Глава 13. Возвращение из Рима

 

13.1 ПОКИДАЯ РИМ

Уезжая из Рима, Иисус не попрощался ни с кем из Своих друзей. Дамасский Учитель Закона появился в Риме без предварительного объявления и точно так же исчез. Прошёл целый год, прежде чем те, кто знал и любил Его, оставили всякую надежду увидеть Его снова. К концу второго года небольшие группы знавших Его людей сблизились благодаря общему интересу к Его учениям и воспоминаниям о прекрасном времени, проведённом вместе с Ним. И эти небольшие группы стоиков, киников и сторонников мистериальных культов продолжали нерегулярно и неофициально встречаться вплоть до появления в Риме первых проповедников христианства.

Гонод и Ганид приобрели в Александрии и Риме столько вещей, что отослали весь свой багаж вьючным обозом в Тарент, и трое путешественников неспешно отправились пешком через Италию по большой Аппиевой дороге. На своём пути они встречали самых разных людей. Вдоль этой дороги селились многие благородные римские граждане и греческие колонисты, однако в то время уже начало появляться многочисленное потомство безграмотных рабов.

Однажды, отдыхая во время полуденной трапезы примерно на полпути к Таренту, Ганид задал Иисусу прямой вопрос о том, что Он думает о кастовой системе Индии.

Иисус ответил: «Несмотря на то что люди отличаются друг от друга во многих отношениях, перед Богом и в духовном мире все смертные равны. В глазах Бога есть только две группы смертных: те, кто желает исполнить Его волю, и те, кто этого не желает. Если смотреть из вселенной, в обитаемом мире есть ещё различие: те, кто знает Бога, и те, кто Его не знает. Те, кто неспособен знать Бога, причисляются к животным любого данного мира. Деление человечества на многие группы в соответствии с различными качествами – из-за особенностей тела, ума, жизни среди людей, профессии и нравов – уместно, но перед судом Божьим все люди находятся в равных условиях. Бог поистине нелицеприятен. Хотя невозможно не признавать разные человеческие способности и дарования в уме, жизни среди людей и нравах, вам не следует проводить таких же различий в духовном братстве людей, собравшихся для поклонения в присутствии Бога».

 

13.2. МИЛОСЕРДИЕ И ПРАВОСУДИЕ

Однажды пополудни, когда они приближались к Таренту, произошёл весьма интересный эпизод. Они увидели, как сильный и агрессивный юноша жестоко бьёт более слабого мальчика. Иисус поспешил на помощь пострадавшему и, освободив его, крепко удерживал обидчика, пока мальчик не убежал. Как только Иисус отпустил хулигана, Ганид набросился на того и принялся сильно хлестать – и, к изумлению Ганида, Иисус сразу же вмешался, остановив его и позволив напуганному парню скрыться.

Оправившись от удивления, Ганид возбуждённо воскликнул: «Я не понимаю Тебя, Учитель! Если милосердие требует того, чтобы Ты спас более слабого, то разве правосудие не требует наказания для нападавшего более сильного юноши?»

В ответ Иисус сказал: «Ганид, ты действительно не понимаешь. Проявление милосердия – это всегда дело одного человека, но определение справедливого наказания – дело многих людей и властей – земных и вселенских. Как Человек, Я обязан проявлять милосердие. Я должен прийти на помощь атакованному мальчику, и в полном соответствии с этим Я могу использовать силу, достаточную для обуздания нападающего. Именно так Я и поступил. Я добился освобождения атакованного мальчика; этим завершилось проявление милосердия. После этого в течение достаточно длительного времени Я насильно удерживал нападавшего, чтобы позволить более слабой стороне спастись, вслед за чем Я удалился. Я не стал судить нападавшего – выяснять чего он хотел, определять все события сопутствующие нападению на своего собрата и после этого выносить наказание, которое могло бы быть продиктовано Моим разумом как справедливое возмездие за проступок. Ганид, милосердие может быть чрезмерным, но правосудие должно быть точным. Разве ты не понимаешь, что нет двух людей, которые имели бы одинаковое мнение о том, какое наказание удовлетворяет требованиям правосудия? Один наложил бы сорок плетей, другой – двадцать, а третий посоветовал бы в качестве справедливой кары одиночное заключение. Разве ты не видишь, что в этом мире такие обязанности должны лежать на собраниях людей или выполняться выборными представителями собраний? Во вселенной правосудие возложено на тех, кто полностью знает все предшествующие правонарушению события, равно как и его цели. Среди развитых людей и в организованной вселенной отправление правосудия предполагает вынесение справедливых приговоров на основе честного суда. И такие права имеют судебные миры и всезнающие правители высших вселенных всего творения».

