Тема № 11. Концепция развития и основные категории диалектики

 

1. Принцип развития. Соотношение категорий "движение", "развитие", "прогресс" и "регресс".

2. Принцип всеобщей связи явлений. Понятие закона. Типы законов.

3. Основные законы диалектики и их значение для биологии и медицины.

4. Синергетика - общая теория самоорганизации

5. Основные категории диалектики и их значение для медицины.

 

 

1. На протяжении двух с половиной тысячелетий формировалась диа­лектика как учение о развитии мира и о всеобщей связи явлений. Пер­воначально термин "диалектика" получил распространение в древней Греции и он понимался как "искусство вести беседу, рассуждать". Понимание диалектики как учения о развитии и всеобщей связи явлений впервые глубоко и всесторонне разрабатывается Гегелем, хотя основы его были заложены древнегреческим философом Гераклитом, о чем неоднократно упоминал Гегель, который, однако сам термин «диалектика» не употреблял. В трудах Гегеля диа­лектика была разработана на идеалистической основе, развитие у него тракту­ется как атрибут абсолютной идеи. Маркс и Энгельс рассматривали развитие как атрибут материи, она разработали материалистическую диалектику. Можно утверждать, что с середины XIX в. принцип развития стал одним из централь­ных мировоззренческих оснований.

В самом общем смысле диалектику можно определить как философское учение о законах развития материи и сознания и как о всеобщей связи явлений. В теории материалистической диалектики развитие трактуется как атрибут мате­риальной субстанции.

Категория развития конкретизирует философское поня­тие движения, определяя его направленность: всякое развитие есть движение, но не всякое движение есть развитие. Категория движения (см. таблицу стр. 10 тема 9) является более об­щей, она шире по своему объему, чем категория развития. Однако последняя богаче по содержанию, чем категория движения. При рассмотрении движе­ния абстрагируются, во-первых, от механизма изменений (как? и почему?), и, во-вторых, от их направленности {куда? и в каком направлении?). Развитие есть закономерное, необратимое, определённо направленное взаимодействие, рож­дающее новое качество предмета (процесс + механизм + направленность + ре­зультат). Развитие - это направленные, необратимые качественные изменения системы, подготовленной её предшествующим состоянием (Четыре признака развития: I) качественный характер изменений; 2) их необратимость; 3) нап­равленность; 4) подготовленность предшествующим состоянием системы).

Развитие не есть развитие "вообще", "всего", "всей материи", "Вселенной в целом". Развитие связано только с конкретными материальными или духов­ными системами: развивающейся системой может быть отдельный организм, Солнечная система, общество, теория и т.п. Вне конкретных систем нет никако­го развития. О развитии материи ("Вселенной в целом") можно говорить, под­разумевая под этим бесконечное множество развивающихся конкретных сис­тем.

Развитие разнопланово, многоуровнево и многоэтапно. Из него должны быть исключены момент возникновения самой системы и момент ее распада, ликвидации, прекращения существования. Возникновение системы хотя и свя­зано с развитием, однако не есть ещё собственна таковое. Оно представляет собой взаимодействие элементов, рождающих новое качество, оно дает становле­ние. Становление - это и отсутствие качества (наличного бытия) и в то же время существование и формирование предпосылок именно данного, а не какого-то другого качества.

С развитием связана проблема прогресса. Можно выделить два основных направлений разработки этой проблемы: сциентистское (научное) и аксиологи­ческое (ценностное). В самом общем виде прогресс - это развитие от простого к сложному, от старого к новому, от менее совершенного к более совершенному. Прогресс - это восходящая линия развития, регресс - нисходящая. Выделяют критерии прогресса для неорганической природы, органической природы и социальной реальности, а также универсальный критерий.

Для неорганической природы достаточным критерием прогресса можно считать степень усложнения структуры системы (например, молекулярный уровень в сопоставлении с атомарным). Переходы от одних основных уровней системной организации объектов к другим означает расширение возможностей взаимодей­ствия, изменения этих систем. Этот критерий можно назвать системно-структурным. (Хотя здесь много спорного).

По отношению к системам органической природы необходимо исполь­зовать комплексный критерий. Его отдельными моментами являются: I) Возможность получения наибольшего количества информации за наи­меньший промежуток времени, с наименьшей затратой энергии;. 2) Воз­можность сокращения вида при наименьшей затрате материи (Млекопитающие и бактерии. Последние выживают за счёт огромного количества потомства, бо­лее 50% которого погибает). Этот критерий можно назвать "функциональным". Прогресс применительно к живой природе определяется как такое повышение степени системной организации объекта, которое, позволяет новой системе (измененному объекту) выполнять функции, недоступные старой системе.

В отношении общества также применяется комплексный критерий. Здесь необходимо учитывать: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра. Этот критерий можно назвать гуманитарным.

В общий, универсальный критерий прогресса включаются следующие
признаки: увеличение степени разнообразия системы, сопряжённое с интегрированностью её частей; усиление мобильности, эффективности и надежности материальных систем; воспроизведение в расширяющихся масштабах основных функций системы; рост автономности системы по отношению к внешним условиям; усиление степени организации, степени целостности системы.

