Средневековое государство Китая.

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение…………………………………………………………………..2

1.Арабский Халифат……………………………………………………..3

2. Мусульманское право………………………………………………...9

3. Средневековое государство Китая…………………………………16

4. Основные черты права средневекового Китая……………….……21

5. Средневековое государство Японии…………………….………….25

6. Средневековое государство Индии…………………………………39

Список литературы…………………………….………………………47

 

Введение

По-другому, в отличие от стран Западной Европы, складывалась история феодальных государств в крупнейших странах Востока. При всем их многообразии здесь в основном сохранялась деспотическая форма правления с ее неиз­бежным следствием — всесильной бюрократией. Некоторые нацио­нальные различия в осуществлении власти монарха не меняли в главном ее содержания и сущности. Она во многом определялась сохранением верховной собственности наследственного главы государства на основную часть земельного фонда страны. Тем самым в значительной мере консервировались традиционные поземельные отношения и прежде всего сельские общины, в которых проживала большая часть населения. В равной степени сохранялись и основ­ные формы эксплуатации, в первую очередь сбор в пользу господ­ствующего класса ренты-налога с крестьян-общинников. Рабство на Востоке, никогда не игравшее значительной роли в общественном производстве, продолжало существовать и в средние века.

В городах получили развитие кустарные производства и тор­говля. Создавались совершенные для того времени изделия, вы­дающиеся архитектурные сооружения и иные шедевры искусства, сделаны многие изобретения, опережавшие время. Но городская продукция шла главным образом на удовлетворение потребностей господствующего класса и для внешней торговли. Сельские общи­ны, ведущие в основном натуральное, застойное хозяйство, сдер­живали развитие внутреннего рынка, не способствовали росту то­варного производства, и, как следствие, тормозилось формирова­ние новых социальных отношений — факторов прогрессивного развития общества. Это не означало абсолютного застоя, поступа­тельное движение совершалось, но крайне медленно.

Своеобразие развития стран Востока нашло отражение и в их праве. Характерно в этом отношении право Китая. Важной вехой в истории явилось право Арабского Халифата — основа развития одной из систем права религиозно-нравственной ориентации.

Арабский Халифат.

Возникновение и развитие Арабского Халифата. Арабский Халифат возник в VII в. в юго-западной части Аравийского полуострова в результате разложения родового строя у населявших эту территорию арабов - оседлых земледель­цев и кочевников и объединения их под знаменем религии ислама.

До образования Арабского Халифата подавляющее боль­шинство населения Аравии составляли кочевники-скотоводы, ко­торые находились на стадии родоплеменных отношений. Они на­селяли обширные пространства аравийских степей и полупус­тынь, известных под названием «бадави». Это слово перешло в европейские языки в форме арабского множественного числа - бедуин. Бедуины занимались скотоводством, преимущественно верблюдоводством.

Каждое племя (в зависимости от его численности и размеров занимаемой территории) состояло из большого или малого числа кланов и родов.

Во главе каждого племени стоял его предводитель - сейид (господин); в более близкое к нам время его стали называть шейхом.

Отдельные кланы и большие группы кочевников тоже имели своих сейидов. В мирное время сейид ведал перекочевками, выби­рал место для становища, был представителем своего племени и вел от его лица переговоры с другими племенами. Если в племени не было судьи, он разбирал споры и тяжбы своих соплеменников, в особых случаях мог выполнять обязанности служителя религи­озного культа. В набегах и на войне сейид командовал вооружен­ным отрядом своего племени; тогда он назывался рапсом (главарем).

Каждое племя, а то и большой клан было вполне самостоя­тельной, ни от кого независимой организацией.

Главной причиной возникновения государства у арабов было классовое расслоение. Помимо этого, немалое значение имел эко­номический кризис, связанный с перенаселением и необходимо­стью увеличения площади пастбищ. Арабы нуждались в новых территориях и стремились вторгнуться в Иран и Византию. Кри­зис способствовал объединению арабских племен в союзы и соз­данию единого арабского государства в пределах всей Аравии.

Стремление к объединению нашло свое идейное выражение в учении ханифов, проповедовавших веру в единого бога - Алла­ха, и в исламе («покорность») - магометанском религиозном уче­нии, основателем которого считается Мухаммед, живший при­мерно с 570 по 632 г.

Ислам возник в Центральной Аравии. Главным центром его является Мекка, где родился и жил основатель ислама Мухаммед. Город Мекка стоял на пути больших торговых караванов, кото­рые направлялись из Йемена и Эфиопии в Месопотамию и Пале­стину. Этот пункт, разросшийся в большой по аравийским мас­штабам город, еще в древности приобрел все возраставшее рели­гиозное значение.

Мухаммед принадлежал к роду хайшим, который не владел богатством и не пользовался влиянием. Следовательно, он и его ближайшее окружение вполне могли проникнуться интересами и нуждами среднего и мелкого мекканского торгового люда.

Деятельность первых мусульман в Мекке завершилась пол­ным провалом. Не получив поддержки ни со стороны населения города, ни со стороны бедуинов из прилегающих к нему районов, первые мусульмане решили переселиться в Ясриб-Медину. Там мекканские переселенцы стали называться мухаджирами. Им пришлось совершить формальный акт добровольного расторже­ния родственных связей со своими соплеменниками.

