучия? Или, напротив, досуго­вые ценности, искусственно гипертрофированные безответ­ственной коммерческой системой, наберут силу в ряде стран и явятся новым "стимулом для народа", а в других странах с тоталитарным правительством досуговая деятель­ность рискует обеднить себя как сложное явление, порож­дая, таким образом, скуку и безразличие? Итак, будущее человека индустриальной и постиндустриальной цивилизации зависит от того, каковы будут ответы на эти вопросы, стоящие перед социологией досуга, — к такому выводу приходят западные ученые.

В исследованиях 80-х годов высказывается серьезная озабоченность неподготовленностью общества к проведению досуга, особенно в условиях роста свободного времена. Д.Кларк и Ч.Критчер посвящают этой проблеме главу «Волнение в раю», особенно выделяя молодежную культуру досуга. В 60-е годы широко разрабатывались программы по подготовке населения к досуговой сфере, открывались цен­тры досуга. В Великобритании, например, начало разви­ваться профессиональное обучение организатора досуга. Проблема подготовленности общества к проведению досуга особую остроту в связи с тем, что именно в эти годы, как считают авторы, усиливается процесс индустриализации общества, сокращения рабочего времени. Но этот позитивный процесс сопровождается "волнением" -- ростом таких явлений как наркомания, пьянство, распад семьи.

Интересно, что само название рассматриваемой книги Кларка и Критчера ("Дьявол находит работу для праздных рук") подчеркивает мысль авторов о необходимости подготовки человека к проведению свободного времени с поль­зой. Они рекомендуют включить в систему образования де­тей и молодых людей обучение досугу, прививать им навы­ки, необходимые для "социально наполненной жизни", дают рекомендации по обучению занятиям физической культу­рой вне школы, предусматривают в содержании досуга эле­менты просветительной деятельности, правда, адресуя ее молодым людям из рабочего класса.

Нужно ли изучать досуг, - ставит вопрос А. -Д. Вил, - в то время как в обществе столько других проблем: бедность, относительная бедность национальных меньшинств и прочее? И дает на него утвердительный ответ. Прогнозируя будущее досуга и разрабатывая концепцию досугового общества, опирается на идеи мыслителей прошлого, в частно­сти К.Маркса, который утверждал, что в коммунистическом обществе каждый индивидуум будет вносить свой вклад в общее благополучие, исчезнет разделение между работой и досугом, потому что люди будут и тем, и другим заниматься с удовольствием. Писатель-фантаст Айзек Азимов в очерке "Будущее развлечений" утверждает, что несмотря на развитие техники досуговая деятельность в основе свое останется той же. Философ Бертран Рассел рассматривает проблемы, связанные с досугом будущего, в двух книгах: "Перспективы индустриализации" и "Похвала безделью". Он пишет, что если мужчины и женщины будут работать до 4 часа в день, то оставшееся время может быть посвящено наслаждению искусством, природой или учению. Б.Рассел связывает досуговую деятельность с занятиями искусством, размышлениями, любовью, созерцанием и созерцанием кра­соты познанием мира.

Подводя итоги анализа различных точек зрения на будущее досуга, А.Д. Вил утверждает что общество досуга является утопией.

Современные ученые развивают идеи взаимодействия наук в исследовании досуга и выделения теории досуга в качестве самостоятельной отрасли науки. В этой связи для нас представляют интерес концептуальные положения Д.Кларка и Ч.Критчёра. Учёныё выступают против статуса досуга как "сепаратной сферы", а связывают его социальными политическими процессами и структурами британского общества. Они идут еще дальше в теоретическом осмыслении досуга, ставя перед собой задачу посредством его изучения познать развитие, организацию и структуру цело­го общества. По их мнению, теория досуга заслуживает вы­деления в отдельную отрасль науки, так как во всех базис­ных науках (философия, социология, педагогика и др.), не­отъемлемой частью которых она является, ей не отведено подобающего места. Вместе с тем социологи, психологи, экономисты, географы и историки задаются вопросами, что делают люди в свободное время и что для них значит эта деятельность. Исследователи в связи с этим настаивают на том, что досуг не может анализироваться как некая замкну­тая сфера. Рассматривать досуг можно лишь и контексте ис­торических и социальных наук, чему недостаточно уделя­лось внимания в исследованиях.

Д.Кларк и Г.Критчер в своей книге ставят важную за­дачу - перенести фокус внимания с того, что делают люди во время досуга, на те условия, в которых осуществляется их досуговая деятельность. Так они приходят к понятию "индустрия досуга", вбирающему в себя условия рекреционно-досуговой деятельности, уровень материально-технической базы, финансово-организационные средства, товары и услуги, производимые и поставляемые сферой до­суга и др.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенный анализ эволюции теоретических пред­ставлений, основных концепций досуговой деятельности в исследованиях западных ученых позволяет сделать ряд ос­новных выводов.

1. Начиная с конца 60-х годов в западной социологи понятия "досуг" и «свободное время» практически слились, что характерно и для современной теории досуга в нашей
стране.

2. Досуг в современном понимания соотносится с периодом индустриального и постиндустриального развития общества, позволившего сократить рабочее и увеличить
свободное время, а также регламентировать время, отводимое на досуг и труд, досуг и учебу.