2. Важное место в диалектике занимает принцип всеобщей взаимосвязи явлений. Взаимозависимость, переходы одних явлений в другие отражают всеобщее свойство движущейся материи, выступают как проявление всемирноуниверсальной связи объектов, "всего во всём". Через всеобщую связь явлений проявляется единство мира, обусловленность одного явления другими. Благодаря этой связи мир представляет собой не хаотическое нагромождение пред­метов, а закономерный процесс движения и развития материи. Связи между предметами и явлениями могут быть непосредственными и косвенными, явными и временными, существенными и несущественными, случайными и не­обходимыми, функциональными и т.д.

Закономерный характер действительности означает подчинённость всех явлений в своём возникновении и существовании объективным законам. Закон определяется, прежде всего, как связь (или отношение). Закон не просто связь, но связь существенная. Она присуща не отдельным предметам, а всем предметам и явлениям определённого рода. Тот факт, что закон есть связь всеобщая, присущая неограниченно большому классу явлений, указывает и на то, что она в этом классе явлений по­стоянно повторяется в пространственно-временном отношении. Например, за­кономерное отношение, которое существует между такими объективными свойствами газа, как давление, объём и температура, и которое в приближенной форме

 

выражается в виде функциональной зависимости Бойля-Мариотта, будет всегда повторяться при наличии соответствующих условий, независимо от про­странственного положения или времени. Характерным признаком закона, выте­кающим из его определения как существенной связи, является и его необходимость.

Понятие "закон природы" тесно связано с понятием "условие". Не­обходимость действия любого закона природы всегда проявляется при наличии определённых условий. Связь закона и условий его действия находит своё вы­ражение и в логической (или языковой) форме утверждений о законах природы: положения, в которых формулируются законы, имеют вид условных предложе­ний. Закон природы - это связь, которая характеризуется основными признака­ми существенного отношения; всеобщностью, необходимостью, повторяемо­стью, устойчивостью, т.о. закон есть объективная, необходимая, существенная, внутренняя, повторяющаяся связь вещей и явлений.

Существует многообразие типов и видов законов. Прежде всего, законы классифицируются по формам движения. Другой классификацией является их подразделение на законы существования и функционирования объектов и зако­ны развития. Первые характеризуют предметы, процессы, явления с точки зре­ния их устойчивости, как уже ставшие и относительно стабильные образования. Вторые раскрывают предметы с точки зрения их развития, в них формируется связь между различными стадиями развития предметов.

Законы принято делить на динамические и вероятностно-статистические. Динамический закон - это закон, управляющий поведением индивидуального объекта и позволяющий установить однозначную связь его состояния. Вероят­ностно-статистический - это закон, управляющий поведением больших сово­купностей и в отношение индивидуального объекта позволяющий делать лишь вероятностные заключении о его поведении.

Законы можно подразделить на причинные и непричинные. Непричинные могут подразделяться на функциональные, структурные, законы корреляции и т.д.

Для философии и науки принципиальное значение имеет деление законов по степени их общности. Законы делятся на частные (специфические), общие и всеобщие. Частые законы управляют поведением качественно ограниченной сферы объектов. Общие законы характеризуют поведение объектов, принадле­жащих к достаточно широкой предметной области. Принято делить мир на три большие сферы: природу, общество и мышление. Общие законы распространя­ют свое действие на одну из них. Примером общего закона может выступать закон сохранения энергии, действие которого проявляется во всех природных явлениях, изучаемых естественными законами. Всеобщие законы - это такие, которые действуют во всех трёх сферах действительности и изучаются фило­софией.

3. Основные законы диалектики на идеалистической основе были раз­работаны Гегелем, на материалистической - Марксом к Энгельсом. Эти законы развития мира раскрывают механизм, причину и направленность изменений. происходящих в нем.

Источник саморазвития определяет закон единства и борьбы про­тивоположностей. В соответствии с этим законом всякий предмет, явление в своем развитии содержит в себе противоречие, т.е. единство противоположнос­тей, борьба, взаимодействие которых заставляет предмет изменяться опреде­ленным образом. Содержание закона выражается через категории тождества – различия противоположности и противоречия. Тождество выражает равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой, выражает одинаковость, "сим­метричность", единство взаимоисключающих сторон существования предмета, явления. Различие показывает неодинаковость, непохожесть, "ассиметрично" разных сторон явления, предмета. Доведение различий, элементов и тенденции до некоторого предела сохранения целостности даёт противоположность.

Про­тиворечие - единство, одновременно проявляющееся в тождестве и различии противоположностей. Смысл закона: взаимовлияющие стороны как взаимоотрицают, так и взаимополагают друг друга. Взаимополагание сохраняет единство взаимовлияющих сторон, единство целого. Взаимоотрицание сторон целого приводит к изменению и, наконец, к разрушению былого единства. Закон фик­сирует источник неизменности и изменчивости вещей. Этот источник - взаимовлияющие, внешняя активность частей, составляющих мира.

Методологическое значение данного закона состоит в том, что, во-первых, он ориентирует на поиск источника самодвижения объекта; во-вторых, указывает на преходящий характер изучаемого объекта, явления; в-третьих, на­правляет процесс познания на ступени объяснения объекта; в-четвёртых, фик­сируется внутренняя сторона существования объекта, т.е. его сущность.