Далее в Медине была образована особая организация - умма (община верующих). Мусульманская умма, в которой объединя­лись единоверцы, была теократической организацией. Входившие в нее верующие были убеждены, что ими правит Аллах через сво­его посланника. Через несколько лет все арабское население Ме­дины уже вошло в состав мусульманской общины, а еврейские племена были выселены и частично истреблены. Как вероучитель, постоянно общавшийся с Аллахом, Мухаммед выполнял функции правителя Медины, судьи и военачальника.

13 января 624 г. состоялась первая битва мусульман под пред­водительством Мухаммеда с мекканцами. Битва продолжалась всего несколько часов. Мусульмане победили и захватили бога­тую добычу. Мухаммед поступил с пленными мудро: он отпустил пленных женщин и детей. Великодушие Мухаммеда сделало свое дело. Недавний противник Малик Ибн-Ауфа, командовавший племенем бедуинов в бою с Мухаммедом, сам принял ислам. Его примеру последовали и подвластные ему племена бедуинов. Так Мухаммед шаг за шагом расширял свое влияние.

После этого Мухаммед решил потеснить евреев. Последние не выдержали осады и, заморенные голодом, сдались. Им при­шлось покинуть Аравию и поселиться в Сирии. Со временем Му­хаммеду сдались и другие племена Средней Аравии, и он стал са­мым могущественным властителем в этом регионе.

Умер Мухаммед в Медине в 632 г. Смерть Мухаммеда поста­вила вопрос о его преемнике на посту верховного главы мусуль­ман. К этому времени ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда (родоплеменная и купеческая знать) консолидирова­лись в привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать единоличных вождей мусульман.

Главой общины был провозглашен Абу Бекр, ближайший со­ратник Мухаммеда. В соответствии с постепенно развивавшимся исламским правом назначение Абу Бекра наследником было про­изведено с помощью выборов и узаконено присягой, принесенной путем рукопожатий, причем присутствовавшие давали торжественное обещание и за отсутствовавших. Абу Бекр принял титул халифа, что значит «заместитель», «преемник».

Халифы Абу Бекр (632-634 гг.), Омар (634-644 гг.), Осман (644-656 гг.) и Али (656-661 гг.) получили название «праведных». Их восшествие на престол было еще выборным. Во время их правления были завоеваны многочисленные территории в Азии и Африке, входившие в состав Византийской империи и Иранского царства. В результате этих завоеваний и было образовано обшир­ное государство Арабский Халифат.

Историю Арабского Халифата можно представить следую­щими основными периодами:

1-й период - разложение родоплеменного строя и образова­ние государства (VI -VII вв.);

2-й период - дамасский, или период правления Омейядов, на который падает расцвет государства. Халифат становится фео­дальным государством (661-750 гг.);

3-й период - багдадский, или период правления Аббасидов. С ним связаны создание обширной Арабской империи, ее дальней­шая феодализация и распад государства (750-1258 гг.).

Распад Халифата начался еще в VIII в. В 756 г. от него отде­лился Кордовский эмират в Испании, который в 929 г. стал само­стоятельным халифатом. Позднее от Халифата отсоединились Тунис и Марокко, а затем и другие части империи. В середине IX в. отделился Египет. Власть халифа сохранилась к середине X в. только в Аравии и части Месопотамии, прилегавшей к Багдаду.

В 1055 г. после захвата турками-сельджуками Багдада Араб­ский Халифат потерял свою независимость.

В 1257-1258 гг. в результате нашествия Чингисхана были уничтожены остатки некогда могущественного государства - Арабского Халифата.

Общественный строй Халифата. Для общественного строя Халифата была характерна многоукладность. В созданном путем завоеваний государстве соседст­вовали родовые, рабовладельческие и феодальные отношения. Это проявлялось и в социальной структуре, и в экономическом укладе общества. Так, в государстве сохранялось общинное вла­дение землей. В ходе разложения общинной собственности появи­лась частная собственность на землю в форме мулька. Это земле­владение во многом схоже с существовавшим во Франкском госу­дарстве аллодом. Со второй половины VII в. у арабов появилось условное земледержание - икта, которое предоставлялось за обя­занность держателя исполнять те или иные повинности в пользу лица, вручившего землю. Значительное развитие получила госу­дарственная собственность на землю (собственность халифа). В хозяйствах феодалов и в государственном секторе широко ис­пользовался труд рабов.

Согласно религиозно-правовым догмам ислама все люди де­лились на «правоверных», или мусульман, и «неверных» (гяуров). В среде мусульман можно выделить привилегированную верхуш­ку и простой люд. К господствующему классу относились земле­владельцы-феодалы, мусульманское духовенство, а также торгов­цы и ростовщики, объединенные в гильдии. Лишь мусульмане могли занимать государственные должности, пользоваться раз­личными благами и привилегиями в области налогового обложе­ния, уголовного права и др. «Неверные»- это покоренное населе­ние, не принявшее ислам. Те, кто не оказывал сопротивления, яв­лялись лично свободными - зиммиями. Они становились аренда­торами некогда принадлежавших им земель и обязаны были пла­тить джизью (подушный налог) и хорадж (тяжелый поземельный налог). Сопротивлявшихся арабы обращали в рабство.