В течение нескольких дней они говорили о проблеме проявления милосердия и отправления правосудия. Наконец Ганид – по крайней мере, частично – понял, почему Иисус не желал лично вступать в противоборство.

Но на свой последний вопрос Ганид так и не получил вполне удовлетворительного ответа, и этот вопрос звучал так: «И всё же, Учитель, если более сильное и злонамеренное создание нападёт на Тебя и будет угрожать уничтожить Тебя, как Ты поступишь? Разве Ты не сделаешь ничего для Собственной защиты?»

Хотя Иисус не мог полностью и удовлетворительно ответить на вопрос юноши – поскольку не хотел раскрывать ему того, что Его (Иисуса) жизнь на Земле является примером любви Райского Отца к наблюдающей за этой жизнью вселенной, – Он всё же сказал: «Ганид, Я хорошо понимаю, что некоторые из этих трудностей озадачивают тебя, и Я попытаюсь ответить на твой вопрос. При любом возможном нападении в первую очередь Я определил бы, является ли нападающий сыном Божьим – Моим братом во плоти, – и если бы Я полагал, что такое создание не может быть нравственным и духовным, Я, не колеблясь, принялся бы защищать Себя, используя все Свои способности сопротивляться, независимо от последствий для нападающего. Однако даже в целях самозащиты Я не прибег бы к такому же насилию по отношению к Своему собрату, сыну Божьему. Это значит, что Я не стал бы наказывать его заранее и без суда за то, что он на Меня напал. Я попытался бы с помощью любой возможной уловки помешать ему и отговорить его от нападения, а если бы Мне не удалось предотвратить атаку, то Я постарался бы смягчить её. Ганид, Я полностью уверен в заботе обо Мне Отца Моего Небесного; Я посвящён исполнению Его воли. Я не верю, что со Мной может случиться настоящая беда. Я не верю, что дело Моей жизни по-настоящему может быть поставлено под угрозу чем-либо, что хотели бы наслать на Меня Мои враги. И уж конечно мы можем не опасаться насилия со стороны своих друзей. Я полностью уверен в дружеском расположении ко Мне всей вселенной – всем Своим сердцем Я настойчиво утверждаю веру в эту всесильную истину, несмотря на видимость противоположного».

И всё же Ганид не был полностью удовлетворён. Не раз они возвращались к этим темам, и Иисус рассказал ему о некоторых эпизодах Своего отрочества, а также об Иакове, сыне каменщика.

Узнав, что Иаков вызвался защищать Иисуса, Ганид сказал: «О, теперь я начинаю понимать! Во-первых, трудно найти нормального смертного, который захотел бы напасть на такого доброго Человека, как Ты, а если бы и нашёлся решившийся на такое безумец, наверняка поблизости оказался бы другой смертный, который поспешил бы к Тебе на помощь, – точно так же, как Ты всегда выручаешь всякого, кто попадает в беду. Своим сердцем, Учитель, я согласен с тобой, но своим умом я по-прежнему считаю, что если бы я был Иаковом, я бы с радостью наказал тех грубых парней, которые позволяли себе нападать на Тебя только из-за уверенности в том, что Ты не станешь себя защищать. Я полагаю, что на Твоём жизненном пути Тебе едва ли грозит какая-либо опасность, ибо Ты уделяешь так много Своего времени, помогая другим и опекая бедствующих собратьев, – скорее всего, рядом всегда окажется кто-нибудь, кто защитит Тебя».

Иисус ответил: «Время этого испытания ещё не пришло, а когда оно настанет, нам придётся подчиниться воле Отца».

И это было всё, чего юноша смог добиться от Своего Учителя в отношении трудного вопроса о самообороне и непротивлении. В другом случае ему удалось узнать мнение Иисуса о том, что организованное общество имеет полное право использовать силу для претворения в жизнь своих справедливых решений.

 

13.3. ПОСАДКА НА КОРАБЛЬ В ТАРЕНТЕ

Находясь на причале в ожидании разгрузки корабля, путешественники стали свидетелями грубого обращения мужа со своей женой. Как обычно, Иисус встал на защиту того, кто подвергся нападению.

Он подошёл сзади к раздражённому мужу и, мягко похлопывая его по плечу, сказал: «Друг Мой, могу ли Я обмолвиться с тобой несколькими словами наедине?»

Рассерженный человек растерялся от такого обращения и после нескольких мгновений смущения пробормотал: «Э-э… зачем… ну, можешь… а что Тебе от меня нужно?»