 

Живым системам свойственны следующие особенности противоречий: I) для биологических систем присуше переплетение внешних и внутренних противоречий, при этом роль и значение этих противоречий постоянно меняет­ся; 2) многоуровневый характер строения живых систем вызывает разный ха­рактер смены основных и не основных противоречий на этих уровнях; 3) ин­тенсивность и многонаправленность развития систем живой природы обуслав­ливают быструю и гибкую смену главных противоречий на каждом данном этапе; 4) разрешение противоречия в живых системах происходит не всяким, а совершенно определённым способом; смена форм жизнедеятельности всегда происходит путём частичного сохранения ста­рого (переболевший организм не возвращается к исходному состоянию, выздо­ровление - не менее противоречивый процесс, чем заболевание).

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм развития. Согласно этому закону качественная трансфор­мация предмета происходит тогда и только тогда, когда изменение количест­венных характеристик этого предмета достигает определённого предела.

Качество - это система важнейших, необходимых свойств предмета. Это внешняя и внутренняя определённость, система характерных черт предмета, те­ряя которую предмет перестаёт быть тем, что он есть. Количество - это такая определённость предмета, благодаря которой её можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Количество отражает определённость существования предмета, его тождество с другими. Качество - это неизменяю­щаяся, а количество - изменяющаяся определённость существующего предмета. Качество и количество, являясь сторонами определённости предмета, образуют единство, которое выражается категорией меры, т.е. количество всегда качест­венно и наоборот.

Если количественное изменение переходит ту или иную границу, про­исходит нарушение меры и предмет переходит в принципиально новое ка­чество. Устойчивость сменяется неустойчивостью, происходит скачок непрерывности движения данного предмета. При этом качественно изменяются определенные свойства объекта, другие же меняются лишь количественно.

Закон имеет большое методологическое значение. Во-первых, он ориентирует познающего субъекта на описание объекта. Во-вторых, само описание подчиняется последовательности: качество - количество - мера. В-третьих, эта последовательность описания приводит к фиксации внешней стороны сущест­вования объекта, т е явления. Изменение, не сопровождающееся качественным преобразованием, называется эволюцией. При наличии качественного преобра­зования говорят о развитии.

Болезнь представляет собой яркое проявление объективной диалектики количественных и качественных изменений, превращение количественных из­менений в качественные. Когда силы чрезвычайного раздражителя превышают приспособительные и защитные силы, тогда-то и происходит "поломка" и воз­никает новое качественное состояние - болезнь.

Закон отрицания-отрицания определяет направленность и преемст­венность в процессе развития куда, в каком направлении происходит развитие, каковы его основные фазы и их взаимосвязь. Согласно этому закону всякая по­следующая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом, что удерживает, сохраняет все необходимые положительные моменты последней.

Категория отрицания выражает процесс превращения исходного сос­тояния (фазы) предмета в свою противоположность, т.е. в последующее состоя­ние (фазу). Отрицание отрицания, как категория диалектики, отображает процесс перехода полученной противоположности, т.е. отрицания исходной фазы предмета, теперь уже в свою противоположность. При этом происходит не пол­ное отрицание (уничтожение) предыдущего состояния и тем самым возрожде­ние исходного состояния, а переход к новому циклу развития с воспроизведе­нием в качестве его существенных моментов некоторых свойств и отношений предыдущей стадии. Эта черта закона выражается категорией снятие. Снятие есть разрешение противоречия, образуемого единством и борьбой исходного состояния и его отрицанием путём перехода в третье состояние, синтезирую­щее в себе необходимые и существенные стороны первых двух. Происходит повторение на высшей ступени развития известных сторон низших, своеобразный возврат якобы к старому, но на более высоком уровне. Повторяемость, преемственность, будучи необходимыми атрибутами процесса развития, разделяют спиралевидную форму его реализации. Эту особенность закона отображает образ спирали.

В то же время необходимо отметить: данные науки свидетельствуют, необязательно развитие идёт по спирали. Отрицание отрицания характерно только для прогрессивной линии развития, и то при условии наличия цикличности. Но наряду с прогрессом есть регресс, а наряду с цикличностью ее поступательность.

Методологическое значение закона отрицание отрицания состоит в том что, во-первых, он указывает на определённую направленность предмета; во-вторых, ориентирует на раскрытие его структуры и формы самого движения; в-третьих, он определяет прогностическую компоненту познания, в-четвёртых, фиксируется конкретное единство сущности и явления как противоположных сторон существования предмета.

Можно назвать, по меньшей мере, две сферы приложения этого закона к биологическим и медицинским исследованиям. Во-первых, это сами объективные процессы развития в живой природе. Преемственность в развитии - одна самых ярких и существенных черт функционирования живых систем Она наблюдается и в природе индивидуального развития, и в филогенезе вида. В XIX в. И.Мюллером и Э.Геккелем был сформулирован биогенетический закон, согласно которому любой живой организм несёт в себе не только собственно индивидуальные черты, но и черты своих предков. Эти черты приобретены в процессе длительного исторического развития вида. Онтогенез живой системы кратко, в сжатом виде повторяет её филогенез. Поэтому процесс размножения можно и нужно рассматривать не только как воссоздание нового организма, но и как сохранение элементов старого в новом. Во-вторых, это процесс смены научных теорий в медицине. Прослеживается следующая закономерность движения научной мысли. Господствующий на протяжении почти всего XIX в. органо-морфологичеекий подход сменился на рубеже XIX и XX вв.
функционально-физиологическим подходом. А в последние два десятилетия в связи с успехами молекулярной биологии и расшифровкой генетического кода отмечается оживление морфологического подхода, но только в более глубоком субмикроскопическом уровне.

