Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ѕонимание культуры в эпоху средневековь€




—редневекова€ культура, культура христианска€, отрица€ €зыческое отношение к миру, тем не менее, сохранила основные достижени€ античной культуры. ѕристально вгл€дыва€сь в глубины собственной души, средневековый человек обнаружил неповторимость, уникальность и неисчерпаемость личности. Ёто вело к признанию субстанциональности божественной личности, делало возможным переход от политеизма к монотеизму.

≈сли в основе античного понимани€ культуры лежало признание безличностного абсолюта, которым выступал Ђбожественный строй вещейї, то в средневековой культуре прослеживаетс€ посто€нное стремление к самосовершенствованию и избавлению от греховности. „увство неуверенности Ц вот что вли€ло на умы и души людей средневековь€ и определ€ло их поведение. Ќеуверенность в материальной обеспеченности и неуверенность духовна€. Ёта лежавша€ в основе всего неуверенность в конечном счете была неуверенностью в будущей жизни, блаженство в которой никому не было обещано наверн€ка и не гарантировалось в полной мере ни добрыми делами, ни благоразумным поведением. “воримые дь€волом опасности погибели казались столь многочисленными, а шансы на спасение столь ничтожными, что страх неизбежно преобладал над надеждой. јнтичный человек черпал свою уверенность в созерцании неизменного, вечного космоса и, прежде всего, природы - это небо и звезды, горы и реки. Ѕоги же составл€ют часть природы. Ёто оп€ть те же небо и звезды, горы и реки. »з благоговейного созерцани€ вырастала уверенность в том, что Ђиз ничего ничего не происходитї. — потерей уверенности в прочности социо-природного пор€дка, отбрасываетс€ эта основна€ посылка античного самосознани€ и утверждаетс€ принцип сотворенности мира Ђиз ничегої, Ђпо божественной волеї. Ћиквидируетс€ признание единства природы и Ѕога, обнаруживаетс€ их принципиальное различие, дуализм Ѕога и мира.

Ќа смену космологизму приходит трансцендентизм и персонализм. ≈диный и вездесущий Ѕог как сверхъестественна€ личность создает мир и от мира не зависит, мир и человек имеют свои основани€ в Ѕоге. ѕризнание сотворенности мира (креационизм) перерастает в концепцию посто€нного творени€: Ѕог действует на основе собственной воли, люди не смогут пон€ть природы его действий и осознать их результаты. ’ристианский Ѕог, структуриру€ природу и общность, придавал миру смысл. Ѕожественна€ символика, разлита€ в мире, заставл€ла человека вчитыватьс€ в Ђписьмена Ѕогаї: природа виделась огромным Ђхранилищемї символов, элементы различных природных классов Ц деревь€ в лесу, минералы, растени€, животные Ц все символично.

 ультура сознани€ и самосознани€ приобретает книжный характер; по€вл€етс€, осознаетс€ и культивируетс€ интерес к книжной учености и начитанности как основному показателю культуры. ¬месте с тем человек, вчитыва€сь в —лово Ѕожье, прислушива€сь к тому, как оно отзываетс€ в глубинах его Ђяї и структурирует его действи€, наполн€л моральным смыслом свою жизнь, свои поступки и помыслы.

 ультура вновь предстала перед человеком как необходимость Ђвозделывани€ї собственных способностей, в том числе и разума, но Ђестественного разумаї, от природы неиспорченного и дополненного верой. ѕеред человеком открылс€ ранее невидимый мир: Ѕог единосущий заботитс€ о нем и любит его. ƒл€ спасени€ человека он послал на муки своего сына единосущного (ј.ћень). ѕеред человеком открылась область иного видени€ мира Ц через любовь, любовь к ближнему. –ациональность, оказалось, далеко не главное в человеке; в нем открылись такие измерени€, как вера, надежда, любовь. „еловек открывает свою слабость. Ќовое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Ѕог создал человека, его бессмертную душу.

—частье не в познании себ€, а в познании Ѕога. ѕознать себ€ невозможно, открываютс€ глубины человеческой души, уникальности человека (нет того универсально-всеобщего, что заполн€ет все содержание античного человека). —частье и свобода человека не в его Ђавтаркииї {независимости), а в осознании того духовного родства, в котором он находитс€ со ¬севышним. “огда человек научитс€ преодолевать себ€, достигать недостижимого.  ультура начинает осознаватьс€ не как воспитание меры, гармонии и пор€дка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее посто€нное духовное совершенствование.

—оциальна€ культура средневековь€ выступает, прежде всего, как политическое господство военного сослови€ Ц рыцарства, основанное на сочетании прав на землю с политической властью. Ёту сферу культуры отличает иерархическа€ вертикаль, где социальные отношени€ сеньора и вассала строились на основе договоров, семейных св€зей, личной верности, преданности и покровительства, скрепл€ющих Ђраздробленноеї общество. — образованием централизованных государств формировались сослови€, составл€ющие структуру средневекового общества Ц духовенство, двор€нство и остальные жители, позднее названные Ђтретьим сословиемї, Ђнародомї. ƒуховенство заботилось о душе человека, двор€нство (рыцарство) занималось государственными делами, народ Ц трудилс€.

—редневековый тип отношени€ человека к миру складывалс€ на основе феодальной собственности, сословной замкнутости, духовного господства христианства, преобладани€ универсального, целого, вечного над индивидуальным, преход€щим. ¬ этих услови€х важнейшим достижением средневековой культуры стал поворот к осмыслению проблемы становлени€ человека как личности.

—редневекова€ наука раздел€етс€ на низшую, основанную на познавательных способност€х человека, и высшую Ц хранительницу Ѕожественного откровени€. √лавным методом познани€ в этих услови€х €вл€етс€ постижение смысла Ѕожественных символов. ћир в средневековье рассматривалс€ как книга, написанна€ Ѕогом, которую надо восприн€ть.

√лавное внимание художники средневековь€ удел€ли миру потустороннему, Ѕожественному, их искусство рассматривалось как Ѕибли€ дл€ неграмотных, как средство приобщени€ человека к Ѕогу, постижени€ его сущности.

ѕереход из пространств внешнего мира во внутреннее Ђпространствої человеческого духа Ц вот главна€ цель искусства.

√лавным жанром была иконопись. »коны рассматривались как эмоциональна€ св€зь с Ѕогом, доступна€ неграмотным массам. Ќо иконы, изображающие Ѕога, св€тых, мадонн, были глубоко символичны, чтобы притупить их чувственный, телесный образ. ’удожники пренебрегают фоном, из живописи на долгое врем€ исчезает пейзаж (христианство не удел€ет природе внимани€, в Ѕиблии она упоминаетс€ очень редко).  роме икон, изобразительное искусство средневековь€ представлено также роспис€ми, мозаиками, миниатюрами, витражами.

¬ феодальной идеологии место человека и его культуры как творческой, преобразующей мир и самого человека де€тельности, занимает Ѕог-творец, а место пон€ти€ Ђкультураї замещают пон€тие Ђкультї. ќтсюда и нетематизированность проблем культуры в средневековой мысли.





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-12-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 415 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

„тобы получилс€ студенческий борщ, его нужно варить также как и домашний, только без м€са и развести водой 1:10 © Ќеизвестно
==> читать все изречени€...

680 - | 685 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.011 с.