Философское понятие социальной сферы, принципы ее изучения

Литература по теме

1. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 1998. – 352 с.

2. Андреев А. А. Классы как субъект социального ритма // Социально-политический журнал. — 1993. — № 8.

3. Барулин B.C. Социальная жизнь общества. Вопросы методологии. — М.: МГУ, 1987.

4. Вехи: Интеллигенция в России. Сб. ст. 1909—1910. / Сост., коммент. Н.Казаковой; - М.: Мол. гвардия, 1991.

5. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. Пер. с англ. - М.: Политиздат, 1992.

6. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. - Т. 21.

Философское понятие социальной сферы, принципы ее изучения

Философское понятие социальной сферы фиксирует ту область деятельности и взаимоотношений в обществе, которая связана с существованием больших групп людей, их интересам и взаимоотношениями, ролью в общественной жизни. Каждому конкретно-историческому типу общества соответствует своя, специфическая социальная жизнь.

Можно сказать, что социальная сфера жизни – это мир классов и слоев, наций и народностей, профессиональных, возрастных, половых и иных групп (общностей) людей, связанных системой прямых и опосредованных отношений и взаимодействий. Это сфера потребностей и интересов, мотивов поведения и активности этих групп. Она предполагает определенный социальный строй (порядок) в обществе, который можно определить как социальное пространство общественной жизни.

Данная сфера имеет собственную структуру, т.е. совокупность элементов, каждый из которых имеет собст венные характеристики и занимает определенное место в социальном пространстве. Социальная структура представляет собой совокупность относительно устойчивых и стабильных групп (общностей) людей, определенный порядок их взаимосвязи и взаимодействия. Социальное пространство — это все население общества, включающее в себя следующие элементы:

- социально-классовые общности людей (классы, слои);

— социально-этнические общности (нации, народности и др.);

— социально-демографические общности (молодежь, женщины и др.);

— малые группы людей (семья, трудовой коллектив).

Что касается такого понятия, как социальная общность, то под ней в философии принято понимать объективно сложившееся в обществе целостное образование людей, которому присущи общие коренные интересы и сфера деятельности, психологические характеристики и образ жизни, отношение к другим общностям. Эти группы являются исходными «единицами» социального пространства общества.

Объективным экономическим основанием социальной структуры выступает разделение общественного труда как система его видов промышленный, земледельческий, торговля и др. Разделение («рассечение») труда означает распределение отдельных сфер деятельности и соответствующих функций между конкретными социальными группами Социальная структура представляет собой закономерное отражение естественным образом сложившегося разделения общественного труда учителя и врачи, земледельцы, воины и т.д. Первым в и истории и вечным разделением труда стало распределение специфических функций между мужчиной и женщиной во взаимоотношениях, связанных с рождением и воспитанием детей.

Поскольку общественный труд имеет очевидную тенденцию к усложнению (это было показано нами в предыдущей лекции), то и социальная сфера по природе своей не может быть однородной. Эта мысль является общепринятой в социальной философии. Первые идеи о социальной неоднородности общества были сформулированы еще в древней философии (Конфуций, Платон, Аристотель). Весьма развитое учение о социальном рас слоении имеется в классическом марксизме.

В отечественной философии большое внимание идее социальной неоднородности было уделено Питиримом Сорокиным. В 1922 г. Сорокин в составе большой группы интеллигенции был выслан из России и в дальнейшем трудился в основном в США, обретя большую известность как социолог. Его учение о социальной неоднородности общества принято называть концепцией социальной стратификации.

Свой исходный тезис П.Сорокин излагал так: «Любая организованная социальная группа всегда... стратифицирована. Общества без расслоения, с реальным равенством их членов — миф, так никогда и не ставший реальностью за всю историю человечества». По мнению Сорокина, существуют три формы социальной стратификации. Первая — профессиональная, т.е. деление людей по технологическому признаку (руководитель, подчиненные и др.). Вторая — это экономическое расслоение людей, т.е. неравенство в их доходах, уровне жизни. И третья форма расслоения — политическая стратификация, что означает неизбежное деление населения общества на правителей (элита) и управляемых (масса).

П.Сорокин полагал, что стратификация имеется даже в растительном и животном мире. Там тоже существует своя иерархия, свои «вожаки» и «ведомые», «паразиты» и «эксплуататоры», «кумиры», «отверженные». Элементы расслоения имелись и в условиях первобытного общества (наличие вождей и старейшин с их особым статусом и весом). Расслоение существует даже в самых демократических обществах, в конституциях которых написано, что все люди равны. Есть расслоение в семье, церкви и даже в банде разбойников. П.Сорокин подчеркивал в своей концепции, что стратификация неуничтожимая Она является постоянной характеристикой любого общества. Вопрос состоит лишь в том, что расстояние от вершины «социального конуса» до его основания имеет разную длину в раз личные исторические эпохи и в разных обществах.

Расслоение в обществе естественно и закономерно. В этом смысле коммунистическая идея с ее радикальной установкой на достижение социальной однородности никогда, по убеждению П.Сорокина, не может быть реализована на практике. Интересно, что самые великие «уравнители» (В.И.Ленин, И.В.Сталин и др.) на деле обычно становились, как пишет Сорокин, «великими диктаторами».

П.Сорокин делает вывод о том, что в любые времена происходила и происходит борьба между силами стратификации (расслоения) и силами выравнивания (однородности). Первые силы работают постоянно и неуклонно. Вторые делают свое дело стихийно и импульсивно, нередко с применением насилия. Известно, например, что в бывшем советском обществе существовал как якобы совершенно реалистичный политический лозунг достижения социальной однородности. На практике это проявлялось, в частности, в стремлении «подтянуть» деревню до уровня города, насильственно искоренив некоторые естественные элементы сельского образа жизни — подсобное хозяйство, тип жилища, традиции и др. Так происходило избавление от «неперспективных» сельских поселений, ломка привычного для людей образа жизни.

Социальная стратификация — это естественная дифференциация населения общества на слои («страты»), которые образуют определенную иерархию, систему интересов и отношений. Между стратами неравномерно распределяются права и привилегии, обязанности и ответственность, власть и влияние в обществе. Концепция П.Сорокина обладает большим познавательным потенциалом, так как характеризует общество с точки зрения его внутренней неоднородности и разнообразия. Эта идея может выступать в качестве одного из методологических (поисковых) «ключей», позволяя рассматривать социальную сферу как сложное целое, в котором отражается логика развития общественного труда и многообразие форм его проявления.

Большое теоретическое значение имеет и марксистский подход к исследованию социальной сферы общественной жизни. В его рамках принято исходить из тезиса о том, что объективным основанием социальной сферы является материальная (экономическая) жизнь общества. Большие группы людей формируются на основе их совместной хозяйственной деятельности, которая является основным фактором объединения людей в эти группы. Все иные признаки (характеристики) носят уже вторичный (произвольный) характер. В марксизме повышенное внимание было уделено анализу так называемых макрогрупп людей (народ, нация, классы), которые имеют особое значение в историческом процессе и в процессе функционирования общества. С точки зрения марксизма, в социальной сфере зарождаются самые разнообразные интересы людей, которые затем находят свое проявление в политической, культурной, духовной жизни общества.

Итак, общество не есть механическая сумма отдельных индивидов. В нем существуют разнообразные общности, отличающиеся друг от друга и находящиеся в разнообразных отношениях друг с другом. Раскроем эти теоретические посылки подробнее.