Отведя его в сторону, Иисус сказал: «Друг Мой, я вижу, что произошло что-то ужасное. Я очень хотел бы услышать от тебя, какое происшествие могло заставить столь сильного человека на глазах у всех поднять руку на жену, мать его детей? Я уверен: ты не сомневаешься в том, что у тебя есть веские основания для такого поведения. Что сделала эта женщина, чтобы заслужить такое обращение со стороны своего мужа? Глядя на тебя, мне кажется, что на твоём лице Я могу прочитать любовь к справедливости – если не желание проявить милосердие. Отважусь предположить, что если бы на обочине дороги на Меня напали разбойники, ты, не колеблясь, бросился бы на помощь. Я полагаю, что за свою жизнь ты не раз совершал такие храбрые поступки. Так скажи мне, друг Мой, что случилось? Допустила ли эта женщина какую-нибудь оплошность, или же ты по нелепости потерял голову и бездумно набросился на неё?»

Человек этот был тронут не столько тем, что Иисус сказал, сколько Его добрым взглядом и благожелательной улыбкой, которой Иисус одарил его в заключение.

Он ответил: «Я вижу, что Ты – священник из киников, и я благодарен Тебе за то, что ты сдержал меня. Моя жена не сделала ничего ужасного. Она хорошая женщина, но меня раздражает её манера дразнить меня на людях. Я сожалею, что мне не хватило самообладания, и обещаю, что постараюсь сдержать свою прежнюю клятву, данную одному из Твоих братьев, который много лет тому назад учил меня уму-разуму. Обещаю Тебе».

И затем, прощаясь с ним, Иисус сказал: «Брат Мой, всегда помни о том, что мужчина не имеет законной власти над женщиной, если только женщина сама и без принуждения не даёт ему такую власть. Твоя жена взяла на себя обязательства идти вместе с тобой по жизни, помогать тебе бороться с жизненными трудностями и нести значительно больший груз, связанный с рождением и воспитанием твоих детей. И было бы справедливо, если бы за это особое служение она получала от тебя ту особую защиту, которую мужчина может предоставить женщине как близкому человеку, чья обязанность – вынашивать, рожать и воспитывать детей. Нежная забота и участие, которые мужчина готов посвятить своей жене и детям, являются мерой достижения более высоких ступеней творческого и духовного самосознания. Разве ты не знаешь, что мужчины и женщины – это помощники Бога, ибо они объединяются в создании существ, у которых, когда они вырастают, появляется возможность обретения бессмертной души? Отец Небесный относится к Духовной Матери вселенских детей как к равному существу. Ты подобен Богу, когда идёшь по жизни рука об руку вместе с дружественной женой-матерью, всецело разделяющей с тобой этот божественный опыт, – воспроизведение себя в детях. Если ты способен любить своих детей так же, как Бог любит тебя, ты будешь любить и лелеять свою жену так же, как Отец Небесный почитает и прославляет Бесконечного Духа, – Мать всех духовных детей в необъятной вселенной».

Поднимаясь на борт корабля, они оглянулись и увидели супругов, со слезами на глазах стоящих в молчаливом объятии. Услышав вторую половину того, что Иисус сказал этому человеку, Гонод весь день размышлял об услышанном и принял решение реорганизовать жизнь своей семьи после возвращения в Индию.

Путешествие в Никополь было приятным, но медленным, так как ветер не благоприятствовал им. Трое друзей провели много часов, вспоминая свои впечатления от Рима и размышляя о том, что произошло с ними с того дня, когда они впервые встретились в Иерусалиме. Ганид начал проникаться духом личного служения. Он взялся было за корабельного служителя, но на второй день, добравшись до глубин религии, призвал Иисуса на помощь.

Несколько дней они провели в Никополе – городе, основанном Октавианом Августом примерно пятьюдесятью годами ранее – «Городе победы» в память о битве при Акции, так как именно здесь он стоял со своим войском перед сражением. Они поселились в доме некоего Еримея – грека обращённого в иудаизм, с которым они познакомились на корабле. В этом доме апостол Павел провёл всю зиму вместе с сыном Еримея во время своего третьего миссионерского путешествия. Из Никополя они отправились на том же корабле в Коринф – столицу римской провинции Ахайя.

