Наука как феномен культуры

Чулков О. А.

 

ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ НАУКИ

 

 

Утверждено Редакционно-издательским

советом университета

 

 

Санкт-Петербург

 

 

УДК

ББК

Ч 89

Рецензенты:

Доктор философских наук, профессор

Романенко Ю. М.

Кандидат философских наук, доцент

Добин А. В.

 

Чулков О. А.

Лекции по истории науки: учебное пособие. — СПб.: СПБГУВК, 2009. — 144 с.

 

В учебном пособии представлены основные этапы развития научного знания и рассмотрены социальные и мировоззренческие функции науки. Особое внимание уделено проблеме генезиса науки в его взаимосвязи с иными формами знания — мифологией, религией и метафизикой.

Для студентов гуманитарных специальностей.

 

УДК

ББК

Ч 89

 

 

Санкт-Петербургский государственный

Университет водных коммуникаций, 2009

Чулков О. А., 2009

Оглавление

 

Введение. 6

Лекция 1. 7

Наука как феномен культуры.. 7

Понятие науки. 7

История и наука. 9

Классификация наук. 10

Аксиоматические основания науки. 12

Лекция 2. 14

Наука и вненаучные формы знания: магия, миф, религия. 14

Миф, магия и наука в истории цивилизации. 14

«Диалектика мифа» А.Ф. Лосева. 16

Наука и религия. 18

Лекция 3. 21

Наука древнейших цивилизаций. 21

Древний Египет. 21

Вавилон. 24

Лекция 4. 29

Античная натурфилософия. 29

Возникновение науки в Древней Греции. 29

Милетская школа. 31

Пифагорейцы.. 33

Апории Зенона. 36

Теории зрительного восприятия. 38

Античный атомизм. 40

Лекция 5. 42

Естественнонаучная программа Аристотеля. 42

«Физика». 42

Космология. 45

Краткая хронография основных достижений античной науки. 47

Лекция 6. 49

Особенности средневекового естествознания. 49

Вера и знание. 49

Отношение к сотворенной природе. 50

Схоластическая наука. 51

Физика и метафизика света. 53

Краткая хронография достижений средневековой науки. 55

Лекция 7. 56

Наука эпохи Возрождения. 56

Технологический гуманизм. 56

Экспериментальное естествознание. 57

Гелиоцентрическая система Николая Коперника. 59

Бесконечная вселенная Джордано Бруно. 62

Краткая хронография достижений науки эпохи Возрождения. 64

Лекция 8. 66

Естественнонаучная картина мира XVII века. 66

Новый научный инструментарий. 66

Между Птолемеем и Коперником. 68

Механистическое мировоззрение. 70

Лекция 9. 73

Метафизические основания новоевропейской науки. 73

Метафизика и естествознание. 73

Геометрическая оптика и «естественный свет разума». 75

Лекция 10. 83

Развитие естествознания в XVII-XIX вв. 83

«Математические начала натуральной философии». 83

Проблема инструментализации измерений. 85

Теория «животного электричества». 88

Краткая хронография научных достижений XVII-XIX вв. 91

Лекция 11. 94

Научная революция на рубеже XIX–XX вв. 94

Опыт Майкельсона. 94

Открытие естественной радиоактивности. 95

Квантовая теория. 97

Лекция 12. 100

Развитие теоретической физики в XX веке. 100

Специальная теория относительности. 100

Общая теория относительности. 102

Квантовая механика. 105

Лекция 13. 109

Космологические концепции. 109

Теория «Большого взрыва». 109

Инфляционная Вселенная. 112

Лекция 14. 116

Развитие биологии в XIX-XXI вв. 116

Синтетическая теория эволюции. 116

Молекулярная генетика. 119

Лекция 15. 124

Наука как социальный институт. 124

Институализация науки. 124

Социальные функции науки. 127

Лекция 16. 130

Феномен научных революций. 130

Смена научных парадигм. 130

Исторические типы рациональности. 132

Лекция 17. 135

Современное состояние и перспективы развития науки. 135

Рекомендуемая литература. 141

 

История науки есть сама наука. Нельзя ясно

познать то, чем обладаешь, пока не сможешь

познать то, чем владели до нас другие. Невозможно

по-настоящему и чистосердечно радоваться преимуществам

своей эпохи, не умея ценить преимуществ минувших времен.

