Понятие истины, ее важнейшие характеристики

Проблема истины — это проблема соответствия зна­ний человека внешнему миру. Можно сказать, что истина есть знание, которое дает субъекту объект таким, ка­ков он есть на самом деле, т.е. без искажений. Истина есть совпадение человеческой мысли с внешним ми­ром.

Наука выделяет в структуре знания два слоя. Первый из них зависит от познающего субъекта, привнесен им (особенностями индивида, его мозга, стилем мышления, возрастом и т.д.). Второй слой зависит лишь от объекта и определяется им. Истина и есть такое знание, содер­жание которого не зависит ни от человека, ни от челове­чества. Она представляет собой достоверное знание, ко­торое не искажает объект отражения и дает его таким, каков он есть на самом деле.

Однако познавательный процесс ведет не только к ис­тине. Нередко он сопровождается и заблуждениями. За­блуждение — это иллюзорное отражение окружающего мира в сознании человека. Например, в свое время суще­ствовало мифологическое представление о том, что Зем­ля якобы держится на трех китах. Позже оно сменилось мнением о том, что наша планета есть центр всего мира. Было бы несправедливым отождествлять заблуждение с каким-нибудь недомыслием, глупостью человека и т.п. Нередко в заблуждении содержится кусочек, «зерно» ис­тины, малое или же большое. Так, идея коммунизма как некоего «светлого» общества есть в целом конечно же иллюзорная идея и несбыточное желание. Но ведь нель­зя отрицать наличия в этой идее и положительного со­держания, поскольку она содержит в себе огромный опыт исканий человечества и его стремления изменить свою жизнь на более разумных и справедливых основаниях.

Заблуждение всегда многообразно в своих проявлени­ях как на уровне индивидуального, так и общественного сознания людей. Оно выражает и символизирует слож­ный и противоречивый путь движения познания от не­знания к знанию, к истине. Заблуждение свидетельству­ет также о неразвитости и ограниченности практики, на­учных и социальных возможностей человечества. Буду­чи приближением к истине, заблуждение при соответст­вующих условиях может иногда превратиться в истину. Наоборот, истина, распространенная за пределы своей предметной области, превращается в абсурд. Примером абсурда может быть, например, тезис о том, что вся ма­терия ощущает и даже мыслит.

Заблуждение не следует путать с ложью, которая всег­да есть преднамеренное введение в заблуждение, обман людей. Заблуждение — это как бы веха на пути к истине и даже приближение к ней, а ложь всегда уводит с этой дороги.

Раскрывая характеристики истины, следует указать прежде всего на ее объективный характер. Истина как бы «рождена» внешним миром и обусловлена им. Конеч­ным источником всех наших знаний и представлений яв­ляется окружающий мир, и ничего более. Следователь­но, истина «извлечена» из этого мира и соответствует ему.

Истина — это процесс,т.е. она постоянно развивает­ся и уточняется. Г.Гегель любил подчеркивать, что исти­на не есть отчеканенная монета, которую можно вынуть из кармана и предъявить. Если же знание обнаруживает свою неспособность к дальнейшему развитию, то в таком случае оно превращается в омертвевшую догму.

По природе своей человеческое познание таково, что ему свойственно стремиться к полноте и большей точнос­ти. Оно никогда не сможет прийти к своему завершенно­му состоянию. Эта противоречивость познания как про­цесса выражается в гносеологии с помощью понятий от­носительной и абсолютной истины

Относительная истина — это неполное, приблизитель­ное и незавершенное отражение человеком окружающего мира и его предметов. К числу таких истин можно отне­сти, например, геометрию Евклида, классическую меха­нику И.Ньютона и другие теории.

Абсолютная истина представляет собой полное, всесто­роннее и исчерпывающее знание о мире. Она складывается из бесконечной суммы относительных истин. Для отдель­ного человека и даже поколения людей она недостижима и возможна лишь в бесконечном ряду поколений. Абсолют­ная истина есть тот предел и идеал знания, к которому стремится человечество в своем интеллектуальном поиске. Познание постоянно устремлено в бесконечность, но все же никогда не сможет достичь своего завершения. В этом смысле относительная истина содержит в себе лишь «зерна» исти­ны абсолютной и представляет собой ступень бесконечного познавательного процесса.

Кроме названного нами выше, истина всегда конкрет­на. Это измерение имеет несколько смысловых значений. Во-первых, конкретность означает, что нет истины, при­менимой всегда и везде, во все времена. Истина всегда соответствует данной эпохе и ее обстоятельствам, что осо­бенно важно учитывать при изучении общественных яв­лений. В противном случае знание превращается в догму как нечто завершенное и абсолютное. Во-вторых, кон­кретность истины означает также и то, что она стремится учесть и отразить все стороны и связи предмета. Кон­кретное есть, по определению К.Маркса, «единство много­образного», синтез многих определений исследуемого предмета. В отличие от абстрактной (неполной, «бед­ной»), конкретная истина «охватывает» отражаемый пред­мет со всех его сторон и дает человеку как бы объемное и целостное его видение. Познанию свойственно двигаться от абстрактного к конкретному («богатому») знанию.

Итак, познание — это неотъемлемое свойство челове­ческой натуры, вечный поиск истины. Он вмещает в себя муки творчества, радость от удач и досаду от допущен­ных ошибок. Каждому встающему на путь познания сле­дует знать, говоря словами Д.Бруно, что тысячи дорог ведут к заблуждению, но лишь одна - к Истине.