 

13.4. В КОРИНФЕ

Ещё до прибытия в Коринф Ганид очень заинтересовался еврейской религией, поэтому было неудивительно, что однажды, проходя мимо синагоги и видя входящих в неё людей, он попросил Иисуса, чтобы Тот взял его с собой на богослужение. В тот день они услышали беседу одного учителя Закона об «участи Израиля», а после службы они познакомились с неким Криспом – старейшиной этой синагоги. Они много раз посещали богослужения в синагоге, но в основном приходили для того, чтобы повидаться с Криспом. Постепенно Ганид проникся огромным уважением к Криспу, его жене и их пяти детям. Ему нравилось наблюдать за тем, как еврей руководит жизнью своей семьи.

Пока Ганид знакомился с семейной жизнью, Иисус учил Криспа более совершенным методам жизни религиозной. Иисус провёл с этим дальновидным евреем более двадцати бесед; и неудивительно, что много лет спустя – когда в той же синагоге проповедовал Павел и когда евреи отвергли его откровение, проголосовав за то, чтобы запретить его дальнейшие проповеди в синагоге, после чего он обратился к иноверцам, – Крисп со всей своей семьёй принял новую религию и стал одним из главных сторонников христианской церкви, организованной впоследствии Павлом в Коринфе.

В течение тех восемнадцати месяцев, когда Павел – к которому впоследствии присоединились Сила и Тимофей – проповедовал в Коринфе, он встречался со многими из тех, кого учил «еврейский Учитель сына индийского купца».

В Коринфе они встречались с представителями всех рас с трёх континентов. После Александрии и Рима это был самый многоликий город средиземноморской империи. Здесь было много достопримечательностей, и Ганид не уставал подниматься в крепость, стоявшую на высоте около 600 метров над уровнем моря. Он проводил много времени в районе синагоги и в доме Криспа. Поначалу он был шокирован, а впоследствии восхищён положением женщины в еврейской семье, что явилось откровением для этого молодого индийца.

Иисус и Ганид были частыми гостями ещё в одном еврейском доме – семье Юста, набожного купца, жившего рядом с синагогой. Впоследствии, когда апостол Павел останавливался в этом доме, он слышал многочисленные рассказы о визитах индийского юноши и его еврейского Учителя, и как Павел, так и Юст задумывались о дальнейшей судьбе этого мудрого и блистательного Учителя.

Во время их пребывания в Риме Ганид заметил, что Иисус отказывается сопровождать их в публичные бани. Впоследствии юноша несколько раз пытался склонить Иисуса к тому, чтобы Он более подробно раскрыл Свои взгляды на отношения полов. Хотя Иисус отвечал на его вопросы, каждый раз складывалось впечатление, что Ему не хочется останавливаться на этой теме. Однажды вечером, когда они гуляли по Коринфу недалеко от того места, где крепостная стена спускалась к морю, к ним пристали две женщины лёгкого поведения. К тому времени Ганид – вполне справедливо – усвоил то, что Иисус является Человеком высоких идеалов, питающим отвращение ко всему нечистому или греховному. Поэтому он резко ответил этим женщинам и в грубой форме стал гнать их.

Увидев это, Иисус сказал Ганиду: «Твои намерения чисты, но ты не должен позволять себе говорить так с детьми Бога, даже если они оказываются Его заблудшими детьми. Кто мы такие, чтобы судить этих женщин? Знаешь ли ты все события, заставившие их обратиться к такому виду заработка? Остановимся здесь и поговорим об этих вещах».

Проститутки были изумлены тем, что сказал Иисус, даже больше Ганида.

Они стояли в лунном свете, и Иисус продолжал говорить: «В каждом человеческом разуме живёт божественный дух, дар Отца Небесного. Этот благотворный дух неизменно стремится привести нас к Богу, помочь нам найти Бога и познать Бога. Но в смертных есть также много природных плотских наклонностей, предусмотренных Создателем для благополучия каждого и многих. Мужчины и женщины часто запутываются в своих попытках познать себя и справиться с многочисленными трудностями, вызванными необходимостью зарабатывать на хлеб в мире, где так велико господство себялюбия и греха. Я чувствую, Ганид, что ни одна из этих женщин не нечестива по своей воле. Глядя на их лица, Я вижу, что они много горевали. Очевидно, жестокая судьба принесла им множество страданий. Они избрали такую жизнь не намеренно: в минуту разочарования, граничащего с отчаянием, не выдержав всей тяжести момента, они обратились к этому отталкивающему способу заработка, который представлялся лучшим выходом из безнадёжности показавшейся им. Ганид, некоторые люди действительно нечестивы в сердце; они преднамеренно совершают подлости. Однако скажи мне, глядя на заплаканные лица этих женщин, видишь ли ты в них что-нибудь плохое или нечестивое?»

