Тема №9. Философское понимание мира

 

1. Категория бытия и его формы.

2. Эволюция представлений о материи в истории философской мысли.

3. Основные формы движения, их качественная специфика и взаимосвязь.

4. Пространство и время как формы существования материи. Основные свойст­ва пространства и времени.

5. Научная, религиозная и философская картина мира.

 

1. Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория "бытия". Понятие "бытие" сходно с такими понятиями как "действительность", "реальность”, "существование". Вместе с тем бытие это самое широкое и предельное понятие, охватывающее физические события, вещи, объекты, а также телесные и психические события, духовные акты. Бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая его целостность через су­ществование. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты, а именно их существования, что задает миру исходную целостность и делает его объектом философского раз­мышления.

Бытие есть единство форм и способов существования. По способу существования бытие разделяется на два мира или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир и мир психических состоянии, внутренний мир человека. Первый (как мир) существует объек­тивно, независимо от воли и сознания людей, второй - зависим от воли и жела­ния людей, отдельных индивидов. Комбинация этих двух основных форм бы­тия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.

Человек имеет специфическое бытие, ибо он одновременно принадлежит к двум мирам: к природному как его органическая часть и

 

к миру сознания, психическому миру. Способ бытия человека в физическом мире оп­ределяется его принадлежностью к психическому миру и наоборот.

Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Весь мир материальной культуры принадлежит к объективному миру, но в то же время все продукты человеческой деятельности в своем происхождении, суще­ствовании и способе функционирования опосредованы человеческим духом, сознанием. Эта "вторая природа", создаваемая человеком, отличается от спосо­ба бытия "первой" природы.

Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека. Его можно подразделить на субъективный и объективней дух. Субъективный дух - это внутренний, психический мир человека. Совместная деятельность порожда­ет объективное или интерсубъективное духовное, т.е. такие духовные образования, которые являются достоянием духовной культуры общества (наука, религия, искусство, язык и т.д.).

Своеобразный способ существования имеет человеческое общество. Здесь теснейшим образом переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природа, объективный и субъективный дух.

Имеются разные уровни бытия. Эта уровни - существование в возможности (потенциальное бытие) и существование в действительности (акту­альное бытие).

Многообразные формы бытия не существуют разрозненно, они взаимосвязаны таким образом, что образуют единую предельно общую структуру, в которой исчезают все различия между формами бытия, кроме различия рода и вида, целого и части, абсолютного и относительного. Такое понимание бытия выражается категорией "мир". Мир (мироздание, универсум) есть еди­ная, целостная, завершенная совокупность всевозможных форм бытия. В поня­тии "мир" мыслится и то, что познано, и то, что еще неизвестно. В этом смысле мир является предметом только философского познания, осуществляющегося в рамках определенной философской системы.

Впервые термин "бытие" в философию ввёл античный философ Парменид. Представители элейской школы (У1-Увв. до н.э.) считали, что бытие пред­ставляет собой вечное, неизменное, всегда равное самому себе существование. У Платона бытие - это упорядоченное сущее, представленное порядком "кос­моса", "логоса", "физиса" (природы) и "этоса" (характера, нрава человека). Небытие - это ничто, пустота или хаос. Но как можно говорить о небытии, если несуществующее не существует, что можно сказать о несуществующем. Пла­тон разрешает вопрос диалектически: единое, абсолютное, чистое бытие разделяется на несколько уровней: кото­рые оказываются в довольно сложных отношениях друг с другом; небытие перестает быть некой пустотой, а истолковывается как инобытие, как один род бытия, несоединимый с другим. Переход в небытие есть уничто­жение данного вида бытия и превращение его в иную форму. Небытие есть по­нятие относительное, в абсолютном смысле небытия нет.