Крестьяне в Халифате были основным податным сословием и являлись наследственными подневольными арендаторами госу­дарственных земель. Они выплачивали в казну подати, характер и размер которых зависел от правового режима земель и личности. Крестьяне-мусульмане, являвшиеся собственниками мулька, пла­тили десятую часть дохода натурой и сороковую часть от дохода с торговли, скотоводства, ремесла - закят. Крестьяне, обращенные в мусульманство, с 700 г. платили, кроме того, хорадж. С крестьян - немусульман в любом случае взимались хорадж и джизья. Они обязаны были также выполнять дорожные, строительные и другие повинности. Тяжелое положение крестьян неоднократно толкало их на вооруженные восстания против феодалов.

Городская жизнь в Халифате была довольно развитой. Но города в Арабском Халифате в отличие от европейских не имели самоуправления. Господствующим классом города были крупные феодалы - потомки арабских завоевателей и тесно связанные с ними богатые купцы. Ремесленники были наиболее значительной социальной группой в городах Халифата. Свободные ремеслен­ники объединялись в цехи, а в структурном плане делились на мастеров, подмастерьев и учеников. Цехи возглавлялись старши­нами и подчинялись деспотической власти эмиров, султанов, их администрации. Серьезным влиянием в городах пользовались корпорации богословов и законоведов, объединявшихся вокруг местных школ богословия и права - медресе.

По мере развития феодализма арабская знать нуждалась во все большем количестве слуг, а так как крестьяне лично феодалам не принадлежали, то для этой цели подходили только рабы. Рабы в халифате использовались в качестве челяди (домашних слуг, на­ложниц и др.), гвардейцев и военных слуг (гулямов, мамлюков). Источником поступления новых рабов были военнопленные, а также купленные за границей.

Несмотря на рабовладельческий уклад, Халифат являлся спе­цифическим феодальным государством, основанным на эксплуа­тации наследственного арендатора-крестьянина, платившего по­дати в казну,

Государственный строй. В VII-VIII вв. Арабский Халифат представлял собой относительно централизованное теократиче­ское государство. Во главе государства стоял халиф - посланник Аллаха. Вначале он избирался мусульманской знатью из своей среды, затем власть его стала наследственной. Халиф обладал высшей светской (эмират) и духовной (имамат) властью. Арабское государство приобрело форму централизованной теократической монархии. Однако халиф вынужден был считаться с мнением ближайших сторонников из родоплеменной знати - мухаджиров, заседавших в совете, которые нередко организовывали дворцовые перевороты, свергали неугодных им правителей. Это свидетельст­вует о том, что наличие родоплеменного элемента в государст­венной организации являлось своеобразной чертой государствен­ной системы Арабского Халифата.

В 945 г. в Багдаде халифы уступили светскую власть султанам новой персидской династии Бундов. После этого у халифов оста­ются лишь духовная власть и религиозный авторитет.

Центральное управление. При халифе была учреждена долж­ность визиря - его главного помощника и советника. Она появи­лась при Аббасидах. Визирю подчинялся административно-хозяйственный аппарат, ведомство государственного контроля и войска. Визирь как хранитель халифской печати обладал правом ставить ее на документах без предварительного разрешения хали­фа.

Каждая провинция (эмират) имела в Багдаде свое территори­альное ведомство (диван), состоявшее из основного отдела (асл), ведавшего сбором налогов, и ведомства финансов (зимам). Со временем остался лишь диван по делам Вавилонии, которым управлял сам визирь. Центральное управление в государстве осу­ществляли правительственные органы - отраслевые диваны, под­чиненные непосредственно визирю : диван военных дел (диван-ал-джунд), финансов (диван-ал-харадж), почты, контроля и сыска (диван-ал-барид) и др. Диван-ал-барид занимал важное место в администрации. Ему подчинялось множество почтовых станций, служащие которых были обязаны собирать сведения о настроении населения, урожае, деятельности местной администрации, количе­стве отчеканенной золотой и серебряной монеты. Все эти сведения поступали начальнику дивана, а он ежедневно докладывал их ви­зирю.

Также в государстве был муфтий – высшее духовное лицо, а также хатыб – почетный человек, для прочтения молитвы. Их назначал Халиф.

Местное управление. Провинции, на которые была разделена территория Халифата, управлялись наместниками - эмирами, ко­торые назначались халифом из числа приближенных или местной знати. В их ведении находились административно-финансовое и военное управление, контроль за общественным порядком. Наме­стники-эмиры в своих эмиратах были такими же деспотами, ок­руженными знатным двором, как и халиф в Багдаде. Помощни­ками эмиров являлись наибы. Провинции делились на области, управление которыми поручалось назначенным эмирами хакимам.

Население городов находилось под контролем большого ко­личества различных должностных лиц, в том числе руководителей религиозных общин, духовенства - имамов мечетей, медресе. Го­родом управлял градоначальник - раис. Городской суд возглав­лял кади, он же являлся главой местного духовенства. Асас воз­главлял ночную стражу. Если город был резиденцией наиба, хакима или эмира, то управление городом осуществляли они сами. Большая роль в городе отводилась налоговым чиновникам. Важ­ным атрибутом жизни города была тюрьма (зиндан) с ее админи­страцией.