Иисус замолчал в ожидании ответа, и Ганид сдавленным голосом ответил: «Нет, Учитель, не вижу. И я прошу извинить меня за грубость – я молю их о прощении».

Тогда Иисус сказал: «А Я ручаюсь в том, что они уже простили тебя, – как и Отец Мой Небесный, от имени Которого Я говорю, уже простил их. Пойдёмте же все вместе в дом к Моему другу, где мы сможем отдохнуть и составить планы на будущее с мыслями о новой и лучшей жизни».

За всё это время изумлённые женщины не проронили ни слова; они переглянулись и молча отправились вслед за мужчинами.

Жена Юста была очень удивлена, когда в этот поздний час Иисус появился с Ганидом и двумя незнакомками со словами: «Прости нас за то, что мы пришли в такое время, но Ганид и Я немного проголодались и хотели бы разделить трапезу с двумя нашими новыми друзьями, которые также нуждаются в пище. К тому же, мы пришли сюда в надежде, что тебе будет интересно вместе с нами поразмыслить, как можно было бы наилучшим образом помочь этим женщинам начать новую жизнь. Они могут рассказать тебе свою историю, но Я полагаю, что они хлебнули горя, и само их присутствие здесь, в твоём доме, свидетельствует о том, сколь искренне они хотели бы познакомиться с добродетельными людьми и сколь охотно они воспользуются возможностью показать всему миру – равно как и ангелам на Небесах – какими доблестными и благородными женщинами они могут стать».

Когда Марфа, жена Юста, поставила еду на стол, Иисус неожиданно встал, чтобы попрощаться, и сказал: «Так как уже поздно, а также потому что отец этого юноши будет ждать нас, мы просим простить нас и оставляем вас одних – трёх женщин – любимых детей Всевышнего. И Я буду молиться о духовном водительстве для вас, пока вы будете строить планы новой, лучшей жизни на земле и вечной жизни в загробном мире».

Так Иисус и Ганид покинули женщин. Проститутки так и не проронили ни слова; безмолвствовал и Ганид. Первые мгновения молчала и Марфа, но всё же она быстро оказалась на высоте положения и сделала для этих женщин всё, о чём просил Иисус. Старшая из них вскоре умерла со светлыми надеждами на вечную жизнь. Младшая работала у Юста, а позднее до конца своей жизни оставалась членом первой христианской церкви в Коринфе.

В доме Криспа Иисус и Ганид несколько раз встречались с неким Гаем, ставшим позднее верным сторонником Павла. В течение двух месяцев, проведённых в Коринфе, они беседовали с десятками достойных людей, и впоследствии, в результате этих сокровенных и казавшихся случайными бесед, более половины встречавшихся с ними людей стали членами христианской общины.

Когда Павел впервые прибыл в Коринф, он не собирался оставаться здесь надолго. Однако он не знал, сколь хорошо «еврейский Учитель» подготовил почву для его трудов. Кроме того, он обнаружил, что Аквила и Прискилла уже пользуются огромным влиянием. Аквила был одним из тех киников, с которыми Иисус познакомился в Риме. Эта еврейская пара бежала из Рима, и они быстро приняли учения Павла. Он жил у них и работал вместе с ними, ибо они также занимались изготовлением палаток. Именно в силу этих обстоятельств Павел надолго задержался в Коринфе.

 

13.5. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ В КОРИНФЕ

Этим далеко не ограничивался интересный опыт, накопленный Иисусом и Ганидом в Коринфе. Они близко познакомились с множеством людей, которые извлекли огромную пользу из данных Иисусом наставлений.

Он научил мельника перемалывать зёрна истины в мельнице живого опыта, с тем чтобы трудные вопросы божественной жизни могли с лёгкостью восприниматься даже слабыми и немощными смертными собратьями.

Иисус сказал: «Давай молоко истины тому, кто в духовно жаждет, но остаётся духовным младенцем. В живом и исполненном любви служении предлагай духовную пищу в привлекательном виде, рассчитывая на способности каждого из просящих принять её».

Римскому центуриону Иисус сказал: «Отдавай цезарю цезарево, а Богу – Божье. Искреннее служение Богу и преданное служение цезарю не противоречат друг другу до тех пор, пока цезарь не дерзнёт приписать себе то поклонение, которого достойно одно только Божество. Преданность Богу – если тебе случится познать Его – сделала бы тебя только ещё более благонамеренным и верным в твоей преданности достойному императору».

