Лексическое значение слова «джихад» и виды джихада

Тема, вынесенная в заголовок, всегда была важна как для мусульман, так и для представителей других религий. Не многие из нас способны ответить на вопросы «за что воевали мусульмане?» или «в чем был смысл завоеваний первых мусульман?». Слово «смысл» как нельзя лучше заставляет задуматься над ответом, ведь многие предписания и запреты становятся понятными, если объясняется их смысл. В исламе нет того, чего нельзя было бы разъяснить, причем с разных точек зрения, как логических, нравственных, так и научных, и многих других. Таким образом, можно смело заявить, что «ислам — это религия без догм», т.к. под догмой подразумевается нечто, не имеющее логически смыслового объяснения. Любые обязанности и предписания, возложенные на нас Книгой Аллаха и шариатом, ведут к прогрессу общества, так же как запреты шариата защищают его (общество) от регресса — застоя и упадка. Но, к сожалению, подчас мы не можем разъяснить суть того или иного положения не только представителям других традиций и верований, но и самим себе. Одна из причин этого — узкий кругозор наших знаний, часто охватывающий собой или богословие, или светские науки, иногда даже противопоставляя их друг другу. Однако примеры мусульман, освещавших своими научными открытиями путь из невежества к прогрессу, которыми успешно воспользовались европейцы, свидетельствуют об обратном — религиозное образование и наука шли рука об руку.

Такое предисловие необходимо из-за нашей привычки просто следовать религии и традициям, тогда как каждая новая эпоха заставляет осмысливать все, что окружает нас, в соответствии с ее требованиями и стандартами. Именно поэтому появляются такие новые мусульмане, как Рене Генон, Роже Гароди, Мурад Хоффман, Кейт Мур, Жак Ив Кусто и многие другие интеллектуалы, каждый из которых на соответствующем ему уровне мышления понял и принял то, что Священный Коран — это Истина Всевышнего Аллаха.

Для начала рассмотрим само понятие «джихада»[1]. К сожалению, многие — как сами мусульмане, так и представители других цивилизаций — под джихадом подразумевают исключительно войну с «неверными». В действительности же исламское вероучение уже давно выделяет несколько его категорий.

На первое место всегда ставится джихад «сердца» (или «большой» джихад), по сути являющийся борьбой со своими страстями и недостатками, т.е. самосовершенствование. В известном хадисе Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего), вернувшийся в Медину после битвы при Бадре, заметил: «Теперь мы приступаем к большому джихаду!». Воины были крайне измотаны и не могли даже представить себе участие в еще одной битве, а Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) продолжил: «Большой джихад — это борьба с тем, что находится в наших душах».

Следующим по значимости является джихад «языка», имеющий неоднородную трактовку. С одной стороны, под этим подразумевается «овладевание знаниями», чему соответствуют и многочисленные хадисы. Так, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал: «Овладевай знаниями, так как, несомненно, оно ведет к познанию Бога. Поиск знания — акт поклонения; постижение знания — восхваление Бога. Разыскивая знание, совершаешь джихад; обучая людей тому, чего они не знали, выполняешь акт милосердия; передавая знание своему окружению, становишься ближе к людям. Знание указывает на разрешенное и запрещенное, и подобно солнечному свету, оно освещает путь к Раю». Другое понимание несет в себе сущность «да’вата», т.е. мирной проповеди — донесения слов Всевышнего до каждого жителя земли. Современная жизнь подтверждает важность таких действий, учитывая воздействие на умы различных средств массовой информации.

Первоочередность и важность этих двух видов джихада не подвергается никаким сомнениям. И если в первом нуждается каждый человек, как личность, то во втором — общество в целом, потому что только в результате «да’вата» справедливые идеи Корана и Сунны принимались (и принимаются сейчас) всеми слоями общества.

На третьей ступени находится джихад «руки», который проводится в жизнь путем наказания тех, кто преступил общественные законы на территории того или иного государства. Фактически данный вид джихада используется (как ранее, так и сейчас) в любой стране мира под названием «уголовный кодекс» и варьируется в зависимости от принятых в этом регионе законов. Естественно, что мусульманские государства стараются по мере возможности соответствовать в этом законам ислама, предписанным Священным Кораном и пречистой Сунной.

И лишь на последнем месте стоит тот вид джихада, который вызывает критику и споры подчас и в среде самих мусульман — вооруженная борьба с агрессорами или нарушителями мирных соглашений, т.е. джихад «меча». Именно он заменил собой «джихад в целом» в глазах европейцев (да и не только их), поверхностно знакомых с исламом. И хотя уже не раз было отмечено, что агрессивные действия со стороны мусульман недопустимы с точки зрения как айатов Корана, так и слов Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), тем не менее, такое истинно исламское мировоззрение не объемлет сердца и души многих людей, привязанных к своим страстям. Разве не об этом говорит Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего): «Клянусь Богом, не являются истинными мусульманами те, из-за обид которых соседи не чувствуют себя в безопасности».

В сложившейся ситуации виноваты и сами мусульмане, которые, к сожалению, порой готовы вырывать цитаты из Корана, чтобы оправдать свои несправедливые действия. При этом почему-то они же игнорируют другие айаты или хадисы, явно запрещающие поступать таким образом. Возможно, такое положение сформировалось в результате простой неграмотности (или поверхностном знании) в исламских науках, особенно в тафсире, т.е. толковании Корана и хадисов. Ведь помимо собственно правильности перевода необходимо также знать и о разных мнениях ученых по поводу той или иной фразы. Кроме того, нельзя обходить стороной и причины ниспослания изучаемых айатов, т.к. некоторые из них являются «ситуативными», т.е. ниспосылались по какой-нибудь конкретной ситуации (то же относится и к хадисам).

