1. Мифологическая. Приоритет природы над человеком, персонификация природных явлений. Представление о природе по аналогии с жизнью рода. Персонификация космоса и небесных тел. В первобытную эпоху – синкретизм – невыделенность человека из природы. Производящее хозяйство несколько меняет отношение человека к природе. На Востоке этот идеал был еще более развит. Космоцентризм. Вживание в природу и обращение активности на свой внутренний мир, а не на преобразование внешней среды. В Китае целостность и гармония Космоса, отказ от эгоцентризма, согласование деятельности человека с естественными ритмами природы. Индия – освобождение от эго для слияния с Космосом. Принцип «ахимсы» - не причинять вреда живому. Растворение личности в Космосе при минимальной внешней активности. Античность отделяет человека от природы как качественно своеобразное существо, но еще не противопоставляет природе. Отсюда античный идеал жизни в гармонии с природой. Антропокосмизм – гармония микро и макрокосмоса. Жить, сообразуясь с природой вещей, но не ради самой природы, а ради человека. В Средние века промежуточная модель между мифологической и научно-технической. Теоцентризм, двойственное отношение к природе. С одной стороны, и эта мысль была преобладающей, природа далека от Бога, а потому ущербна, является низшим родом бытия. Бог вне мира природы. С другой стороны, природа сотворена Богом, а значит, в ней просвечивает Божественное начало. Природа пассивна, гармонична, управляется Богом. Кроме того, в перспективе конца света природа теряет свою значимость. Человек как образ и подобие Бога стоит неизмеримо выше природы. Он «дает имя вещам», в этом мире он господин над природой (вассальные отношения), но он должен о ней и заботиться.
2. Научно-технологическая. Власть человека над природой. В эпоху Возрождения природа воспринимается как объект эстетического любования, проявление творческой мощи Бога, а также как интереснейший объект познания. Гуманисты создали культ природы, тела, чувственности, признавали изначальную мудрость, доброту и святость природы. Формируется активистская позиция - природа может быть изменена человеком-творцом. Но это еще скорее изменение-имитация, попытка повторить божественное творчество, а не принципиально изменить природу сообразно своим желаниям и потребностям. В Новое время человек не просто выделяет, но уже и противопоставляет себя природе. Дикая природа ассоциируется со свободой, такую природу нельзя уничтожать. Но торговля, капиталистическое производство, развитие техники породили потребности, которые требовали исследования и преобразования природы. Новое время. Протестантизм (божественное предопределение и служение в миру, когда деятельность по преобразованию природы стала рассматриваться как богоугодная) - деизм (Бог сотворил мир, а дальше он развивается по естественным законам) - атеизм последовательно убирают Бога из мира. Природа перестает быть даже слабым отблеском божественной реальности, превращается в мертвый объект, в принципе полностью подконтрольный человеку, если он познает ее законы. Возникает идея господства человека над природой. Раскрытие «Книги природы». Механицизм – природа как мертвый механизм. Природа начинает восприниматься как менее активная по сравнению с человеком, не обладающая способностью к самоорганизации. Теперь ее можно познать и переделать по своему вкусу.
3. Диалогическая. Коммуникация, интерсубъективное взаимодействие с природой. Тенденции к этой модели были и на Востоке, и на Западе (романтики, Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр, русский космизм, символизм, «философия ненасилия», всеединство Соловьева, диалогизм Бахтина, Хайдеггер, экзистенциализм, и др.). Диалогизм строится на идее равноправия человека и природы (Я-Ты). Когда Я существует только в соотнесении с Ты. Диалогизм ориентирован на взаимопонимание, гармонию человека и природы. Диалогическое отношение к природе предполагает изменение мировосприятия и социального бытия человека. Глубокое уважение жизни (Швейцер), представление о природности человека и ответственности за судьбу природы.
ПРОБЛЕМА КОЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ.
Проблема коэволюции. Человек является частью природы. Поэтому он постоянно находился и находится в определенном отношении с природой. Природа присутствует в каждом человеке как его биологическая составляющая. Практическая деятельность человека изначально связана с преобразованием природы в продукты человеческого труда. Познавательная деятельность во многом связана с отражением природы. Природное начало проявляется во всех сферах общественной жизни. К примеру, в политике происходит структурирование территории и выработка механизмов управления ею. Природный компонент присутствует в художественной деятельности.
Человек является также закономерным звеном в эволюции природы. Физическая природа с такими ее характеристиками как постоянная Планка, скорость света, гравитационная постоянная и т. д. создают физическую возможность появления человека. При изменении этих характеристик будет невозможно само существование человека. В биологическом мире эволюционная теория обосновала возможность появления человека в процессе развития видов. Косвенно подтверждают эту теорию фазы развития человеческого плода. Общественное бытие также может быть рассмотрено как специфическое природное образование, этап эволюции природы.
Вместе с тем человек и общество в своей собственно человеческой деятельности преобразуют окружающую природу, создавая новые ее формы (вторая природа или искусственная природа – созданные человеком материальные условия своего существования). Таким образом, оказывается, что, и природа во многом зависит от человека.