Убеждённому вождю культа Митры Иисус сказал: «Ты прав в своих поисках религии вечного спасения, но ты ошибаешься, когда ищешь столь восхитительную истину среди придуманных человеком таинств и мудрствований. Разве ты не знаешь, что тайна вечного спасения находится в твоей собственной душе? Разве ты не знаешь, что Бог Небесный послал дух Свой, чтобы он жил в тебе, и что этот дух выведет всех любящих истину и служащих Богу смертных из этой жизни через врата смерти, и приведёт к вечным высотам света, на которых Бог ожидает детей Своих? И никогда не забывай: вы, познавшие Бога, являетесь сынами Божьими, если действительно жаждете стать такими, как Он».

Учителю-эпикурейцу Иисус сказал: «Ты прав, выбирая лучшее и ценя хорошее, но говорит ли о мудрости твоя неспособность увидеть более великие вещи смертной жизни, заключённые в тех духовных областях, которые происходят из понимания присутствия Бога в человеческом сердце? Величайшее в человеческом опыте – понимание того, что человек знает Бога, Чей дух живёт в нём и стремится вести его вперёд по долгому и почти бесконечному пути к достижению личного присутствия нашего общего Отца, – Бога всего творения, Господа вселенных».

Греческому подрядчику и строителю Иисус сказал: «Друг Мой, возводя материальные строения для людей, воспитывай в себе духовное поведение, подобное божественному Духу, пребывающему в душе твоей. Не позволяй своим достижениям мирского строителя превзойти достижения духовного сына Царства Небесного. Строя обители времени для других, не забудь обеспечить вход в обители вечности для себя самого. Всегда помни о том, что есть город, стоящий на праведности и истине, Строителем и Творцом которого является Бог».

Римскому судье Иисус сказал: «Когда ты судишь людей, помни о том, что однажды ты сам предстанешь перед судом Правителей вселенной. Суди не только справедливо, но и милосердно, ибо когда-нибудь ты сам будешь жаждать милосердного отношения со стороны Высшего Судьи. Суди так, как ты желал бы, чтобы судили тебя при схожих событиях, тем самым подчиняясь духу закона, равно как и его букве. И так же, как ты вершишь правосудие, подчинённое справедливому отношению к подсудимым, оказавшимся в трудном положении, так и у тебя будет право ожидать правосудия, смягчённого милосердием, когда однажды ты предстанешь перед Судьёй всей земли».

Хозяйке греческой гостиницы Иисус сказал: «Оказывай гостеприимство как человек, принимающий детей Всевышнего. Возвысь свой тяжкий ежедневный труд до уровня большого искусства благодаря всё большему пониманию того, что ты обслуживаешь Бога в тех, в кого Он вселяется через Своего духа. Этот дух нисходит для того, чтобы жить в сердцах людей и этим пытаться преобразовать их разум, и привести их души к познанию Райского Отца всех даров божественного духа, посвящённых людям».

Иисус много раз встречался с одним китайским купцом. Прощаясь с ним, Он дал ему следующее наставление: «Поклоняйся только Богу, Который есть твой истинный духовный Прародитель. Помни о том, что дух Отца всегда живёт в тебе и всегда обращает душу твою к Небесам. Если ты будешь следовать незримому руководству этого бессмертного духа, ты наверняка продолжишь свой возвышенный поиск Бога. И когда ты действительно достигнешь Отца Небесного, это произойдёт потому, что в поисках Бога ты становился всё больше похожим на Него. Итак, прощай, Чанг – но ненадолго, ибо мы снова встретимся в мирах света, где Отец каждой духовной души приготовил много восхитительных остановок для тех, кто идёт к Раю».

Путешественнику из Британии Иисус сказал: «Брат Мой, Я вижу, что ты ищешь истину, и Я предполагаю, что в тебе обитает дух Отца всякой истины. Пытался ли ты когда-нибудь чистосердечно поговорить с духом собственной души? Это действительно трудное занятие, редко дающее ощутимые плоды. Но каждая честная попытка общения материального разума с пребывающим в нём духом является в некоторой мере успешной; несмотря на то что в течение долгого времени бо́льшая часть этого величественного человеческого опыта должна существовать в виде возвышенных, но малопонятных впечатлений в душах таких богопознавших смертных».

Мальчику-беглецу Иисус сказал: «Помни, есть две вещи, от которых ты не можешь убежать, – Бог и ты сам. Куда бы ты ни отправился, ты несёшь вместе с собой себя самого и дух Отца Небесного, который живёт в твоём сердце. Сын Мой, перестань пытаться обмануть себя. Возьми за правило мужественно смотреть жизни в лицо. Исполнись прочной уверенности в своём богосыновстве и в несомненности вечной жизни, как Я учил тебя. Начиная с этого дня, стремись стать настоящим человеком – человеком, решившим смело и разумно смотреть жизни в глаза».