Последующее развитие философии породило различные варианты трак­товок бытия, всё многообразие которых сводится к трём концепциям: Материалистической; под бытием понимается объективная реальность. Объективно-идеалистическая: согласно Гегелю, бытие равно небытию, так как ни то ни другое не обладает никакими свойствами. Он понимал бытие как "исчезающее бытие", как переходящее в "небытие", в результате чего все в мире является становлением. Бытие исходный пункт развертывания понятий. Субъективно- идеалистическая: быть или существовать - это значит быть воспринимаемым, бытие предполагает связь только с нашими ощущениями. Пока предмет воспринимается субъектом, он существует, т.е. обладает бытием. "Бытие" как исходная интегральная характеристика мира слишком аб­страктное, бедное понятие, оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только в контексте других категорий философии, в поиске ответов на такие вопросы: Обладает ли мир в своим существовании единством и что явля­ется основой этого единства? Является ли мир в своём существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своём разви­тии, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом?

2. С давних времён человек задумывался над вопросом о строении ок­ружающего мира, о той первооснове, которая лежит в основании всего су­ществующего, т.е. существовании субстанции.

Бытие предполагает не только существование, но и его причину. Бытие есть единство сущности и существования. Субстанция есть са­модостаточное, самоопределяющее существование. Она представляет собой предельное основание, к которому сводятся все конечные формы проявления объективной реальности. В субстанции нет ничего внешнего, ничего вне её, что могло бы быть причиной, основанием ее существования, следовательно, она существует, благодаря только самой себе, самостоятельно.

То или иное понимание субстанции вводится как исходный постулат, представляя собой, прежде всего, материалистическое или идеалистическое решение онтологической стороны основного вопроса философии: первична ма­терия или сознание? Различают метафизическое понимание субстанция, как неизменного начала, и диалектическое - как изменчивой, саморазвивающейся сущности. Количественная интерпретация субстанции возможна в трёх формах: монизм объясняет многообразие мира из одного начала (Гегель, Маркс), дуа­лизм - из двух начал (Декарт), плюрализм из множества начал (Лейбниц).

Этапы развития понятия материя, Понятие "материя" прошло несколько этапов в развитии философской мысли. Первый этап - этап наглядно-чувственного её представления. В ранних древнегреческих философских уче­ниях (Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.) в основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Всё существующее счита­лось модификацией этих стихий. Второй этап - этап вещественно-субстратного представления о материи. Она отождествлялась с веществом, с атомами, с ком­плексом их свойств, в том числе свойством неделимости. Наибольшего разви­тия такое понимание материи достигло в трудах французских материалистов XVIII в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. Материи приписывались такие неиз­менные свойства как постоянство массы, непроницаемость, неделимость атомов, как тех "кирпичиков" из которых построены все тела. Третий этап - философско-гносеологическое представление о материи. Он связан с кризисом есте­ствознания на рубеже XIX-XX столетий. (Открытие рентгеновских лучей, яв­ления радиоактивности, элементарных частиц и т.д. – «материя исчезла?»). Наибо­лее ярко это представление проявилось в работе В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм". Ленин сумел показать, что в действительности не материя исчезла, а рухнули старые представления о ней, Ленин писал: "Материя - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображает­ся нашими ощущениями, существуя независимо от них". Данное понимание материи стало господствующим в рамках марксистского мировоззрения. Четвертый этап - этап философского субстанциально-аксиологического пред­ставления о материи. Зародившись примерно в середине XX в. данное пред­ставление видит в материи систему многих атрибутов (атрибут - неотъемлемое свойство материи). Истоки такой концепции можно обнаружить ещё в философии Спи­нозы, у которого материи были присущи такие вечные свойства, как протяжён­ность и мышление (мышление, т.е. сознание вечно). Однако, разнообразие ат­рибутов, их трактовка сегодня приобретает более ценностный, аксиологический подход. Меняется соотношение материи и сознания (духа). Существует опреде­ленный предел противоположности материи и духа. Материя в своём субстан­циональном аспекте включает в себя человека во всем его духовном многооб­разии.

В настоящее время гносеологическое и субстанциональное представления о материи не исключают, а дополняют друг друга.