Судебная система Халифата имела свои особенности. Во-первых, в нем, в отличие от европейских государств, сложились «чистые» судебные органы. Во-вторых, в Халифате функционировали как мусульманские суды, так и суды, рассматривающие дела в отношении немусульман. Высшим судебным органом являлся суд халифа, представленный коллегией богословов-правоведов. Все остальные суды функционировали под председательством ка­ди - судебного чиновника, назначаемого из представителей духо­венства. Компетенция кади была обширна. Он рассматривал уго­ловные и гражданские дела, наблюдал за исполнением наказаний, назначал опеку и др. Судебные решения, вынесенные кади, как правило, были окончательными и не подлежали обжалованию. В суде, кроме кади, присутствовали два понятых (адула), судебные приставы (ocyны), а также защитник (укил). На местах были уч­реждены должности мухтасибов - судей по делам о мошенничест­ве и торговле. По решению коллегии богословов в администра­тивные единицы направлялись так называемые инспектора справедливости, которые следили за деятельностью кади. Суды, рас­сматривающие дела относительно немусульман, были представ­лены лицами духовного сана.

Военная организация. Первоначально военная организация арабов была представлена родоплеменными ополчениями, воз­главляемыми вождями племен. Затем появились добровольческие формирования и постоянное профессиональное войско. Военная служба в Арабском Халифате считалась почетной. Все совершен­нолетние мусульмане в соответствии с учением ислама обязаны были принимать участие в джихаде - «священной войне» против неверных. В крупных городах при халифах состояла привилеги­рованная гвардия из арабов, реорганизованная при Аббассидах в гвардию из воспитанников-рабов. При Аббассидах появился ог­ромный военно-морской флот.

Полиция формировалась из рабов. Она следила за обществен­ным порядком, осуществляла розыск и отчасти судебные функ­ции. При Аббассидах была создана уголовная полиция - шурта, функциями которой являлся розыск и некоторые судебные дела. Функции тайной полиции выполнял диван-ал-барид.

 

 

Мусульманское право.

Мусульманское право - шариат («наставлять на прямой путь») получило свое распространение не только на территории Арабского Халифата. Нормы шариата распространились далеко за его пределы: на территории Средней и Передней Азии, Закав­казья, Северной, Восточной, Западной Африки. И ныне мусуль­манское право продолжает действовать в ряде государств Араб­ского Востока, Азии и Африки.

В период становления Арабского Халифата шариат способ­ствовал развитию и укреплению феодальных отношений. К VIII-XIII вв. он представлял собой цельную и законченную систему феодального права, закрепляющего экономическое и политиче­ское господство класса землевладельцев.

Шариат - это правовые предписания, неотторжимые от тео­логии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Правовые установления по исламу - частица единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и за­прещениям, составляющим нормы шариата, также предписывает­ся божественное значение.

Распространение шариата и приспособление его к местным условиям повлекло за собой появление и углубление в нем проти­воречий по целому ряду религиозных и юридических вопросов, в том числе при объяснении и обосновании отдельных правовых институтов и решении конкретных правовых споров. К XIV в. ос­новное направление в шариате - суннит раскололось на четыре основных толка - мазхаба, представляющих самостоятельные правовые школы. Эти школы явились предметом деятельности четырех виднейших мусульманских правоведов и поэтому носят их имена.

Ханифитский толк (от Абу Ханифа) имел своих последовате­лей в Турции, Индии, Египте, в Средней Азии и Закавказье.

Маликитский толк (от Малик ибн Анаса) приобрел большое влияние в Северной Африке.

Шафиитскому толку (от Мухаммеда ибн Шафии) следовали мусульмане в Восточной Африке, Сирии, Иордании, Индонезии.

Меньше всего приверженцев имел Хаибалитский толк (от Ахмеда ибн Хаибали), распространенный преимущественно в Аравии.

Основным среди несуннитских толков является шиитский (от арабского слова «ересь»), который господствует в Иране и Ираке. Кроме того, в Саудовской Аравии распространен ваххабитский толк. Шииты отличаются от суннитов концепцией халифата, ко­торая связана с монархическими традициями. Разногласия, разде­ляющие эти толки, многочисленны, но основные принципы их сходны. Поэтому для верующего вполне возможно в результате соответствующего акта оказаться под действием другого толка.

Источники мусульманского права. Коран - священная книга мусульман, состоящая из отдельных изречений и положений Му­хаммеда, которого мусульмане называли шариа- законодателем. Поэтому вся система мусульманского права получила название шариата. Коран состоит из 114 глав {сур), разделенных на 6219 стихов (аятов). Из них 500 стихов содержат предписания, причис­ляемые к шариату, остальные имеют мифологическое и богослов­ское содержание. Из этих 500 стихов около 80 содержат правовые предписания (в основном это правила, регламентирующие отно­шения в браке и семье), остальные относятся к религиозному ритуалу. Составители Корана располагали суры и стихи в соответ­ствии не с их содержанием, а с их размерами: вначале идут длин­ные, затем короткие. Иносказательность и бессистемность Корана вызвали к жизни множество его толкований.

Сунна (священное предание) - дополнение к Корану. Сунна представляла собой многочисленные рассказы {хадисы) о решени­ях, постановлениях, поступках самого Мухаммеда, сохранивших­ся в памяти учеников и передававшихся изустно. Шииты, в отли­чие от суннитов, признают действительными только те хадисы, которые восходят к халифу Али (656-661 гг.) и его сторонникам. В IX в. были составлены шесть сборников сунны, и наибольшее распространение получил сборник Бухари. Сунна содержала ряд положений, из которых выводились нормы брачного, наследст­венного, судебного права, правила о рабах и т. д.

Иджма («согласие, одобрение») состояла из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, высказанных сподвижниками Мухаммеда, а позднее - видными мусульмански­ми теологами-правоведами. На сегодня Коран и сунна - это толь­ко исторические источники права. Судья не должен использовать непосредственно Коран и сунну, так как их окончательное толко­вание дано в иджме.