3. Досуг подразумевает свободный выбор личностью досуговых занятий, свободу от тех институциональных обя­зательств, которые предписываются основными формами социальных организаций, хотя досуговая деятельность, как и любая другая, подчиняется закону физической и социаль­ной необходимости. Досуг, являясь неотъемлемой заботой
каждого индивидуума, рассматривается в контексте реализации интересов личности, связанных с рекреацией, само­развитием, самореализацией, общением, удовольствием, оз­доровлением и т.п.

4. В досуге выявляются два вида ценностных характе­ристик деятельности: позитивная (направленная на полез­ные цели) и негативная (наносящая вред индивидууму и
обществу). Возрастает ценность досуга как сферы потребления культуры и культуротворчества.

5. Досуг подразумевает свободу от коммерческих целей со стороны индивидуума, от различных видов произ­водственной и учебной деятельности.

6. Западные социологи не уделили достаточного внимания анализу трудов отечественных теоретиков досуга.Думается, это связано с насаждавшейся в нашей стране пар­тийно-идеологизированной теорией культурно-просветительной работы. Заметим, что исследования по­следних лет, возможно, и представляющие интерес за рубежом, еще не переведены на иностранные языки.

Рассматривая основные теоретические положения и выводы зарубежных ученых, хотелось бы соотнести их с толкованием досуга современными отечественными
исследователями. различные аспекты ""теории культурно-досуговой деятельности продуктивно разрабатываются в трудах Л. А. Акимовой, М.А.Ариарского,

Ю.Д. Красильникова Ю. А. Стрельцова Ю.Е. Соколовского и др. Безусловно, сейчас в процесс исследования будет вовле­каться широкий круг ученых, ибо только в условиях разви­тия демократии стало возможным признать клубы, Дома культуры, парки досуговыми организациями, учреждения­ми, общностями. В последние годы стало возможным осмысление теоретических аспектов социально-культурной деятельности, включающей в себя и культурно-досуговую, поскольку досуг выступает как социальное явление, взаи­мосвязанное с другими видами социальной деятельности (трудом, учебой, общественной работой, семейно-бытовой), а культурно-досуговые учреждения - как социально-культурные институты, интегрирующие свою деятельность с деятельностью многообразных социальных институтов общества: семьей, трудовыми, учебными коллективами, детскими дошкольными учреждениями и др.

Отказ от партийно-государственного монополизма во всех сферах жизнедеятельности человека, включая его мышление, отдых, досуг, позволил обществу повернуться к интерёсам потребностям индивидуума, выделять в качестве главного в социально-культурной деятельности инициативу, свободное творчество личности; не предавая забвению просветительные воспитательные функции, социализирующую роль учреждений культуры и досуга, определить как веду­щую рекреационную функцию, связанную с удовольствием, отдыхом, общением.

Отечественные исследователи, подобно западным, об­ращаются к проблемам массовой культуры, цивилизации досуга, досуговых ценностей, досуговой миграции населе­ния, бизнеса и культуры, социального неравенства в культурно-досуговой сфере различных социально-демографических групп: детей, подростков, престарелых, женщин, лиц с ограниченными физическими и умственны­ми возможностями.

Многие определения, составные понетийного аппарата рассматриваемой отрасли научного знания, разработанные зарубежными исследователями (пока трудно говорить о теории досуга как о самостоятельной отрасли науки), со­звучны теоретическим понятиям, используемым отечественными учеными: например, "досуговая деятельность^», "социально-культурная деятельность", "социальные институты", "социализация личности», «социальная педагогика» "индустрия досуга'', "чистый досуг», полудосуг", "провал поколений», "мораль развлечений", "индустрия развлечений» и др.

Это не означает, что мы должны принимать все положения зарубежных исследователей в качестве обязательных для наших теоретических исследований без их критическо­го осмысления. Некоторые из них противоречивы, напри­мер, мысль Ж-Р. Дюмазедье об использовании в досуге лю­бого вида активности человека, в том числе и социальной активности, но вне социальных целей. Представляется, что досуговая деятельность как и любая другая подчиняясь законам физической и социальной необходимости, может преследовать определенные семейные, бытовые, общественные цели, оставаясь при этом, «бескорыстной», т.е. не ставящей своей целью заработок.

Трудно согласиться и с утверждением о полной независимости досуга от идеологических или миссионерских целей. Идеология как система идей (причем необязательно политических, партийных и т.п.), как мировоззрение присутствует в культурно-досуговой деятельности, но идеология может предполагать созидательные или разрушительные цели, нести конструк­тивные или инструктивные идеи, пропагандировать духовные или антидуховные ценности. Поэтому не случайно в числе обязательных курсов, изучаемых студентами факультета рекреационной деятельности Мэрилендского универ­ситета и факультета досуговой деятельности и парковой администрации Арканзасского технологическогоуниверситета США, гуманитарные курсы, связанны с историей; культурой, литературой, рекреацией, педагогикой, психологией и др.

Перечень изучаемых предметов (подробный Мэрилендского и, сокращенный - Арканзасского университетов США) мы даем в Приложениях I, II, поскольку этот матери­ал представляет несомненный интерес для студентов и пре­подавателей институтов культуры.

Отдавая дань теоретической мысли Запада, отбирая то ценное, что может эффективно использоваться в наших ус­ловиях, мы, тем не менее, подчеркиваем, что Россия имеет свои историко-культурные корни, великие традиции про­светительства, которые развиваются и активно используют­ся сегодня.