Уровни организации материи. Структурность - это внутренняя расчленность, упорядоченность материального бытия, это закономерный порядок связи элементов в составе целого. Каждая из материальных систем состоит из эле­ментов и связей между ними. Элементами выступают не всякие компоненты; а только такие, которые непосредственно участвуют в создании системы и без которых не может быть системы.

Структурные уровни материи образованы из определённого множества объектов какого-либо класса и характеризуются особым типом взаимодействия между составляющими их элементами. Критерием для выделения различных уровней служат следующие признаки: пространственно-временные масштабы, совокупность важнейших свойств и законов изменения; степень относительной сложности, возникшей в процессе исторического развития материи в данной области мира.

Неорганическая природа предстает как имеющая такую последова­тельность структурных уровней; субмикроэлементный - микроэлементарный - ядерный - атомарный - молекулярный - уровень макроскопических тел различ­ной величины - планеты - звездно-планетные комплексы - галактики - метага­лактики.

Органическая природа имеет следующие структурные уровни: био­логических макромолекул - клеточный уровень - микроорганизменный - органов и тканей - организма в целом - популяционный - биоценозный - био­сферный. Общая основа жизни - органический метаболизм (обмен веществом, энергией и информацией с окружающей средой) специфицируется в каждом из выделенных уровней.

Социальная действительность представлена уровнями: индивидов - семьи - различных коллективов - социальных групп - классов - национальностей и на­ций - государств и системы государств - общества в целом.

Каждая из трёх областей материальной действительности образуется из ряда специфических структурных уровней, которые находятся не в беспоря­дочном их "наборе" в составе той или иной области, но в определенной связи, упорядоченности.

В основе материальных систем и структурных уровней материи лежат физические виды реальности - вещество и поле. Вещество - это физический вид материи, состоящий из частиц, которые имеют собственную массу (массу по­коя). Поле - это материальное образование, которое связывает тела между со­бой и передает действия от тела к телу. Существуют электромагнитное поле, гравитационное поле, внутриядерное вещество и поле взаимосвязаны и переходят друг в друга при определенных ус­ловиях.

Н.Винер предложил рассматривать основу всего существующего как единство вещества и поля, с одной стороны, информации - с другой, энергии - с третьей. В современной науке содержание материи понимается как единство вещества, поля и плазмы, порождаемых флуктуациями вакуума.

Современная наука при объяснении явлений мира исходит из материали­стически-монистического понимания субстанции, подразумевая под ней мате­рию как объективную реальность в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противополож­ностей.

3. Внутренне присущим материи свойством, способом её существования является движение. Под движением в настоящее время понимается любое из­менение вообще. Всякое изменение обнаруживает себя благодаря взаимодейст­вию. Изменяться - это значит действовать на что-нибудь другое.

Всеобщие свойства движения:

а) Объективный и материальный характер движения. Движение происходит не­зависимо от сознания человека, движение неотделимо от своего носителя, оно всегда есть движение чего-то, т.е. оно всегда материально;

б) Абсолютность и относительность движения. Абсолютность означает, что нет материи без движения. Вся существующая реальность, все ее формы – находятся в движении. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно проявляется всегда в относительных конкретных формах. Диалектика абсолютного и относитель­ного. Изменение абсолютно, покои - относителен; в) Противоречивость движе­ния. Любое движение всегда связано со своей противоположностью, покоем. Любое состояние изменения всегда есть в то же время устойчивость, как данное состояние изменения. Любой покой можно рассматривать как сохраняющееся состояние движения. Можно сказать, что диалектически противоречивая при­рода движения выступает как единство изменчивости и устойчивости. Сущест­вуют различные формы движения: механическая (пространственные переме­щения), физическая (тепловое движение и т.д.), химическая (образование и рас­пад молекул), биологическая (органическая жизнь во всех её проявлениях и из­менениях), социальная (развитие человеческого общества).