И. Гёте

Введение

Развитие научного знания в контексте истории человеческой цивилизации — таков основной сюжет данного лекционного курса. Научные достижения соотнесены в нем со специфическими типами рациональности и ценностными установками, присущими соответствующей историко-культурной эпохе. Читателям и слушателям предлагается попытка осмыслить науку как особую сферу духовной культуры, как специфический способ отношения человека к реальности.

В хронологическом порядке в лекциях представлены основные этапы развития научного знания и рассмотрены социальные и мировоззренческие функции науки. Особое внимание уделено проблеме генезиса научного знания в его взаимосвязи с мифопоэтическими и религиозно-доктринальными представлениями.

Курс лекций знакомит слушателей с методологией современных историко-научных исследований, с традиционными и новейшими методами изучения феномена науки. Изложение истории науки иллюстрируется разнообразными историко-культурными материалами, что позволяет представить основные этапы развития науки как важнейшего одного из важнейших феноменов человеческой культуры, а также оценить значение научных и технических революций, которыми сопровождались социо-культурные метаморфозы XX–XXI века.

Лекция 1

Наука как феномен культуры

Понятие науки

 

О «науке» принято говорить в нескольких различныхсмыслах. Наукой называют, во-первых, познавательную деятельность человека, то есть процесс приобретения человеком знаний об окружающем мире и о самом себе. Во-вторых, термином «наука» обозначают результаты познавательной деятельности, то есть собственно приобретенные знания, или, точнее, их структурированную систему. Кроме этого, термин «наука» применяется также для обозначения как конкретной научной дисциплины (астрономия, биология, физика и т.д.). Наконец, термином «наука» именуется также общественный институт, то есть некая «корпорация ученых», профессионально занимающихся научной деятельностью. Строгое определение значения термина «наука» включает все перечисленные коннотации:

«Наука — система развивающихся знаний, которые достигаются посредством соответствующих методов познания, выражаются в точных понятиях, истинность которых проверяется и доказывается общественной практикой…. Понятие “наука” применяется для обозначения, как процесса выработки научных знаний, так и всей системы проверенных практикой знаний, представляющих объективную истину, а также для указания на отдельные области научных знаний, на отдельные науки. Современная наука — это чрезвычайно разветвленная совокупность отдельных научных отраслей»[1].

Способность к историческому развитию, системность, опосредованность методом, понятийная точность и определяемая в соотнесении с опытом (практикой) истинность — таковы основные требования, предъявляемые к научному познанию на современном этапе его развития.

Наука является особым видом познавательной деятельности, имеющим своей целью выработку объективных, системно организован­ных и обоснованных знаний о мире. Научное знание развивается в тесном взаимодействии с другими формами знания: обыденным, художественным, религиозно-мифологическим, философским. Возникая из практических потребностей человека, наука ставит своей целью вы­явить сущностные связи (законы), в соответствии с которы­ми объекты могут преобразовываться в человеческой деятель­ности.

«Отражая мир в его объективности, наука дает лишь один из срезов многообразия человеческого мира. Поэтому она не ис­черпывает собой всей культуры, а составляет лишь одну из сфер, которая взаимодействует с др. сферами культурного твор­чества — моралью, религией, философией, искусством».[2]

Предметность и объективность знания являются важнейшими характеристиками науки, но и в повседневной жизни (на уровне обыденного сознания) формируются объективные и предметные представления об окружающем мире. В отличие этой формы фиксации опыта и знаний, наука не ограничивается изу­чением только тех объектов, свойств и отношений, кото­рые в принципе могут быть освоены в практике соответствующей исторической эпохи. История науки свидетельствует о ее способности выходить за рамки каждого исторически определенного типа практической деятельности и откры­вать для человечества новые предметные миры, которые мо­гут стать объектами массового практического освоения лишь на будущих этапах развития цивилизации. В отличие от обыденного знания, наука предполагает при­менение особых средств и методов исследовательской деятельности. Она не может ограничиться использованием только обыденного языка и тех орудий, которые применяются в производстве и повседневной жизни, ей необходимы особые средства — специальный язык и комплексы точных приборов.

Научная деятельность, помимо специального обучения пред­полагает усвоение ученым особой системы ценностей. На базе этих ценностных установок развивается система идеалов и норм научного исследования. Эти же ценностные ориента­ции составляют основание этики науки. Этика научного исследования основывается на двух фундаментальных табу: запрещена умышленная фальсификация результатов исследований и выдвижение прежде полученных знаний в качестве инноваций. Можно ошибаться, но нельзя подта­совывать факты. Можно повторить уже кем-то сделанное от­крытие, но нельзя заниматься плагиатом.