4. В последние годы бурно развивается наука под названием синергетика. Буквально греческое слово синергия означает совместное действие, сотрудничество. Основоположниками синергетики считаются Г. Хакен и И. Пригожин. Как отмечает Г. Хакен, принципы самоорганизации, изучаемые этой наукой, распространяются "от морфогенеза в биологии, некоторых аспектов функционирования мозга до флаттера крыла самолета, от молекулярной физики до космических масштабов эволюции звёзд, от мышечного сокращения до вспучивания конструкций."

Центральной проблемой синергетики является взаимоотношение порядка и хаоса. Все процессы, протекающие в различных материальных системах, мо­гут быть подразделены на два типа: во-первых, это процессы, протекающие в замкнутых системах, ведущие к установлению равновесного состояния, которое при определённых условиях стремится к максимальной степени неупорядочен­ности или хаоса, и, во-вторых, это процессы, протекающие в открытых систе­мах, в которых при определённых условиях из хаоса могут самопроизвольно возникать упорядоченные структуры, что и характеризует стремление к само­организации. Основными характеристиками первого типа процессов является равновесность и линейность, главными характеристиками второго типа процес­сов, в которых проявляется способность к самоорганизации и возникновению диссипативных структур, является неравновесность и нелинейность. При­родные процессы принципиально неравновесны и нелинейны. Традиционная наука в изучении мира делала акцент на замкнутых системах, обращая особое внимание на устойчивость, порядок, однородность. Синергетический подход акцентирует внимание на открытых системах, неупорядоченности, неустойчи­вости, неравновесности, нелинейных отношениях

Свое понимание феномена самоорганизации И. Пригожин связывает с по­нятием диссипативной структуры - структуры спонтанно возникающей в от­крытых неравновесных системах (диссипация - рассеяние вещества и энергии). Классическими примерами таких структур являются такие явления, как образо­вание сотовой структуры в подогреваемой снизу жидкости (т.н. ячейки Бенара), "химические часы" (реакция Белоусова - Жаботинского), турбулентное движе­ние и т.д. Пригожин процесс возникновения диссипативных структур объясня­ет так: Пока система находится в состоянии термодинамического равновесия, её элементы (например, молекулы газа) ведут себя независимо друг от друга, как бы в состоянии гипнотического сна. Но если же система под воздействием энергетических взаимодействий с окружающей средой переходит в неравно­весное "возбуждённое" состояние, ситуация меняется Элементы такой системы "просыпаются от сна" и начинают действовать согласованно. Между ними воз­никают корреляции, взаимодействие. В результате и возникает то, что Приго­жин называет диссипативной структурой. После своего возникновения такая структура не теряет резонансного возбуждения, которое её и порождает, и од­ним из самых удивительных свойств такой структуры является её повышенная "чувствительность" к внешним воздействиям. Изменения во внешней среде оказываются фактором генерации и фактором отбора различных структурных конфигураций. Из точки неравновесия система попадает на одну из возможных историй своей эволюции. Тут-то и происходит самоорганизация, возникают устойчивые структуры, появляется ранее отсутствовавший порядок, к которому тяготеет система. Такие структуры называются аттракторами.

Синергетический подход позволяет решить вопрос, который мучил основателей термодинамики: почему вопреки действию закона возрастания энтропии, который характеризует естественное стремление материальных систем к состоянию теплового равновесия и беспорядку, окружающий нас мир демонстрирует высокую степень организации и порядка. Синергетический подход подводит конкретно-научную базу под философские постулаты о внутренней активности материи, её стремлении к структурной самореализации. Он является основанием для развития эволюционной концепции. В рамках этого подхода имеет место возврат к учению древнегреческих философов, согласно которым мир движется от хаоса к порядку. Этот подход позволяет рассмотреть принципиально с новой точки зрения все основные формы материального мира и способы их существования.

5. Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения присущие не каким-то отдельным видам явлений и процессов, а всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных формах человеческого мышления - категориях. Категории философии - это общие понятия, отражающие более существенные свойства, универсальные связи и отношения реальности. Истоки учения о категориях уходят в далёкое прошлое. Большая заслуга в их разработке принадлежит Аристотелю. Уже для него проблема категорий выступала как проблема соотнесения содержаний высказываний о некотором сущем с самим этим сущим. По его мнению, в высказываниях связываются понятия, выражающее общее в предметах, я только с их помощью мы понимаем друг друга, когда говорим о единичных предметах. Для Канта категории - это всеобщие формы, в которых мы мыслим всё воспринимаемое, априорные формы рассудка, упорядочивания нашего опыта. Гегель понимал категории как развивающиеся способы полагания Абсолютным духом своего предмета, общие формы его саморазвития и самоопределения.

Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений и процессов. Диалектический характер отношений "причина - следствие", "случайность - необходимость", "возможность - действительность" и других выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочетании, взаимодополнении категории диалектики образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных отражать живую подвижность, переходы, противоречия бытия.