Разобрав вышеприведенные виды джихада, следует привести и их правила, т.к. для всех них мусульманское право установило свои, непохожие на многие другие, нормы — своего рода этику, о которой далее и пойдет речь. В силу актуальности последнего вида — джихада «меча», иногда называемого «газаватом», следующий раздел будет посвящен именно ему.

ЭТИКА МАЛОГО ДЖИХАДА

На первый взгляд слова, употребленные в заголовке раздела, взаимоисключающие. Ведь на войне редко найдется возможность показать свое благородство, тем более в условиях неблагородных действий противника. Однако в этом и исключительность истинного ислама — ислама Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего), праведных халифов и просто благочестивых и искренних мусульман, таких, как великий рыцарь Салахуддин и другие подобные ему личности. Они вели джихад, исходя не из своих страстей и желаний, а основываясь на положениях, дарованных Всевышним Аллахом.

Какими же были принципы ведения малого джихада, с точки зрения Корана и Сунны? Прежде всего, они основывались на концепции справедливости, поскольку Аллах — Справедливый и «повелевает блюсти справедливость» (сура «Ан-Нахль», 16:90).

Также айаты Корана однозначно говорят о том, что существуют определенные рамки, за которые нельзя переступать: «Сражайтесь на пути Господнем с теми, кто сражается против вас, но (дозволенного грань) не преступайте — поистине, Аллах не любит тех, кто преступает» (сура «Аль-Бакара», 190). И для того, чтобы понять, каковы они, мы должны обратиться к пречистой Сунне «печати всех пророков» Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего). Кстати, такой подход к осознанию мусульманского вероучения прослеживается практически во всех положениях ислама — общее представление показывает Коран, тогда как полное раскрытие находит свое отражение в Сунне. Какими же видел правила джихада Посланник Всевышнего (мир ему и благословение Всевышнего)? Один из хадисов четко обрисовывает сущность его мировоззрения. Напутствуя войска в один из походов, он повелел им: «Не будьте вероломными; не сражайтесь с детьми, женщинами и стариками; не убивайте животных; не уничтожайте пальмы и другие деревья; не рушьте постройки».

Таким образом, Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) отделил мирное население от воинов, и его истинные последователи старались следовать этому. По всей истории раннего ислама белой нитью проходит информация о том, что в основном мусульмане если и воевали, то исключительно с военными гарнизонами городов и поселений, но никак не с их жителями. И даже взяв под контроль ту или иную территорию, они селились не в черте города, а в специально отведенных местах за окраиной. Происходило это по причине нежелания вмешиваться в личную жизнь местных жителей, предоставляя им тем самым возможность соблюдения прежнего уклада жизни.

Даже во время непосредственных сражений мы находим примеры искренности и величия духа. Об этом нам также говорят многочисленные хадисы. Вот лишь несколько примеров, достойных подражания для всех, кто хочет быть похожим на истинного муджахида.

Али был одним из лучших и самых бесстрашных воинов из числа мусульман. Его называли «Лев ислама». В ходе битвы при Бадре Али выбил клинок из рук одного вражеского бойца и поднял его, чтобы убить поверженного врага. Тот плюнул в лицо Али. Али отступил назад, вложил свою саблю в ножны и сказал: «Ступай, теперь у меня нет права убить тебя!». «Как, — воскликнул тот человек, — объясни мне. Ты же уже готов был убить меня, а когда я плюнул, ты по-настоящему разгневался. Почему же ты отказался от своего намерения и отпускаешь меня?». Али ответил: «Именно потому, что я разгневался, я и не могу убить тебя. Я буду сражаться с врагами ради Аллаха, но я не стану убийцей ради моих страстей».

Из примеров, более близких к нам по времени, следует упомянуть благородного рыцаря ислама — Салахуддина, чье имя стало нарицательным и кем восхищались даже его враги. После взятия Иерусалима, несмотря на все ужасы и беды, причиненные крестоносцами, он не только дал возможность освободиться из плена многим из них, но и разрешил совершать паломничество к святым местам христиан. При этом он еще и приказал своим воинам охранять паломников на всем пути их маршрута. Не за это ли Аллах Всевышний даровал столь незабываемую для всех верующих победу именно ему, а не кому-то другому?

Конечно, насилие встречается в исламском обществе, как и в любом другом, но его следует отнести лишь на счет личных качеств людей — последователей ислама, но не к вероучению ислама. Поскольку ни одна религия, ни одна идеология не в состоянии полностью преодолеть человеческое несовершенство.

Вот как великолепно сказал об этом один из мусульманских ученых: «Свет ислама мог бы открыть сущность Всевышнего Бога в жизни каждого. Если мы видим эту сущность, тогда мы будем жить в единстве; мы будем питаться из того же блюда; мы будем жить как одна семья — будут ли некоторые из нас в церкви, или в мечети, или в своих домах. Нищий и король смогут молиться вместе. Нам откроются наши ошибки, мы отбросим наш гнев, и будем относиться к другим с любовью. Это то, чему учит Коран. Вот почему мы не можем лгать, прощать предательство, угрожать другим убийством, и требовать, чтобы это было сделано во имя ислама. ислам учит, что мы должны осознать и восхвалять существование Аллаха, проявляющееся в каждой душе и в жизни каждого»!