К иджме в качестве источника права примыкала фетва - ре­шения и высказывания наиболее крупных мусульманских законо­ведов. Фетва создавались в ходе интерпретации текста Корана, сунны, а также путем установления новых норм, содержание ко­торых не связывалось с деятельностью Мухаммеда, но соответст­вовало правосознанию правящей верхушки Арабского Халифата.

Кийас (кияс) - решение правовых дел по аналогии. Согласно кийасу, установленное в Коране, сунне, иджме правило может быть применено к делу, которое не было прямо предусмотрено в этих источниках права. В руках феодальных мусульманских судей кийас часто становился орудием откровенного произвола.

Важным источником права в странах ислама являются фир­маны - указы и распоряжения халифов и канун - закон и поста­новления государственной власти. Они не должны противоречить принципам шариата и дополняют его нормами, регулирующими деятельность государственных органов, административно-правовые отношения государственной власти с населением.

Урф и адат - правовые обычаи, сложившиеся как в самом арабском обществе (урф), так и у народов, включенных в состав Арабского Халифата и подвергшихся влиянию мусульманского права (адат).

Шариат являлся довольно развитой системой мусульманско­го права и в то же время своеобразной системой феодального права, весьма отличной при этом от западного феодального права. Объем правоспособности и дееспособности по шариату опре­делялся вероисповеданием лица. Мусульмане имели ряд преиму­ществ перед немусульманами, причем этими преимуществами пользовались даже невольники-мусульмане перед свободными немусульманами. Отпуск рабов-мусульман на волю считался бо­гоугодным делом. Поэтому в шариате особое внимание уделяется <праву личного статуса».

Мусульманское право изложено совершенно по другой сис­теме, нежели римское или западноевропейское. Так, в системе Мухтасара (краткое руководство по правоведению кади Абу Шуджи) нормы права располагались в следующем порядке: об обязанности человека по отношению к Аллаху; о гражданских действиях; о наследовании; о браке; об убийстве и ранениях; о на­казаниях; о войне против неверных (джихад); об охоте; о назначе­нии призов за физические упражнения; о клятве и обете; о процес­се и свидетельстве; об освобождении рабов.

Видно, что в мусульманском праве нет четкого разграниче­ния вещного и обязательственного права. Тот и иной вид права входили в раздел о гражданских действиях.

Вещное право. Собственность по мусульманскому праву за­ключается в праве неограниченного распоряжения вещью и поль­зования ее плодами. Прежде всего нормы мусульманского права закрепляли представление об имуществе как объекте вещных прав.

Мусульманские юристы детально разработали учение о спо­собах приобретения права собственности. К ним относились: за­воевание, находка, передача вещи собственником, наследование, договор и др.

Завоеванные земли рассматривались как собственность госу­дарства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Иное имущество, захваченное силой у неприятеля, делилось на не­сколько частей. Одна из них переходила в собственность добыт­чика, вторая передавалась государству, третья - мечетям, медресе и т. д.

Шариат регулировал особую категорию вещей, которые не могли находиться в собственности мусульманина. Это воздух, мо­ре, мечети, пустыня и т. п. Регулировалось отношение и к так на­зываемым «нечистым вещам» (вину, свинине, неисламским кни­гам и т.п.), запрещенным положениями ислама. В ходе завоева­тельных войн такие предметы нередко подвергались массовому уничтожению.

Подробно разработан в мусульманском праве вопрос о зе­мельной собственности. В основу положена теория, согласно ко­торой земля является достоянием божьим, право распоряжаться ею принадлежит лишь халифу как его наместнику. Он может передавать землю частным лицам с обязательством платежа подати. Исходя из этой теории, законоведы считали, что завоеванная у неприятеля земля является неприкосновенной для частных лиц и обращается в пользу всего мусульманского общества. Завоеван­ные земли могут быть переданы отдельному лицу лишь на основе: права пользования (хотя бы и вечного), но не права собственно­сти.

Виды земельных владений. Хиджаз (святая земля) - часть Ара­вийского полуострова, где по преданию жил Мухаммед (город Мекка с прилегающей к нему территорией). На этой земле запре­щалось селиться и проживать более трех дней неверным, нельзя было охотиться, рубить деревья, предавать погребению неверных и т. д.

Икта - временное пожалование государственной земли вме­сте с проживающим на ней крестьянским населением отдельным представителям феодальной верхушки за военную и государст­венную службу (соответствовало бенефициям). Владельцам икты предоставлялось право взимать в свою пользу поземельные пода­ти с населяющих и обрабатывающих их земли крестьян. Со вре­менем икта стала передаваться по наследству и фактически ее по­ложение стало приближаться к землям, закрепленным на праве частной собственности (мульк).

Мульк - частные земельные владения. Поскольку права вла­дельцев этих земельных наделов были очень обширны, эти земли фактически принадлежали им на праве частной собственности. В разряд этих земель входили земли, население которых приняло ислам после завоевания; земли, завоеванные мусульманами и пе­решедшие к победителям в силу того, что прежние владельцы их были убиты или бежали; позже - наследственные земельные по­жалования арабским военачальникам и местной аристократии.