Осуждённому преступнику в его последний час Иисус сказал: «Брат Мой, ты хлебнул горя. Ты сбился с пути, запутался в сетях преступления. Из разговора с тобой Я ясно вижу, что ты не собирался делать того, за что вскоре тебе придётся заплатить своей бренной жизнью. Однако ты действительно совершил зло, и твои собратья признали тебя виновным; они постановили, что ты должен умереть. Ни ты, ни Я не можем отрицать того, что государство вправе защищать себя так, как оно считает нужным. Как человек, ты не можешь избежать наказания за своё преступление. Твои собратья должны судить тебя за то, что ты сделал. Но есть Судья, к Которому ты можешь обратиться за прощением и Который будет судить тебя по твоим настоящим и лучшим намерениям. Тебе не следует бояться суда Божьего, если твоё раскаяние является настоящим, а твоя вера – искренней. То, что твой грех влечёт за собой смертное наказание, вынесенное человеком, не уменьшает вероятности того, что твоя душа удостоится правосудия и милосердия перед судом Небесным».

Иисус провёл много сокровенных бесед со многими жаждущими душами – их было так много, что невозможно перечислить всех в данном повествовании. Трое путешественников остались довольны своим пребыванием в Коринфе. Не считая Афин, которые были более известны как центр образования, Коринф был важнейшим городом Греции в эту римскую эпоху, и два месяца, проведённые в таком процветающем центре торговли, предоставили всем трём возможность приобрести много полезного опыта. Пребывание в Коринфе было одной из наиболее интересных из всех их остановок на обратном пути из Рима.

С Коринфом Гонода связывали многие коммерческие интересы, но наконец он закончил свои дела, и путешественники приготовились отплыть в Афины. Они сели на небольшое судно, которое можно было перетащить сушей по земляной колее из одного коринфского порта в другой на расстояние в 16 километров.

 

13.6. В АФИНАХ

Вскоре они прибыли в древний центр греческой науки и образования, и Ганид был в восторге от сознания того, что он находится в Афинах, в Греции – культурном центре бывшей империи Александра Македонского, простиравшейся до его, Ганида, родной земли, Индии. У Гонода почти не было деловых свиданий, поэтому бо́льшую часть своего времени он проводил вместе с Иисусом и Ганидом, посещая с ними многочисленные достопримечательности и слушая увлекательные беседы юноши со своим разносторонним Учителем.

Прекрасный университет всё еще процветал в Афинах, и трое путешественников часто бывали в его учебных залах. Посещая лекции в музее Александрии, Иисус и Ганид подробно обсуждали учения Платона. Всем им нравилось искусство Греции, образцы которого можно было ещё встретить в разных местах города.

Как отец, так и сын получили огромное удовольствие от дискуссии о науке, которую в один из вечеров Иисус провёл в их гостинице с греческим философом. Этот доктринёр проговорил в течение почти трех часов, и когда он закончил свои рассуждения, Иисус поделился Своими соображениями. Покидая их, грек сказал: «Наконец-то я увидел Еврея, Который думает не только о превосходстве Своего народа и говорит не только о религии».

Пребывание в Афинах было приятным и благотворным, но общение с его жителями не было особенно успешным. Слишком многие афиняне того времени либо отличались интеллектуальной надменностью из-за репутации, приобретённой их предшественниками, либо были глупыми и невежественными, являясь потомками отсталых рабов тех более ранних периодов, когда Греция славилась величием, а её народ – мудростью. И всё же среди жителей Афин по-прежнему встречалось много мыслящих людей.

 

 

13.7. В ЭФЕСЕ – БЕСЕДА О ДУШЕ

Покидая Афины, путешественники отправились через Трою в Эфес – столицу римской провинции Азия. Они не раз посещали знаменитый храм Артемиды Эфесской, находившийся на расстоянии примерно 3 километров от города. Артемида была самой знаменитой богиней во всей Малой Азии, увековечением ещё более ранней богини-матери древних времён. По преданию, грубо выполненный идол, выставленный в исполинском храме, посвящённом поклонению Артемиде, упал с небес. Ганид, в то время ещё не полностью освободившийся от своего прежнего воспитания в духе уважения истуканов как символов божественности, решил, что ему обязательно следует купить маленькую серебряную раку в честь богини плодородия Малой Азии. В ту ночь они долго говорили о поклонении вещам, сделанным человеческими руками.