В этом ряду биологическая форма является "высшей" по отношению к физической и химической, а социальная форма движения рассматривается как высшая по отношений к остальным формам. Установлено, что "высшие" возни­кают на основе "низших", включают в себя, но не сводятся к ним, не являются их простой суммой: в "высших" при их генезисе из "низших" возникают новые свойства, структуры, закономерности, которые специфичны и которые опреде­ляют специфичность всей высшей формы движения материи.

Встречаются попытки объяснить биологическое физическим и хими­ческим (и даже механическим), а социальное - биологическим. В первом случаев имеет место механицизм, во втором -биологизаторство. В обоях случаях это будет редукционизм, т.е. сведение сложного к простому, стремление объяснить сложное простым без попытки разо­браться в самом этом сложном как особом системном образовании, хотя и имеющем генетические связи с низшими формами движения материи.

Основываясь на определенных принципах классификации основных форм движения реальности, можно выделить различные их формы и различную структуру их связей.

Каждое новое крупное открытие в научном познании за­ставляет изменять как число выделяемых форм реальности, так и формы их взаимосвязи. Правомерно говорить о двух типах движения. Первый тип - это движение, когда сохраняется качество предмета. Кроме него существует дви­жение, ведущее к изменению качественного состояния предмета. Это может быть распад предмета на составляющие его элементы. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную систему.

Жизнь как особая форма движения реализуется в индивидуальных

биоло­гических организмах и их совокупностях (популяциях, видах и т.п.). Каждый организм является открытой самоорганизующейся системой, для которой ха­рактерно наличие процессов обмена веществ, роста, развития и размножения. Известен ряд концепций происхождения и сущности жизни, выдвинутых био­логами и философами. С позиций креационизма выступали Линней (признавал одноактное творение организмов богом) и Кювье (признавал повторяющиеся акты творения всё более совершенных форм жизни после уничтожения преды­дущих в результате катаклизмов). Витализм, восходящий к учению об энтеле­хии Аристотеля, пытался объяснить процессы жизни действием нематериаль­ной "жизненной силы", "жизненного порыва" (Бергсон); аналогичные идеи вы­сказывались представителями эмерджентной эволюции и холизма (рас­сматривает процессы изменения как иррациональное, логически непостижимые акты и в конечном итоге приходит к признанию божества).

К концепциям, свойственным метафизическому материализму, относятся гипотеза С. Аррениуса о занесении спор жизни на Землю из космоса и концеп­ция К.Бэра об извечном параллельном существовании живой и неживой мате­рии. Теория, выдвинутая Опариным, предполагает первоначальное образование белковоподобных комплексных коллоидных систем-коацерватов, а затем пер­вых живых тел. Существуют и другие теории.

4. Важнейшими формами бытия являются пространство и время. Поня­тие пространство характеризует некий общий порядок расположения объектов относительно друг друга, оно выражает протяжённость тел, их со­существование. Это означает смену состояний, порядок следования одних явлений за другими, длительность происходящих с ними процессов.

Одни философы считали пространство и время объективными харак­теристиками бытия, другие - чисто субъективными понятиями, характе­ризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые приз­навая объективность пространства, приписывали чисто субъективный статус категории времени. Так, Беркли, Юм, Мах полагали, что время есть форма ин­дивидуального сознания. Кант трактовал время как априорную форму чувст­венного созерцания, Гегель понимал время как категорию Абсолютного духа.

Признание существования объективной реальности, т.е. материи обя­зательно приведет к признанию и объективности пространства и времени, т.е. существует реальное пространство и время не зависимое от сознания субъекта.

Существуют две точки зрения об отношении пространства и времени. Субстанциальная концепция. В ней пространство и время трактуются как само­стоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё. Соответственно отношение между пространством, временем и материей пред­ставляется как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это ведёт к независимости свойств пространства и времени от характера проте­кающих в них процессов. Основы концепции были заложены Демокритом. Классическое своё выражение она получила в работах Ньютона. По Ньютону, время, пространство не зависят ни от массы вещества, ни от скорости движения тел. Пространство есть гигантских размеров пустое вместилище, в котором не­зависимо друг от друга с не изменяющимися размерами движутся многочисленные тела. Пространству и времени он приписал характер абсолютных.