В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений и форме мысли – познавательный прием, посредством которого постигается, осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие, истолкова­ние.

Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. "Единичное - общее", "многое - единое", "сходство - различие", "качество - количество", "простое - сложное", "часть - целое", "конечное - бесконечное", "форма - со­держание" и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в группу категорий, выражающих "уст­ройство", "организованность" бытия. В истории познания прослеживается так­же другой категориальный ряд; "явление - сущность", "причина - следствие", "случайность - необходимость", "возможность - действительность" и др. Пер­вый подход к анализу универсальных связей можно условно назвать "горизон­тальным", второй - "вертикальным".

Универсальные связи отражают разделенность и единство мира. Уже древние философы для понимания разделенности и единства мира исполь­зовали представление о части и целом. Если нечто поддается раздроблению, то оно обладает частями, а само является целым. Если же нечто неделимо, то оно называется атомом, что означает буквально "неделимый". Но наукой XX в. ус­тановлено, что супермонолитное, неизменное не существует. В этой связи, а также по ряду других оснований был развит системный подход. Дополняя по­нятия целого, части, стали использовать понятия системы и элемента. Система - это такое соединение элементов, которое приводит к возникновению свойств, не присущих предметам, а их разобщенности. Связь компонентов системы на­зывают структурой Элемент - это такая часть системы, которая после своего раздробления на части уже не обладает характеристиками системы.

Проблематика части и целого, элемента и системы показывает, что раздробленность мира философии не имеет абсолютного характера, многие фраг­менты мира связаны между собой. Та или иная часть целого свидетельствует о других частях целого. Знак - это свидетельство о другом. Разновидностями зна­ков являются иконические знаки (знаки - копии), знаки - признаки (индикаторы или симптомы), символы. Характерная особенность знаков состоит в их извест­ном сходстве с обозначаемым (фотографии, рисунки, репродукции). Знаки - признаки, не являясь копиями обозначаемых ими явлений, тем не менее, указывают на них. (Дым есть знак, при - знак горения. Техника есть при - знак человека). Наибо­лее сложные знаки называются символами. Там, где один смысл обозначает другой, мы имеем дело с символами, Обычно символ связан с всеобщим, с мно­гообразием, с синтезом, с реализацией духовных возможностей человека­.

В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все веши и со­бытия различны между собой, единичны в своём бытии. В "лепке" единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых листьев обуславливается различиями в освещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что в свою очередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме, весе и т.п. Природа неистощима в творчестве индивидуального: она не терпит штампов. Единичное есть объект, взятый в своём отличии от других объектов, их неповторимой специфике. Единичное - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, ограниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.

Однако бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений. Как нет двух абсолютно тождественных вещей, так нет и абсолютно различных. Общее - это единое во многом. Общее есть сходное у ряда единичных предметов. Выделение общего является результатом сложной мыслительной операции - обобщения, в результате которого приходят к понятиям. Для объективного идеализма характерны отрыв общего от единичного, абсолютизация и превращение его в то, что предшествует единичному и творит его (Платон, Гегель). Взгляд же на действительность как на множество независимых друг от друга единичностей характерен для узкого эмпиризма, считающего единичное исходной категорией, а общее - лишь производной абстракцией. Стремление разделить единичное и общее и противопоставить их друг другу лежало в основе средневекового спора номиналистов и реалистов.

В силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через единичное. Они не рядоположенные вещи, и диалектика заключается не в том, что одно существует и другое существует и как-то они между собой взаимодействуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как существующее в силу материального единства мира, его энергоинформационных взаимодействий и универсальности основных атрибутов сущего.

Общее не существует отдельно, оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Как единичное невозможно без общего, так и общее невозможна без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении. Оно мыслится как специфика в реализации общего, характерная для данного объекта. Чтобы понять отдельные явления, необходимо вырвать их из общей связи и рассматривать аналитически, понимая при этом, что сама по себе констатация единичных фактов ещё не есть их познание. Теоретический анализ, имея дело с единичными объектами в специфических условиях, направляется знанием общих законов, действующих как тенденция, и учитывает особенности, определяемые конкретными условиями. Например: врач призван лечить не "человека вообще", а конкретную личность с её неповторимыми индиви­дуальными чертами, особенностями. Одна и та же болезнь у разных больных требует определённой корректировки в общем способе её лечения.

Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, отно­сительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, оп­ределяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление - это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характе­ристики того или иного предмета. Явление и сущность - диалектически связан­ные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпа­дение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты пред­мета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, ка­жимости.

Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемого человеком бытия вещей. Возможность познания, его движение от внешних, поверхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерностей обеспечены диалек­тической связью сущности и явления. Сущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности.

Понятие сущности не предполагает какого-то жёстко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явления к сущности, углубляясь далее от сущности первого поряд­ка к сущности второго порядка и т.д., основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности. Например, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остано­вилось. И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследова­ний, располагает более глубокими знаниями живой природы.

В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущности проявляет себя в познании структуры, целостности, причин предмета, законов его формирования, функционирования.

Под содержанием понимают совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного пред­мета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ существо­вания того или иного содержания. Содержание оформлено, а форма содержательна.

