Сущность познания как вида деятельности человека

Для философии познание окружающего мира человеком является одной из важнейших мировоззренческих проблем. По сути своей вопрос о том, познаваем ли мир есть вопрос о возможности точного и полного отражения мира в сознании человека, его сознательной и свободной ориентации и деятельности в этом мире.

Функцию ориентации человека в окружающем мире выполняет знание. Оно представляет собой высший уровень сведений о мире, получаемый человеком с помощью сознания. Знание существую в форме образов и знаков и используется в качестве идеального плана практической деятельности людей. Без знаний (обыденных, научных, художественных и др.) невозможно формирование картины мира. Ф.Бэкон подчеркивал в связи с этим, что знание есть сила. Знание следует отличать от мнения, которое, по словам Г.Гегеля, есть всего лишь «субъективное представление, произвольная мысль, плод воображения». Сущность познавательного отношения человека к миру заключается в активном и целенаправленном поиске и получении им знаний, точных или же искаженных. Раздел философии, в котором рассматриваются проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания. Феномен познания мира человеком изучают под собственным углом зрения и другие науки логика, психология, социология.

Ведя речь о познании и знании, не следует противопо­ставлять знание и веру, как это практиковалось в эпоху средних веков. Вера есть познание вещей, процессов и явлений материального и духовного мира без доказательств. «Я верю, что есть Бог»; «я верю, что скоро на ступит весна»; «я верю в успех своего дела» — и т.д. и т.п. Вера — это уверенность человека. Если знание от­крывает нам вещи видимые, то вера помогает обнару­жить вещи, еще пока невидимые и таинственные для че­ловека. Вера тем самым активно участвует в процессе познания, будучи необходимым его компонентом. Но еле дует здесь заметить, что существует и так называемая ложная вера, в основе которой лежит ослепление разума, фанатизм и слабость человека.

Существует и вера разумная, которая олицетворяет силу человека и способствует его эмоциональной и ин­теллектуальной активности, стимулирует познавательный поиск. Всеми учеными всегда двигала их глубокая вера в человеческий разум, и без этого они не смогли бы сде­лать своих открытий. В этом смысле разумная вера и является как бы светом во тьме, двигателем истины и прогресса. Разумная вера как факел освещает дорогу зна­нию, способствует творчеству и придает человеку уверенность и силы на этом пути. Напротив, отсутствие веры по­рождает скептицизм и ощущение пустоты существования, бесплодности познания. Таким образом, мнение, вера и зна­ние представляют собой необходимые ступени движения к истине, важные формы духовного опыта человека.

Основы гносеологии были заложены в античной фи­лософии. Здесь познание стало рассматриваться как осо­бый процесс, одно из проявлений деятельности человека. Демокрит выделял знание «темное» (чувственное) и «истинное» (рациональное). По его убеждению, истинно лишь то, что доказано и проверено на опыте. Сама же истина «скрыта в глубине, она лежит на дне морском». Однако прийти к истине сможет не каждый человек, а лишь мудрец. Сократ поднимал и решал вопрос о мето­дах достижения истинного знания. К числу таковых он относил прежде всего диалектику как искусство ведения спора, научной дискуссии. Аристотель создал наиболее совершенную по тем временам теорию познания. Он ос­мысливал процесс познания с помощью понятий «исти­на» и «заблуждение». Истина рассматривалась им как знание, соответствующее вещам, а заблуждение как ис­кажение истины. Этот мыслитель разработал также ло­гику как науку о способах и формах правильного мыш­ления. Он выделял субъект и объект познания, отчетли­во сформулировал основной вопрос гносеологии как во­прос об истине. Платон рассуждал о природе знания. С его точки зрения, знание - это «тень идеи», воспоми­нание бессмертной души о том, что было в ней раньше. В античной философии появился также скептицизм, ста­вивший под сомнение познаваемость мира (Диоген, Секст Эмпирик).

В средние века основные усилия гносеологии были направлены на доказательство существования Бога как высшей причины всех вещей. Фома Аквинский полагал, что бытие Бога якобы можно обнаружить с помощью та­ких доказательств, как факт причинности всего, упоря­доченности и целесообразности в мире, совершенства и разнообразия этого мира. В это время разум рассматри­вался как важнейшая интеллектуальная способность души человека, однако, по своим возможностям он якобы сто­ит все же ниже веры. Выдвигался и соответствующий лозунг: знать, чтобы верить в существование Бога.