5. "Картина мира" означает как бы зримый портрет мироздания, образ­но-понятийную копию Вселенной. Понятие "Картина мира" сопряжено с поня­тием "мировоззрение", но последнее в отличие от первого подчёркивает субъ­ективный ракурс рассмотрения: цели, ценности, предпочтения. Мировоззрение указывает не на мир сам по себе, а на наше отношение к нему. Картина мира - это способ видения мира как целого, включая и человека в нем. Мир филосо­фии, мир науки и мир религии соответственно выступают как философская, на­учная и религиозная картины мира. Картина мира, отводящие человеку опре­делённое место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бы­тии, складываются в рамках повседневной жизни и в ходе духовной деятельно­сти. Выделяют научную, религиозную, философскую картины. Каждая ив кар­тин призвана ответить на ряд вопросов: мир один или миров много? является ли мир человекоразмерным? Миры исходят из единого основания или они совер­шенно различны, каково пространство и время? Для верующего мир - вопло­щение божественной гармонии, для учёного - система логически взаимосвязан­ных законов, для философа - первосущее.

Религиозная картина мира. Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный характер, по сути своей - вторична. Она – результат или Проекция другой, высшей истинной реальности - Бога или богов. Центральный пункт любой религиозной картины мира - образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. В развитых монотеи­стических религиях, существует два типа богословия: катафатическое и алифатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему характеристики в превосходных степенях (Бог вездесущ, всемогущ и т.д.). Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств.

В буддизме Будда не создает мира. Будда не только не творец мира, но не управитель его. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме - огромное множество. В отличие от Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог. Он - личный абсолют, обладающий тремя проявлениями (Бог-отец, Бог-сын, Бог-святой дух).

Ислам возникает в значительной степени из переработки арабским созданием христианской идеи монотеизма. Ислам исповедует единого Бога, который сотворил мир и человека, дал людям откровение.

Различия: основатель христианства не добился никакого видимого успеха и умер "рабской смертью". Эта смерть была его главным деянием. Образ Мухаммеда и его деяния разительно отличаются от образа Христа, а его деяний Мухаммед - пророк, через которого говорит Аллах. Но одновременно это "нормальный человек", живший обычной жизнью.

Пространство в религиях. Оно удвоено: это обычное и запредельное про­странство. У греков Олимп, где обитают боги - это всего лишь гора, хотя и вы­сокая. В буддизме и в христианстве Небо устроено сложно. В буддизме суще­ствует 31 ступень бытия, причем с каждой ступенью одухотворенность увели­чивается. Христианство тоже выстраивает свою иерархию мира, куда входят сонмы ангелов, разных чинов, различающихся по близости к Богу. Внизу – ан­гелы в узком смысле, архангелы, далее херувимы, серафимы и престолы.

Время в религиях. Для древних греков мифологическое время выступает, прежде всего, как циклическое, история не имеет направленности. Некогда из первозданного Хаоса появился Космос, и с тех пор живет космическими при­родными циклами, связанными с земледельческими работами. Буддизм расска­зывает о периодах космического времени, которые носят название "кальпы". Каждая кальпа длится 4 млрд. 320 млн. лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Для христианства мировое время выстроено линейно, история - это путь, который имеет свое" начало, череду важных промежуточных этапов - со­бытия и венчается концом. История не циклична, не бессмысленна, она следует в определенном направление, которое определенно Богом.

Место человека. У греков человек создан богами, которые, в сущности, очень похожи на людей, хотя и тесно связаны с природными стихиями. Подоб­но богам, человек имеет свою судьбу и должен идти по жизни как героический фаталист, принимающий все, что посылает ему неумолимый рок. Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Человек принадлежит к низ­шим ступеням мира форм, он подчинен закону кармы - причины и следствий. Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причины, создан­ные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родить­ся.