6. Важнейшим принципом философского учения о бытии является принцип детерминизма. Термин "детерминация" первоначально обозначал опе­рацию определения предмета через выявление и фиксацию его признаков, от­деляющих один предмет от другого. В современной философии он обозначает обуславливание одних явлений, процессов и состояний другими явлениями, процессами и состояниями. Детерминизм - это учение о всеобщей обусловлен­ности объективных явлений. В основе такого представления о мире лежит уни­версальная взаимосвязь всех явлений, которая, с одной стороны, является про­явлением субстанционального единства мира и способом его реализации, а с другой - следствием и предпосылкой универсального характера развития.

Основанием детерминизма является учение о причинной обусловленности всех явлений. Причинную связь или отношение причинения можно определить как такую генетическую связь между явлениями, при которой одно явление, называемое причиной, при наличии определённых условий с необхо­димостью порождает, вызывает к жизни другое явление, называемое следстви­ем. Причина есть взаимодействие. Возможны два типа взаимодействия: 1) ве­дущие к изменениям состояний и свойств в уже существовавших объектах (воздействие вирусов на органы и ткани организма, имеющие следствием забо­левание человека и биохимические изменения самих вирусов); 2) порождающие новые объекты, которых не было до начала действования причины (взаимодей­ствие электрона и позитрона, порождающие два фотона). Причина есть взаимодействие, следствие - результат взаимодействия.

Признаки причинно-следственной связи: а) Наличие между явлениями отношения производства или порождения. Причина порождает, вызывает к жизни следствие, генетически обуславливает его появление и существование. Перенос вещества, энергии или информации в процессах причинения связан с преобразованием формы движения и структурных моментов в соответствии со специфическим содержанием объектов, являющихся причиной и следствием;

б) Причинное отношение характеризуется однонаправленностью или вре­менной ассиметрией. Формирование причины всегда предшествует воз­никновению следствия, но не наоборот. Процесс причинения имеет оп­ределённую направленность во времени от того, что есть, к тому, что возника­ет, появляется. Последовательность во времени является необходимым, но не­достаточным условием.

б) Необходимость, однозначности причинного отношения. Если причина воз­никает в строго определённых фиксированных внешних и внутренних услови­ях, то она с необходимостью порождает определённое следствие;

г) Пространственная и временная непрерывность. Пространственная непрерывность означает, что когда два явления – причина и следствие разделены пространственным интервалом, то этот интервал должен быть заполнен непрерывной цепью необходимо связанных причинных событий. Временная непрерывность - два события (причина и следствие) имеют место в одной точке пространства, но разделены конечным временным интервалом.

Причинно-следственные связи могут формировать различные по сложности так называемые цепи причинения, Однолинейные цепи причинения: в них одно и то же явление выступает и причиной и следствием, причиной в одном отношении и следствием в другом. Цепи причинения с обратной связью (перенос вещества, энергия и информации от следствия к причине имеет существенное значение для функционирования системы в целом). Разветвляющие цепи причинения. Совокупность однолинейных, двулинейных и разветвляющихся цепей причинения может давать сеть причинения. Причинная сеть - это такое отношение между объективно существующими явлениями, в котором каждое из них многократно выступает и причиной, и следствием.

Условия - это совокупность различных факторов, от наличия которых зависит возникновение, существование и исчезновение вещей, но которые сами по себе не производят. Взятые отдельно условия не могут породить следствие. Поводы - это явления, которые сами по себе не вызывают того или иного последствия, но срабатывают как "пусковой механизм", толчок, импульс, развязывающий действие всего причинного комплекса. Причина с необходимостью порождает следствие только при наличии определённых условий. Так, попавшая инфекция в организм является причиной его заболевания, но сам факт заболевания зависит также от внутреннего состояния организма, состояния иммунной системы, особой предрасположенности к тому или иному заболеванию. Представители "кондиционализма" абсолютизируют роль условий в возникновении явлений. Кондиционалисты фактически растворяют причину в условиях. Другой крайностью является монокаузализм, фактически отрицающий роль условий. Диалектическая философия отвергает обе крайности и исходит из того, что действие причины всегда зависимо от условий. При лечении болезни врач в первую очередь стремится выяснить и устранить причину, а не просто ликвидировать условия, способствующие заболеванию.

В настоящее время всё чаще в философии используется понятие полная причина. Полная причина - это совокупность всех обстоятельств, факторов, при которых данное следствие наступает с необходимостью. Состав полной причи­ны: специфицирующая причина, кондициональные причины, реализаторная (пусковая) причина. Понятие полной причины "снимает", с одной стороны, монокаузализм как общую установку, с другой стороны, "снимает" кондиционализм с его положением о равнозначности всех детерминирующих факторов.

Индетерминизм - это методологическая позиция, в которой отрицается как объективность причинных связей, так и ценность причинных объяснений в науке. Философский детерминизм не исключает существование непричинных видов обусловливания. Непричинные отношения между явлениями можно оп­ределить как такие отношения, в которых наблюдается взаимосвязь, взаимоза­висимость, взаимообусловленность между ними, но отсутствует непосредст­венное отношение генетической производительности и временной ассиметрии. Наиболее характерным примером является функциональная связь (например, закон Бойля-Мариотта). Другим видом непричинной обусловленности является так называемая связь состояний. Имеются серьезные основания говорить о су­ществовании так называемой вероятностной детерминации. Существуют также попытки выделять в качестве самостоятельных форм детерминации структур­ную. Особым видом детерминации является целевая.