Вакф - пожалования государственных, а также и частных зе­мель на какие-либо религиозные и благотворительные цели мече­тям, медресе. Они не подлежали продаже или какому-либо отчуж­дению. Налоги в казну с них не взимались. То есть это была одна из форм условного держания. Частное лицо, передавшее таким образом землю на благотворительные цели, теряло на нее право собственности, но сохраняло право выступать управляющим вакфом и резервировать определенный доход с вакфа для себя и сво­их наследников.

Общинные земли. Размеры общинных земель после арабских завоеваний уменьшались в результате насильственного изъятия завоевателями. Крестьяне вынуждены были на условиях издоль­ной аренды обрабатывать государственные и частные земли, по­падая таким образом в феодальную зависимость. Земля предос­тавлялась крестьянам на условиях выплаты четверти, шестой или восьмой доли урожая в зависимости от того, кому (издольщику или землевладельцу) принадлежат скот, орудия производства и семена.

Обязательственное право. Развитие товарно-денежных отно­шений в Халифате обусловило широкое развитие обязательствен­ных отношений, хотя общая концепция их не была сформирована. Но практические вопросы договорного права получили всесторон­нюю разработку. Обязательства делились на двусторонние и одно­сторонние, возмездные и безвозмездные, срочные и бессрочные.

Источниками возникновения обязательств были договоры, причинение вреда и неосновательное обогащение.

Будучи по существу выражением согласной воли сторон, до­говор признавался заключенным в момент, когда воли сторон оказывались согласованными. Действительность сделки по му­сульманскому праву не подчинена условию соблюдения установ­ленных законом формальностей: изложению в письменной форме или участию в совершении сделки должностного лица.

Договор, заключенный с безнравственными или противными закону условиями, считался недействительным. Обязанность со­блюдать свои договоры рассматривалась в Коране как священная. В шариате подробно регламентированы различные виды до­говоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, союз, товарищество и др. В связи с развитием торговли наиболее разработанным был договор купли-продажи.

Для брачно-семейных отношений арабов периода VI-VIIBB. характерным являлось наличие остатков матриархата и полианд­рии - многомужества.

Остатки матриархата выражались в том, что женщина после выхода замуж оставалась проживать в прежней семье, муж време­нами ее навещал. Дети от такого брака оставались в племени ма­тери.

Пережитки многомужества состояли в том, что женщина со­стояла в браке с несколькими мужчинами (каждый из них прожи­вал с женщиной один месяц). Отцовство в этом случае устанавли­валось по указанию женщины. Женщине принадлежала инициа­тива развода. Для этого ей достаточно было повернуть шатёр входом в обратную сторону, а мужу вручить палаш и копье. Пе­режитки многомужества выражались в том, что у арабов были распространены и временные браки(на несколько месяцев, дней и даже часов). По-видимому, это объяснялось кочевым характером жизни, длительными отлучками мужа, сопровождавшего карава­ны.

В исламскую эпоху у арабов получила развитие полигамия (многоженство) и утвердилось господство в семье мужа. Коран разрешал правоверному мусульманину иметь до четырех жен. Но муж обязан был предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, которые соответствовали бы ее положению. Кроме того, разрешалось иметь любое число рабынь-наложниц.

Мусульманская религия рассматривает брак как религиозную обязанность мусульманина. Брак оформлялся договором (устным или письменным) либо соглашением между родителями жениха и невесты. Брачный возраст не имел жестких границ. Считалось, что в брак по согласию могут вступать лица, достигшие половой зрелости.

За невесту вносился выкуп. По Корану выкуп поступал в соб­ственность жены и оставался за ней в случае развода.

В языческий период приданое не считалось обязательным. Однако, после того как Мухаммед дал своей дочери Фатиме в приданое ковер и подушку, это стало обязательным. Коран запре­тил браки между близкими родственниками.

Расторжение брака осуществлялось сравнительно легко. Процедура расторжения была проста - достаточно было трижды сказать жене в присутствии двух свидетелей: «ты свободна», или «таляк» - «развод», после чего жена должна была собрать вещи и покинуть дом. Взрослые дети после развода оставались с отцом, а малолетних могла взять мать, чтобы завершить кормление. Име­ло место расторжения брака по суду. Причинами расторжения брака могли быть: смерть, вероотступничество одного из супру­гов, отсутствие мужа больше полугода, обоюдное согласие, нару­шение супружеской верности, инициатива мужа, неисполнение всех условий брачного договора, длительное жестокое обращение с женой.

Наследственное право. В доисламскую эпоху у арабов дейст­вовало правило: «Тот, кто не способен ездить на коне и владеть мечом, не должен получать наследство». Коран и шариат сохра­нили эту традицию. Однако при Мухаммеде под влиянием обыча­ев Мекки было допущено ограниченное право наследования для женщин или родственников по женской линии. Доля женщины, как правило, была в два раза меньше, чем доля мужчины.

В мусульманском праве предусмотрено наследование по за­кону и наследование по завещанию. Однако завещание рассмат­ривается как второстепенное основание наследования. Характер­ной чертой правил о наследовании является требование абсолют­но точного их выполнения.

При наследовании по закону основаниями открытия наслед­ства являются: смерть наследодателя (действительная или предпо­лагаемая); вероотступничество.

Из имущества умершего в первую очередь покрывались рас­ходы, связанные с его погребением, затем выплачивались его дол­ги и только после этого оставшееся имущество переходило к законным наследникам. Законные наследники делились на несколь­ко категорий. В первую очередь наследовали дети умершего, за­тем его братья, дяди и т. д.