Философия эпохи Возрождения считала, что целью разума является проникновение в глубину и сущность вещей и процессов, обнаружение растворенной в приро­де некоей «божественности». Д.Бруно, Н.Кузанский вы­двигали идею бесконечности и разнообразия природного мира. Соответственно, познание рассматривалось как бес­конечный процесс. В его основе лежит здоровое сомне­ние, скепсис, т.е. критическое отношение к получаемым данным.

В рамках философии Нового времени интерес к про­блемам гносеологии значительно возрос, что было обусловлено промышленной революцией, быстрым развити­ем точных наук — механики, математики. В центр вни­мания выдвинулся вопрос о методе (способе) познания. В научном знании стали видеть важнейшее условие под­чинения человеком природного мира и обретения собст­венной свободы. В гносеологии большую роль играла борьба рационализма (Р.Декарт) и сенсуализма (Д.Локк), по-разному трактовавших источники и природу знания.

Немецкая классическая философия обозначила про­блему познавательных способностей и возможностей че­ловека. Это сделал прежде всего И.Кант в работе «Кри­тика чистого разума». Он исходил из того, что человеку доступен лишь «мир явлений», а «мир сущностей» (внут­ренние процессы и связи) непознаваем и остается таинст­венной «вещью в себе». Г.Гегель обосновывал тезис о том, что истина представляет собой динамичный процесс и иллюстрировал его на большом научном и историчес­ком материале.

Классический марксизм XIX в. последовательно ут­верждал принцип гносеологического оптимизма, что оз­начает убежденность в безусловной познаваемости мира человеком. Марксизм рассматривает познание как осо­бый вид духовной деятельности человека, глубоко соци­альной по своей сути. Познание тесно увязывается с прак­тикой. Полагается, что окружающий человека мир не толь­ко можно познать, но и практически преобразовать.

В истории философии сформировалось и такое течение, представители которого либо сомневались, либо полностью отрицали возможность познания мира человеком. Это тече­ние называется агностицизмом. Его представители не от­рицают сам процесс познания, но они ограничивают позна­вательные возможности человека. Например, сводят позна­ние мира лишь к отражению внешних явлений. Первой исторической формой агностицизма был античный скепти­цизм. В Новое время известными агностиками были Д.Юм, Д.Беркли, а позже и И.Кант. Элементы агностицизма име­ют место в таких течениях современной философии, как позитивизм, экзистенциализм.

Агностицизм спекулирует на естественных трудностях и противоречиях познавательного процесса, его незавершенности. Агностику свойственно утверждать, говоря сло­вами поэта Омара Хайяма, что «мне известно, что мне ничего не известно...», а поскольку «... истина вечно ухо­дит из рук, не пытайся понять непонятное, друг...». Дес­кать, «пути Господни неисповедимы», «чужая душа -потемки», «чем больше познаем — тем меньше знаем» и т.д. и т.п. Источниками агностицизма являются также сложность и неисчерпаемость самого окружающего мира, ограниченность возможностей человека, несовершенство экспериментальной базы исследований. Но все же агнос­тицизм как воззрение преодолевается совокупным ходом познания и его очевидными результатами, историей тру­да и промышленности как важнейшими «вещественны­ми» доказательствами огромных познавательных возмож­ностей человечества.

Так что же представляет собой познание? В чем его сущность?

Прежде всего познание — это особый вид отража­тельной деятельности человека. Во все времена в исто­рии философии под ним понималось целенаправленное отражение человеком внешнего мира и самого себя в нем с целью получения достоверного знания. Кратко говоря, познание — это творческий поиск знания.

Познание является духовной стороной практической деятельности человека. Оно протекает в рамках системы «человек — средства труда — природа» по мере того, как человек с помощью этих орудий вскрывает «скорлупу» мира, под которой таится сущность вещей, например, — природа магнетизма, сущность жизни и т.д. Он вскрыва­ет и постигает тайны мира.

Познание есть высший уровень информации, дости­гаемый человеком целенаправленно, путем постановки и решения познавательных проблем и задач. Информа­ция с помощью абстрагирующей деятельности мозга об­ретает знаковую форму (2 + 2 = 4), что удобно для обра­ботки, сохранения и последующего ее использования.