В разных концепциях детерминизма одно из центральных мест занимают категории необходимости и случайности. Необходимость - это то, что вытекает из самой сущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти в главном так, а не иначе. Пример - развитие организма че­ловека, прохождение человеком нескольких последовательных стадий, случайность - это то, что имеет основание и причину преимущественно не в самом се­бе, а в другом, что вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть и не быть, может произойти так, но может произойти и по-другому.

В истории философии широко обсуждалась проблема: можно ли слу­чайные явления считать причинно обусловленными? Предлагалось два варианта: а) постулировать объективное существование абсолютной случайности как ни чем не детерминированного события, явления, процесса; б) случайность объявлялась лишь продуктом нашего познания причин того или иного явления. Первое решение вело к отрицанию принципа детерминизма, второе к лишению категории случайности объективного познавательного значения.

Существует два подхода к объяснению объективной случайности: Первый: материальные предметы, процессы, явления представляют собой оп­ределённые системные образования, относительно отграниченные друг от дру­га. Совокупность внутренних связей, лежащих в основе таких образований, как бы противостоит совокупности внешних связей, посредством которых одни ма­териальные образования связаны с другими. Внешние связи и выступают в виде условий, в которых реализуются внутренние существенные связи. Случайность - тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Необходимость - тип связи явлений, опреде­ляемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью условий их воз­никновения, существования и развития.

Другой путь обоснования объективного существования случайности был предложен Г.В.Плехановым. Он отмечал, что случайность возникает как ре­зультат пересечения двух независимых причинных, закономерно обусловлен­ных цепей или линий существования различных объектов. Необходимой явля­ется и последовательность событий, обусловленных внутренними закономер­ностями данного предмета. Такая последовательность образует линию его су­ществования. Пересечение внутренне необходимых линий существования двух или более различных объектов в одной точке порождает случайность.

Случайными в науке считаются также события, которые возникают при вариации условий. Случайными являются изменения в наследственной струк­туре организмов, ибо они определяются действием многих факторов, непосред­ственно не связанных с жизнедеятельностью. Случайным является выпадение той или иной стороны монеты при бросании, поскольку исходные условия бро­сания монеты определённым образом варьируются.

Взаимосвязь необходимости и случайности характеризуется следующими мо­ментами: 1) они предполагают друг друга, не существуют друг без друга и вме­сте с тем отрицают друг друга; 2) случайность форма необходимости. Необхо­димость всегда прокладывает себе дорогу через массу случайностей; 3) случай­ность дополнение необходимости, полное знание о том или ином объекте будет достигнуто только в том случае, когда знание необходимых черт предмета бу­дет дополнено знанием случайных, уникальных черт этого явления; 4) они пре­вращаются друг в друга в ходе развития и эволюция материальных систем.

Категории действительности и возможности. В широком смысле под действительностью понимается весь объективно существующий мир, объективная реальность во всей её конкретности, вся со­вокупность налично существующих явлений. В узком смысле под действитель­ностью понимают конкретное бытие отдельного объекта в определённое время, в определённых условиях. Возможность - это такое состояние (или такая ситуа­ция), когда имеется одна часть Детерминирующих факторов, но отсутствует другая их часть, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло новое явление. Для количественной оценки возможности в науке разработано понятие вероятности. Вероятность - это количественная мера возможности. Вероятность характеризует те пределы, в которых существует возможность; она определяет степень близости возможности к осуществлению, к действительности.

Существуют 3 вида возможностей: формальная, абстрактная и реальная. Формальная возможность – такая, которая может быть осуществлена только чисто теоретически и никогда на практике. (Может ли турецкий султан стать Папой Римским - Гегель). Абстрактная - возможность, которая в принципе тоже может быть осуществлена, только на теоретическом уровне, но которая уже имеет определённые, но еще не развитые предпосылки. (Может ли студент стать академиком, министром здравоохранения). Реальная возможность связана с действительно существующими предпосылками ее превращения в реальность. (Все студенты академии имеют реальную возможность стать врачом).

 

Тесты по философии к темам 9 – 11

 

1.Абсолютна ли противоположность между материей и сознанием?

а) да б) нет

 

2.Подберите понятие к следующему определению: «Учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и познания»

а) созерцание б) синергетика в) диалектика г) метафизика

 

3.Укажите на определение материи, характерное для диалектического материализма:

а) объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им

б) философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его

в) однородное вещественное начало, единое для всех предметов и не сводимое к какому-либо конкретному виду вещества

г) верны все названные здесь определения

 

4.Что такое синергетика?

а) новое мировоззрение человека

б) новый подход к познанию эволюционных кризисов

в) общая категория самоорганизации

г) все вышеперечисленное

 

5.Понятия «движение» и «развитие» тождественны?

а) да б) нет

 

6.Можно ли достоверно познать предметы и явления, их сущности и проявления сущности? Какой ответ более правильный?