Завещание по мусульманскому праву освобождено от соблю­дения каких бы то ни было строгих формальностей. Оно может быть либо письменным, либо устным. Присутствие двух свидете­лей считается достаточным для законности завещания.

Преступления и наказания. Уголовному праву была присуща архаичность его норм, не существовало четкого отделения норм права от религиозных и моральных норм ислама, отсутствовало общее понятие преступления, не были разработаны такие инсти­туты, как покушение, соучастие, рецидив, отягчающие и смяг­чающие вину обстоятельства.

Мусульманские правоведы еще в средние века разделили все преступления на три группы.

Первую группу составляли преступления, выводившиеся из ос­новных источников шариата и восходящие к самому Мухаммеду. К совершившим такое преступление не применялось прощение. Сюда относили отступление от ислама, восстание и сопротивление госу­дарственной власти, каравшиеся смертной казнью. К этой же груп­пе относились кража, разбой, наказанием за которые было отсече­ние правой руки. В случае прелюбодеяния, а также ложного обви­нения в прелюбодеянии виновного забивали камнями. Употребле­ние вина влекло наказание 40 ударами плетью.

Вторую группу преступлений составляли насильственные действия против лиц. К этой группе относили умышленное убий­ство, неосторожное убийство, умышленное ранение, неумышлен­ное ранение и др.

Умышленное убийство или смертельное ранение допускало кровную месть. Если родственники убитого прощали убийцу, ша­риат предусматривал возможность замены кровной мести выку­пом. Выкуп был непосилен для простого человека (100 верблюдов и 1000 динаров золотом).

За неумышленное убийство и неумышленное ранение причи­тался лишь выкуп. Для других преступлений данной группы, в частности, нанесения телесных повреждений, применялся прин­цип талиона («око за око»). Убийство немусульманина и женщи­ны влекло меньшую ответственность.

Третью группу составляли действия, которые не рассматри­вались как уголовно наказуемые и не упоминались в основных источниках шариата. Такими действиями были бродяжничество (нарушение места жительства), ложное свидетельство, азартные игры, хулиганство. Наказание за них - простое увещание, денеж­ный штраф, изгнание и др.

Анализ норм уголовного права показывает, что наказания за преступления первой и второй группы носили строго фиксиро­ванный и суровый характер. Наказания же за третью группу пре­ступлений были разнообразными, и также несли в себе каратель­ную функцию. Все наказания мусульманского права были типич­ны для средневековья и призваны были устрашать. Так, смертная казнь производилась путем повешения, четвертования, утопления, закапывания заживо. Членовредительные и телесные наказания предусматривали отсечение рук, бичевание, избиение камнями. Распространены были также позорящие наказания - бритье боро­ды, лишение права носить чалму; тюремное заключение; ссылка и высылка.

Судебный процесс. Процесс носил, как правило, обвинитель­ный характер. Возбуждение дела осуществлялось обычно потер­певшим или его родственниками. По некоторым преступлениям (преступления против религии, прелюбодеяние) дело мог возбу­дить любой правоверный мусульманин.

Когда преступление против общественного строя было со­пряжено с причинением ущерба частному лицу, предъявлялось два иска: уголовный (предъявлялся судьей) и гражданский (предъявлялся потерпевшим).

Процесс проходил устно. Только при Аббассидах по граж­данским делам стали вести судебные протоколы. Срок исковой давности устанавливался только для гражданских дел и составлял 10 лет.

При Аббасидах была учреждена по иранскому образцу уго­ловная полиция - шурта. Начальник шурты вел розыск и рассле­дование об убийстве, сам расследовал эти дела и применял уста­новленные законом наказания, соединяя, тем самым, в одном лице и полицейские, и судебные функции.

Доказательствами являлись: собственное признание (четырежды повторенное на заседании суда), свидетельские пока­зания(как правило, достаточными считались показания двух оче­видцев из числа «почетных» мусульман). По делам о прелюбодея­нии требовалось подтверждение четырех свидетелей, обязательно мужчин. Показания женщин равнялись половине показаний муж­чин. Иногда при отсутствии доказательств обвиняемые приводи­лись к присяге.

Если убийца не был обнаружен, население той местности, где был найден труп, обязано было выставить 50 свидетелей, которые давали властям клятву в том, что убийца им неизвестен. Однако в этом случае местное население обязано было выплатить родст­венникам убитого «цену крови». При разбое и грабеже применял­ся опрос местного населения.

 

Средневековое государство Китая.

 

Феномен средневекового Китая не укладывается в рамки представлений европейских историков об эпохе феодальных от­ношений. Тем более, достаточно осторожно следует применять постулаты теории о сменяемости формаций (например, рабовла­дельческой на феодальную и т. д.). Можно лишь с уверенностью сказать, что период европейской истории от античности до эпохи буржуазных революций в Китае сопровождался сменой правящих династий с сохранением традиционных институтов власти, со­циума и права. Даже колониальная экспансия западных стран на Восток в XV-XVIII вв. не приводит к существенным изменениям внутренних структур Китая.

Трудом советских и китайских ученых бесспорно установле­но, что китайское общество развивалось от первобытно­общинного строя к феодализму, пройдя через рабовладельческий способ производства. Однако не представляется возможным точ­но определить смену одной формации другой.

Все же есть основания считать период Чжоу и Цинь временем расцвета рабовладельческого способа производства, а период Хань - временем его разложения и одновременно развитием фео­дализма в Китае.