Познание — это социальный процесс целенаправлен­ной и творческой деятельности человека, в ходе которой возникают идеальные образы внешнего мира и формиру­ется знание как цель познания. Кратко говоря, познание — это не только поиск, но и дальнейшее движение знания. В.И.Ленин сказал об этом так: «Познание есть процесс погружения (ума) в неорганическую природу ради подчинения ее власти субъекта», оно представляет собой «вечное, бесконечное приближение мышления к объекту».

Познание как процесс представляет собой субъект-объектное отношение. Это означает наличие и взаимо­действие в нем других сторон — субъекта и объекта. Субъ­ект познания (индивид, социальная группа, общество в целом) осуществляет познавательную деятельность, ста­вит те или иные задачи и решает их. На объект позна­ния (отдельная вещь, часть материального мира или же весь мир в целом) направлена познавательная активность субъекта. В ходе познания объект распредмечивается (по­стигается чувствами и умом) и обретает иную форму су­ществования — форму идеального (идеи, образы и др.).

Некоторое время в истории философии (например, в философском материализме XVIII в.) процесс познания рассматривался лишь как механическое воздействие при­роды на органы чувств человека. Считалось, что человек является существом пассивным, и природа как бы ударя­ет по клавишам этого живого инструмента. «Мы — кук­лы, и судьба нас дергает за нити» — как писал об этом В.Гюго. Однако же на самом деле познание всегда носит весьма активный характер. Это обусловлено потребнос­тями и интересами людей, их совместной деятельностью во имя общих целей, другими мотивами. Иначе говоря, познание имеет социальную природу, т.е. черты и харак­теристики. На это было обращено внимание, в частнос­ти, в немецкой классической философии в концепции ак­тивности субъекта (И.Фихте и др.).

Социальная природа познания, если говорить об этом подробнее, означает также и следующее. Познание проте­кает всегда под активным воздействием социальных отно­шений и мира культуры. «Мы можем познавать только при данных нашей эпохой условиях и лишь настолько, насколько эти условия позволяют» — так писал об этом Ф.Энгельс. Эти условия порождают так называемый социальный за­каз в виде актуальных потребностей общества. Они формируют субъект и влияют на ход познания, ускоряя или же замедляя его. Например, на познание мира и человека в средние века большое воздействие оказывали религия и церковь. А вот в XX столетии познание испытывает огром­ное воздействие со стороны иных факторов — масштабно­го освоения космического пространства, острой экологичес­кой, продовольственной и иных проблем.

Познание возможно лишь при опоре на так называе­мый интеллектуальный фонд. Под ним подразумевают­ся совокупные знания человечества, методы познания и понятийный аппарат, имеющиеся научные факты и дру­гое. Это очень важно — опираться на уже достигнутое в познании, чтобы всякий раз не начинать его на пустом месте, с «нуля». И.Ньютон замечал в связи с этим, что он видел в науке дальше других только потому, что сто­ял на плечах гигантов.

Познавательный процесс возможен лишь при помощи языка как инструмента общения. Он является коллек­тивным достоянием всего общества, важнейшим элемен­том культуры человечества. Для науки же язык есть преж­де всего накопитель и хранитель информации, гигант­ская кладовая знаний и сведений о мире.

Общественные отношения обусловливают пристраст­ное (ценностное) отношение субъекта к объекту позна­ния.^Отсюда и вытекает разное, иногда даже полярное противоположное восприятие и трактовка одних и тех же явлений и проблем общественной жизни. Известно, например, что в XIX в. западники и славянофилы по-разному представляли себе пути и форму будущего раз­вития России. В современной политической жизни одно и то же явление (институт частной собственности, ста­новление рынка и др.) оценивается одними социальными группами как благо, а другими — как зло. Все это гово­рит о наличии в познании общественных явлений идео­логии, т.е. оценки конкретных общественных явлений с позиций различных социальных групп и слоев.

На познание активно влияет чувственность, весь эмо­циональный мир человека. К.Гельвеций писал в связи с этим, что «... без страстей нет ни великих артистов, ни великих полководцев, ни великих министров, ни великих поэтов, ни великих философов». Эмоции заряжают исследователя энергией и двигают процесс познания. В.И.Ленин также подчеркивал, что без человеческих эмо­ций невозможно искание истины. Кстати, он и сам явил­ся примером весьма эмоционального и страстного иссле­дования общественной жизни.