Принцип коэволюции (Тимофеев-Ресовский, 1968) как раз и отражает идею обоюдной взаимосвязанной эволюции общества и природы. Коэволюция – «такое совместное развитие системы и ее элементов, при котором любая активность или жизнедеятельность в целом отдельных элементов не нарушает процесса развития системы, а система, в свою очередь, обеспечивает необходимые условия для сбалансированного развития элементов» (Чумаков, Метафизика глобализации. С. 41). Человечество, изменяя природу, должно и само изменяться с учетом требования природы. Определение оптимального соотношения интересов человечества и биосферы, избегая двух крайностей: полного господства человека над природой и полного подчинения ей. Коэволюция предполагает не только применение биосферы с целью приспособления ее к потребностям человека, но и изменение человека и общества с целью приспособления к объективным законам природы. Коэволюция предполагает невысокую степень изменения параметров биосферы под воздействием антропогенных факторов, что обеспечивает человеку адаптацию к новым условиям. И наоборот, влияние человека на биосферу должно быть достаточно медленным, чтобы живое успело адаптироваться к новым условиям. Главная опасность состоит в том, что человек своей деятельностью может нарушить равновесие взаимовлияния человека и природы, что приведет к гибели биосферы и человека. Эти критические значения изменений в процессе коэволюции, которые приведут к необратимым последствиям в биосфере, советский ученый Моисеев назвал бифуркациями. В связи с этим возникает необходимость знания этих критических точек (допустимые пределы увеличения углекислого газа в атмосфере и увеличения средней температуры на Земле, допустимые пределы производства энергии, допустимую степень загрязнения мирового океана и т.д.).
В русле идей эволюционной теории и коэволюции находится теория ноосферы. Термин ноосфера ввел в научный оборот в нач. 20-х голдов Э.Леруа. В трудах Вернадского ноосфера рассматривается как новый этап эволюции биосферы. Биосфера – совокупность живых организмов (Ламарк). Вернадский в этом смысле употреблял понятие «живое вещество», а биосферой называл среду обитания живого. Рассматривал этапы эволюции Земли. До появления жизни на Земле существовал геологический круговорот веществ. 4 млрд. лет назад геосфера Земли пережила бифуркацию (катастрофическая перестройка одновременно на всей Земле), в результате чего в ее составе повсеместно появилось живое вещество. Геосфера перешла в биосферу. После этого живое от неживого больше не возникало. С появлением жизни процессы круговорота веществ ускорились, т.к. образовался малый (биологический) круговорот веществ, который пропускает через себя неживую природу. Благодаря живому веществу, за 2000 лет происходит полный кругооборот кислорода на Земле, через 300 лет – углекислого газа, за 2 млн. лет – воды в океанах. Так, зеленые водоросли производят из неживой природы белок, консументы перерабатывают массу зеленого вещества, а редуценты возвращают вещество в неживую природу (микроорганизмы, грибы, бактерии). 1,5-2 % составляют отходы, которые выводятся из круговорота живого и накапливаются в виде полезных ископаемых (известняк, уголь и т.д.). Кстати заметим, что у человека отходов – 98 %. Согласно Вернадскому, появление живого – это не случайная игра природы, а закономерный этап развития Земли. Столь же закономерна была новая бифуркация - появление человека, ставшее началом создания ноосферы (сферы обитания человечества, управляемой научным разумом). Для перехода в ноосферу, согласно Вернадскому необходимы высокий уровень развития науки и обоснованность с научных позиций любой человеческой деятельности; единство человечества (исключение войн, информационный обмен и т.д.); высокое качество жизни людей во всех странах; социальное равенство; поиск альтернативных технологий, открытие новых источников энергии.
Сегодня под ноосферой понимают область биосферы, которая находится под влиянием человека.
Н.Моисеев в 60-е годы стал употреблять термин «эпоха ноосферы» - время, когда коллективный разум и воля смогут обеспечить коэволюцию природы и общества. Он рассматривает некоторые принципы науки о ноосфере: коэволюция; экологический императив; нравственный императив; разработка теории конфликтов; создание единой системы подготовки человека для жизни в ноосфере – формирование международных просветительских программ, гуманизация воспитания; новая социальная организация и др. Экологический императив – это выделение некоторых свойств окружающей среды, изменение которых недопустимо ни при каких обстоятельствах, поскольку они нарушат равновесие в природе. Нравственный императив: отказ от хищнически-потребительского отношения к природе, формирование любовно-преобразующего отношения к ней, запрет войн, политика компромисса, ощущение общепланетарной общности. Новая социальная организация предполагает сохранение многообразия и многоукладности при некотором единстве, когда действия людей должны стремиться к прогрессу общества, организация общества должна обеспечивать социальную справедливость и социальную защищенность, увеличивать интеллектуальный потенциал, выполнять экологический императив. Некоторый утопизм глобального изменения мировоззрения не означает, однако, что от этих идей нужно отказаться.
В 1992 г. на международном конгрессе в Рио-де-Жанейро была сформулирована общая схема поведения человечества на ближайшую перспективу, которая получила название концепция «устойчивого развития» - такое развитие мирового сообщества, при котором улучшение условий жизни и удовлетворение потребностей человечества осуществляется без ущерба для будущих поколений.