В христианстве человек создан "по образу и подобию Божию", но перво­родный грех Адама "повредил" природу человека - "повредил" настолько, что потребовалась искупительная жертва Бога. В исламе человек не создан по обра­зу и подобию, человек скорее слаб, чем "повреждён". Поэтому он нуждается не в искуплении от грехов, а в помощи и водительстве Бога, указующему ему в Коране правильный путь.

Научная картина мира. Ока начинает формироваться только в эпоху воз­никновения современного естествознания в XVI - XVII вв. на базе классической механики. Возникшая из учений Декарта и Ньютона, она отбросила один очень важней момент - фигуру Бога. Рационально-механистический образ мира де­монстрирует его как единый и единственный мир, мир твёрдой материи, под­чиненной жестким законам. Сам по себе он лишен духа, свободы, благодати, он безмолвен и слеп. Физикалистски понятая действительность - гигантские кос­мические просторы, в которых движутся по четким траекториям массы материи - не несет в себе никакой необходимости появления человека и сознания. Чело­век в этом мире ~ ошибка, курьёзный случай, побочный продукт звёздной эво­люции. Вселенная, представленная в виде комплекса механических систем, развивается без участия, какого бы то ни было сознания и разума. Вся ее исто­рия, начиная от "большого взрыва" до сегодняшнего дня результат слепого и стихийного движения материальных масс.

В начале XX в. был сделан ряд открытий, изменивших видение мира со­временным естествознанием. Мир оказался гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представлялось науке. Согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно. И то и другое не является отдельными само­стоятельными сущностями. Они тесно переплетены и образуют пространствен­но-временной континуум. Поток времени не является равномерным и однород­ным, он зависит от позиции наблюдателя и его скорости относительно наблю­даемого события. Кроме того, в общей теории относительности речь идёт о том, что пространство и время находятся в тесной связи с массой тела: возле гигант­ских космических тел пространство способно искривляться, а время - замед­ляться.

В новой картине мира исчезает жёсткое различие между материей и пус­тым пространством. В квантовой физике один и тот же феномен может высту­пать и как частица, и как волна, частицы как бы непрестанно создаются из чис­той энергии и возвращаются в собственно-энергетическое состояние. Это сплошная динамика, которая не позволяет говорить о фиксированном месте в пространстве и о массе покоя. Внутриатомные события выступают как неопре­делённые, случающиеся, спонтанно возникающие и могут быть описаны лишь на языке математических взаимодействий.

Во второй половине XX в. работы по синергетике, посвященные так на­зываемым диссипативным структурам в химических реакциях, положили начало новому принципу осмысления: "порядок через флуктуацию". В свете этого принципа, признающего за Вселенной первичную динамическую неопределенность, оказалось возможным выработать новое понимание эволюция. Второй закон термодинамики не всесилен, ибо все существующие системы имеют прирожденную способность мутировать в направлении большей сложности. Со­временная научная картина мира динамична, противоречива.

Философские картины, мира очень разнообразны. Они строятся вокруг отношения мир - человек. Здесь две ведущие линии, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской. Объективистские концепции от­дают приоритет миру, полагая, что он не зависит в своем существовании и ка­чествах от желания людей и способа их видения. Субъективистские концепции заменяют общий мир на множество "мирков". Всё зависит от субъекта и мир как бы сплавляется с ним, становится его проекцией, результатом его активно­сти. Огромное "пространство" между двумя крайними полюсами и составляет поле философского поиска, важнейшей проблемой является вопрос: что в мире от нас, а что - от самого мира. Не впадая в крайности, можно сказать, что мир, в котором протекает наша жизнь - это сплав субъективного и объективного, того, что зависит, и того, что вовсе не зависит от нас, и эта сложная диалектика каж­дый раз конкретно рассматривается философией на новом уровне и в новой ис­торической обстановке.

Религиозная, философская и научная картины мира сосуществуют друг с дру­гом. В известном смысле они не противоречат, а взаимно дополняют друг друга в качестве сфер культуры человеческого бытия.