 

История и наука

Историческое развитие науки напоминает пунктирную линию эволюции жизни. Точно так же, как в ходе эволюции длительные периоды постепенного накопления незаметных, мелких изменений уже существующих видов сменяются короткими интервалами взрывоподобного появления множества совершенно новых видов, так и в науке постепенное развитие существующих теорий время от времени прерывается внезапным появлением совершенно новых, революционных гипотез и теорий.

Отвечая на вопрос «Зачем нужна история науки?», Айзек Азимов, писатель-фантаст и автор книг по истории естествознания писал в предисловии к своему сборнику историко-научных эссе:

«Наука обретает реальный смысл, когда ее рассматривают не как отвлеченную данность, а как итог работы всех поколений — и нынешнего, и тех, кого уже нет. Никакое научное положение, ни одно наблюдение, ни одна идея не существуют сами по себе. Любая идея есть результат усилий, затраченных кем-то, и, пока вы не узнаете, кто был этот человек, в какой стране он трудился, что он считал истиной, а что заблуждением, пока вы не узнаете все это, вы не сможете по-настоящему понять тот или иной научный тезис или факт, ту или иную идею».[3]

Необходимость внимательного изучения и вдумчивого осмысления истории науки обусловлена тем, что любая научная теория не является абсолютной истиной, и всегда предполагает возможность дальнейшего усовершенствования.

 

Классификация наук

Современная система научного знания предполагает принципиальное разделение естественных и гуманитарных наук. Предметом исследования естествознания (физики, химии, астрономии, биологии и т.д.) является природный мир, то есть совокупность взаимосвязанных явлений и процессов, существующих объективно, то есть, не зависимо от познающего их субъекта. Гуманитарные науки (философия, история, культурология и др.) имеют предметом своего исследования человека и различные формы человеческой деятельности. Вследствие очевидного различия в предметах исследования естественные и гуманитарные науки («науки о Природе» и «науки о Духе») различаются методами научных изысканий. В качестве основного методологического инструмента естествознание использует генерализацию, то есть подведение единичных событий (фактов), в которых обнаруживается нечто общее, под некое универсальное правило которое формулируется в виде абстрактного закона: «все тела, лишенные опоры падают на землю, причем ускорение свободного падения не зависит от массы падающего тела». Методом гуманитарных наук, изучающих уникальные события и личностные взаимоотношения, в противоположность естественнонаучной генерализации является индивидуация, то есть поиск смысла в единичном, индивидуальном, не подпадающем под действие общего закона. Философ Сократ, французская революция или сонет Шекспира интересны сами по себе и не сводимы к каким-либо общим закономерностям.

Несоответствие методов исследования исследуемому предмету неизбежно приводит к смысловой аберрации научной теории. В качестве примечательного примера намеренного искажения смысла естественнонаучной теории с целью ее «гуманитарного» опровержения приведем следующий пассаж из сочинений русского философа Василия Васильевича Розанова:

«Заботится ли солнце о земле? Не из чего не видно: оно ее “притягивает прямо пропорционально массе и обратно пропорционально квадратам расстояний”. Таким образом, 1-й ответ о солнце и о земле Коперника был глуп. Он “сосчитал”. Но “счет” в применении к нравственному явлению я нахожу просто глупым. Он просто ответил глупо, негодно. С этого глупого ответа Коперника на нравственный вопрос о планете и солнце началась пошлость планеты и опустошение Небес».[4]

Следует отметить, что Розанов не счел возможным скрывать осуществленную им подмену понятий: естествоиспытатели Коперник и Галилей описывая механическое движение солнца, занимались изучением принципиально иного феномена, нежели то Солнце, к которому, с точки зрения гуманитария, может быть отнесен нравственный вопрос о его «заботе» о земле.

Развитие науки предполагает разра­ботку специальных методов, обеспечивающих возможность исследования но­вых объектов безотносительно к возможностям их практического освоения. Такие объекты, как правило, не известны заранее, поскольку выходят за их границы повседневной прак­тики и не фиксируются ее методами. Метод в науке часто служит условием фикса­ции объекта исследования