§ 1. Государство Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) Как ранее было отмечено, циньская монархия пала в ре­зультате народных восстаний. Основателем новой династии стал сельский староста Лю Бан. Он отменил суровое законодательство циньского времени, грозившее рабством свободному крестьянину за малейшее правонарушение.

Лю Бану удалось привлечь сочувствие широких народных слоев государства, что позволило ему принять императорский ти­тул. Основанная им династия получила название Хань, и правле­ние этой династии распадается на два периода: ранний Хань с 206 г. до н. э. до 24 г. н. э. (до восстания «краснобровых») и позд­ний Хань - с 25 г. до 220 г. н. э.

Ханьская империя закрепила объединение ранее разрознен­ных царств, осуществленное Цинь Ши-хуанди.

Длительное существование единого государства Хань поло­жило начало образованию китайской народности, сопровождае­мое смешением различных этносов. Между прочим, в самом названии китайцев - «ханьжэнь» (люди Хань) прослеживается зна­чение времени Хань.

Политика первых императоров Хань была направлена на все­стороннее укрепление государства и восстановление разрушенно­го хозяйства. Уменьшено налоговое бремя. Крестьяне стали пла­тить 1/15, а позднее 1/30 часть урожая, солдаты освобождались от налога на 12 лет. Смягчена уголовная политика. Между импера­тором и местными властями был заключен договор, по которому только за убийство, ранение и разбой предусматривалась смерть виновному.

По окончании войны с соперниками Лю Бан распустил часть армии, разрешил бывшим воинам заняться сельским хозяйством и ремеслом. Одновременно была отпущена на свободу часть подне­вольных людей (государственные и частные рабы). Император отдал народу поля и угодья, объявленные императорскими при Цинь Ши-хуанди.

Быстрыми темпами восстанавливалась ирригационная систе­ма Китая. Данное мероприятие способствовало освоению новых земельных массивов. Купля-продажа и захват земель знатью, при­вели к образованию «сильных домов» - хозяйств феодального ти­па, базирующихся на труде зависимых крестьян-арендаторов.

Император Вэнь-ди (179-155 гг. до н. э.) разрешил населению свободно заниматься добычей соли и железа. Развитию ремесла способствовали создаваемые казной железоплавильные мастер­ские. Торговля и ремесла делают большие успехи.

Годы правления императора Уди (140-86 гг. до н. э.) - верши­на могущества Ханьской империи. При нем резко усиливается власть централизованного государства. Введена государственная монополия на добычу соли и железной руды и установлен запрет частным лицам чеканить монету.

Хозяйственный подъем страны сопровождался активной внешней политикой. Были завоеваны Маньчжурия и Вьетнам. Ус­танавливаются связи с центрами мировой культуры. Был открыт торговый путь Древнего мира, известный под названием «великого шелкового пути», который соединил Китай с Римской империей, Индией и Парфией. По этому пути из Китая вывози­лись шелк, железо, лаковые изделия, слоновая кость, меха.

Непомерная роскошь императорского двора и агрессивная внешняя политика привела к усилению налогового гнета и разо­рению крестьянства. Многочисленные налоги «съедали» полови­ну урожая. Участившиеся восстания крестьян были первыми при­знаками назревания социального кризиса.

Правительство попыталось предотвратить взрыв народного гнева частными реформами. Была установлена предельная норма землевладения.

Более радикальную попытку вывести государство из кризиса предпринял Ван Мин. Свергнув десятилетнего императора Ин Ди, он в 9 г. н. э. объявил себя императором Поднебесной. По указу Ван Мина вся земля была объявлена государственной. В этом на­блюдается попытка перейти к феодальным методам эксплуатации. Закон наделял землей всех безземельных.

Государственный аппарат резко увеличен. Конфуцианство становилось государственной идеологией. Для занятия должно­стей в государстве следовало сдавать экзамены. Соискатели должностей должны были в совершенстве знать учение Конфуция. Запрещена купля-продажа рабов, отменялось частное рабовладе­ние.

Реформа встретила отчаянное сопротивление господствую­щего класса, вскоре от нее пришлось отказаться. За неудачей ре­форм последовало огромное восстание крестьян и рабов. Кресть­яне были организованы в отряды «краснобровых», называвшие себя так потому, что красили брови в красный цвет. Ван Мин в 23 году был убит повстанцами.

В ходе борьбы с восставшими земледельческая аристократия обосновала новую династию. Восстание «краснобровых» было потоплено в крови.

После великой смуты экономика страны стала стабилизиро­ваться. Часть пахотных земель крупных собственников перешла крестьянам. Были снижены налоги.

Со временем, укрепив свое господство, господствующие классы отобрали все данное крестьянам. «Сильные дома», т. е. феодалы сосредоточили в своих руках огромные земельные наде­лы, обрабатывавшиеся зависимыми крестьянами.

В 25 году Лю Сю (25-58 гг.) принял титул императора, поло­жив начало Восточной Ханьской династии. Восточной она назы­валась потому, что столица была перенесена с запада - из города Чанань - на восток, в город Лоян.

Разложение государственного аппарата и разорение крестьян привело к мощному крестьянскому восстанию желтых повязок, начавшемуся в 184 году в Шаньдуне. Вождем восставших был проповедник Чжан Цзяо, призывавший к уничтожению сущест­вующего порядка и установлению справедливого устройства.

Восставшие освобождали рабов, убивали ненавистных чи­новников. Это восстание длилось почти четверть века и с трудом было подавлено.