а) сущности материальных систем не могут иметь достоверного знания

б) знание и мир, который они отражают – объективны, т.е. достоверны

в) нельзя требовать абсолютной достоверности истины – мы постоянные ее искатели (К. Поппер)

г) познание мира так же диалектично, как и диалектика мира

 

7.Что имеется в виду, когда говорят об активности сознания?

а) решающее влияние сознания на развитие материи?

б) полная независимость сознания от материи?

в) избирательность и целенаправленность сознания, его творческий характер?

 

8.Укажите на правильное с философской точки зрения определение категории «развитие»

а) движение от простого к сложному, от низшего к высшему

б) любое движение (прогрессивное или регрессивное)

в) количественное изменение предметов и явлений

 

9.Какой закон диалектики называют её ядром и сутью?

а) закон взаимного перехода количества в качество

б) закон единства и борьбы противоположностей

в) закон отрицания отрицания

г) все законы диалектики равновесны

 

10.Какое из предложенных определений «качество» верное?

а) совокупность всех свойств предмета

б)совокупность существенных свойств предмета

в) свойство, отличающее один предмет от другого

 

11.Какую роль играет диалектика как метод познания в научной деятельности ученых медиков?

а) никакой б) определяющую, служит творческим ориентиром

в) мешает в научно-исследовательской деятельности

г) помогает видеть ошибки

 

12.Чем отличаются категории диалектики от понятий?

а) категории имеют всеобщий характер

б) категории развиваются в) категории объективны

 

13.Что является высшим критерием общественного прогресса?

а) развитие духовной культуры б) развитие науки и техники

в) степень свободы человека от природы и от общественных отношений

г) развитие производительных сил

 

14.Есть ли отличие бытия мира и бытия человека?

а) да б) нет

 

15.Какая категория диалектики описывает человека?

а) единичное б) общее в) особенное

 

16.Что означает термин «витализм»

а) сведение высшего к низшему

б) выявление в каждой форме движения материи духовного начала

в) представление о том, что биологическая форма движения материи не может быть сведена к низшим, т.к. в ней наличествует некая духовная «жизненная сила»

 

17.Гносеологический аспект связи сознания и материи заключается в том, что сознание:

а) продукт деятельности человеческого мозга

б) результат развития материи

в) отражение объективной действительности

 

18.Отражение закона единства и борьбы противоположностей можно увидеть в следующем афоризме:

а) крайности сходятся б) чем хуже – тем лучше в) клин клином выбивают

 

19.Бытие можно свести к материи

а) да б) нет

 

20.Что подразумевают под концептуальным пространством и временем?

а) трехмерность пространства и одномерность времени

б) математические пространственно-временные структура

в) субъективное восприятие пространства и времени

г) объективно-психологическое восприятие пространства и времени

 

21.Центральной проблемой синергетики является

а) взаимоотношение порядка и хаоса

б) взаимоотношение хаоса и неравновесности

в) возникновение хаоса и нелинейности

г) возникновение равновестности и линейности

 

22.Корректно ли с точки зрения диалектики категорий «причина-следствие» и «необходимость и случайность» следующее суждение: «То, что Вы получили на экзамене неудовлетворительную оценку, – это не случайно, на то есть свои причины…»

а) да б) нет

 

23.Одно и тоже свойство может быть и сущностью и явлением

а) да б) нет

 

23.Монокаузализм можно выразить следующим суждением – следствие возникает обязательно, если

а) в наличие есть причина

б) для этого существуют определенные условия

в) для этого имеется повод

 

24.Один из подходов к проблеме идеального состоит в том, что оно есть:

а) объективный образ субъективного мира

б) субъективный образ объективной реальности

в) идеальный образ субъективной реальности

г) объективная реальность субъективной реальности

 

25.одной из причин кризиса в философии и физике на рубеже Х1Х – ХХ веков послужило следующее определение материи:

а) совокупность ощущений б) объективная реальность в) атомы

 

26.Как можно назвать демокритовское представление о материи?

а) наглядно-чувственное б) вещественно-субстратное

в) философско-гносеологическое д) субстанционально-аксиологическое

 

27.Какая форма отражения характерна для большого ареала органической природы от одноклеточных до растительного мира включительно?

а) ощущение б) восприятие в) раздражимость г) рефлекторность

 

28.Какие философы отрицали связь пространства и времени с материей

а) Демокрит б) Аристотель в) Ньютон г) Лейбниц

 

29.Кто является автором трудовой концепции происхождения сознания?

а) Кант б) Гегель в) Фейербах г) Энгельс

 

30.Главным показателем и критерием общественного прогресса является:

а) рост численности населения

б) освоение космического пространства

в) укрепление государственной власти

г) расширение свободы человека

 

31.В работе «Материализм и эмпириокритицизм» В. И.Ленин дает следующее определение материи: «Материя есть____________ для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущения его, которая ________________ _________________ существуя независимо от них.»

 

32.Разрешение противоречий всегда связано с ликвидацией одной из противоположностей

а) Да б) Нет

 

33. Учение о всеобщей обусловленности объективных явлений, основанное на их универсальной взаимосвязи называется:

а) синергетика б) диалектика в) метафизика г) детерминизм

 

34.Что такое онтология?

а) Раздел философии, изучающий проблемы познания

б) Раздел философии о проблемах бытия

в) Философское учение о сознании

г) Философское учение о прекрасном и безобразном

д) верны все определения.