Познание всегда есть творчество, т.е. постоянное со­здание чего-то нового, ранее неизвестного. Главным кри­терием (показателем) творчества является новизна и об­щественная ценность полученных результатов. Творчест­во есть, по выражению К.Маркса, «дьявольски серьез­ное дело». Оно требует больших умственных и физичес­ких усилий (недаром ведь говорят о «муках творчест­ва»), а нередко и гражданского мужества и даже самопо­жертвования. Большую роль в творчестве играет интуи­ция как тип мышления со своеобразной природой. Ин­туиция — это как бы внезапное озарение некоего «сверхсознания», творческое воспламенение, когда истина открыва­ется субъекту сразу, без сложной цепи логических проце­дур и доказательств. Она всегда является результатом боль­шой предварительной работы ума и души человека. В этом смысле интуитивное познание доступно лишь натурам ода­ренным, трудолюбивым и целеустремленным.

О соотношении познания и практики заметим следую­щее.

В философии под практикой принято понимать дея­тельность человека, направленную на преобразование им окружающего мира или отдельных его фрагментов в целях удовлетворения своих потребностей. Основной фор­мой практики является труд как целенаправленная ору­дийная деятельность, в ходе которой человек вторгается в природу. Выделяют также управленческую, политичес­кую, революционную и иные формы практики. Какое же отношение к познанию она имеет?

Во-первых, практика является истоком и основой, движущей силой познания. Конкретные запросы прак­тики вызывали к жизни познавательные потребности и задачи человечества, да и само познание как вид дея­тельности. Например, земледелие в Древнем Египте сти­мулировало появление геометрии и математики, а судоходство и торговое дело подтолкнули развитие астрономии и других наук. Сталкиваясь с новыми проблемами, значимыми для общества (например, освоение космоса, продовольственная ситуация в мире и др.), практика сти­мулирует развитие и новых отраслей познания. Таковы­ми в XX в. стали космическая медицина, кристаллогра­фия, генетика и другие науки. Ф.Энгельс писал в связи с этим, что человеческая потребность подвигает науку вперед быстрее, нежели целая дюжина университетов.

Во-вторых, практика с ее насущными запросами есть одновременно цель познания. Знания, получаемые людь­ми, предназначены для использования их в своей жизни, в том числе и в быту. Но первостепенное значение они имеют для промышленности, где создаются вещи и товары, ору­дия труда. Например, без таблицы Д.И.Менделеева и со­держащихся в ней сведений трудно представить себе совре­менную химическую промышленность. Телевидение и ра­дио, столь нужные для нас, были созданы во многом благо­даря физике и другим наукам. Если же знания не востребуются на практике, то их социальная ценность может быть утеряна. Следовательно, практика представляет собой ги­гантскую сферу систематического применения знаний.

В-третьих, практика есть критерий (показатель, ме­рило) истинности человеческих знаний и представлений. Она выступает как важнейший способ проверки на точ­ность научных гипотез и теорий (например, предположе­ние о наличии жизни на других планетах Солнечной сис­темы). Однако следует иметь в виду, что этот критерий не универсален (всеобщ) в силу своего несовершенства. Ведь далеко не все идеи и предположения о мире можно проверить практически. Поэтому наука для обоснования достоверности знаний прибегает и к таким способам, как, например, логическое доказательство.

В отличие от науки, в религии критерием истинности знаний считается слово Бога как высшего авторитета. Библия гласит, что «слово Твое есть истина», и «заблуж­даетесь, не зная Писаний, ни силы Божьей». Человеку предлагается лишь воспринять на веру то, что изречено его Творцом и потому якобы уже не нуждается ни в ка­ких доказательствах и дополнительных аргументах.

Как уже было сказано выше, в истории философии иногда процесс познания рассматривался по схеме «объект — субъект». С учетом же очевидной и весьма ак­тивной роли практики этот процесс точнее было бы рас­сматривать таким образом: «субъект — практика — объект». Все компоненты этой триады взаимосвязаны и находятся в динамике. Поэтому краткая формула познания может быть изложена в таком виде: «Развивающееся познание активно отражает развивающийся мир».