На третий день они спустились вдоль течения реки, чтобы посмотреть, как вынимают грунт у входа в гавань. В полдень они говорили с молодым финикийцем, который очень скучал по дому и пребывал в глубоком унынии. Однако больше всего он завидовал одному молодому человеку, который получил повышение по службе через его голову. Иисус произнёс слова утешения и процитировал старую еврейскую пословицу: «Талант дает человеку простор и приводит его к великим людям».

Из всех крупных городов, которые они посетили за время этого путешествия по Средиземноморью, то, чего они достигли в Эфесе, оказалось наименее ценным для последующих христианских миссионеров. Христианство появилось здесь в основном благодаря усилиям Павла, который жил в этом городе свыше двух лет, изготавливая на продажу палатки и выступая каждый вечер с лекциями о религии и философии в главном зале школы Тиранна.

С этой местной школой философии был связан некий прогрессивный мыслитель, с которым Иисус провёл несколько плодотворных встреч. В ходе этих бесед Иисус неоднократно пользовался словом «душа». Наконец, этот образованный грек спросил Его, что Он имеет в виду, говоря о «душе».

Иисус ответил: «Душа – это та часть человека, которая созерцает внутреннее «я», видит истину и воспринимает дух, и которая навечно возвышает человека над животными. Самосознание, как таковое, не есть душа. Нравственное самосознание – истинное самосознание человека – образует основу для человеческой души, и душа является той частью человека, которая представляет возможную непреходящую ценность человеческого опыта. Душе присущи нравственный выбор и духовное обретение, способность знать Бога, и стремление стать подобным Ему. Душа человека не может существовать отдельно от нравственного мышления и духовной жизни. Бездеятельная душа умирает. Однако душа человека отличается от божественного духа, находящегося в разуме. Божественный дух прибывает одновременно с первым нравственным действием человеческого разума, что знаменует собой рождение души.

Спасение или гибель души определяются способностью нравственного понимания достичь того, что необходимо для сохранения души – вечного союза нравственного понимания и связанного с ним бессмертного духовного дара. Спасение – это одухотворение потока самопонимания. Одухотворение осуществляется нравственным сознанием. Нравственное сознание в ходе потока понимания обретает необходимую для сохранения ценность. Все виды душевного борения происходят из-за отсутствия гармонии между самосознанием нравственно-духовным и чисто разумным.

Когда человеческая душа становится зрелой, облагороженной и одухотворённой, она приближается к небесному достижению. Это значит, что она приближается к положению творения, промежуточного между материальным и духовным, – материальным «я» и божественным духом. Развивающуюся душу человека трудно описать и ещё труднее показать, ибо её невозможно обнаружить ни материальным, ни чисто духовным изучением. Материальное изучение природы, равно как изучение духовное, не может доказать существование души. Но несмотря на неспособность как материального изучения природы, так и духовности обнаружить существование человеческой души, каждый нравственно-одарённый смертный знает о существовании своей души в живом и настоящем личном опыте».

 

13.8. ПРЕБЫВАНИЕ НА КИПРЕ

Вскоре путешественники отплыли на Кипр, сделав остановку на Родосе. Они насладились длительным путешествием по морю и прибыли на остров, к месту своего назначения, отдохнувшими и бодрыми.

Посещение Кипра планировалось как период настоящего отдыха и развлечений, ибо их путешествие по Средиземноморью подходило к концу. Они высадились в Пафосе и сразу же стали готовить припасы, необходимые им на несколько недель, которые они собирались провести в близлежащих горах. На третий день после прибытия они отправились в горы вместе с доверху гружёными вьючными животными.

В течение двух недель все трое прекрасно проводили время, но затем молодой Ганид внезапно и тяжело заболел. Две недели его мучила лихорадка, из-за которой он часто начинал бредить. Как Иисус, так и Гонод всё свое время посвятили лечению больного мальчика. Иисус умело и заботливо ухаживал за Ганидом, и Гонод был изумлён Его добротой и сноровкой, которые Он проявил, помогая страдающему юноше. Они находились далеко от поселений, а мальчик был в таком состоянии, что его нельзя было перевозить. Поэтому они как можно лучше приготовились к тому, чтобы выхаживать его здесь же, в горах.

Ганид поправлялся в течение трёх недель, и за это время Иисус рассказал ему много интересных вещей о природе и её переменчивом нраве. Они с большим удовольствием бродили по горам! Юноша задавал вопросы, Иисус отвечал на них, а отец восхищался всем этим зрелищем.

В последнюю неделю своего пребывания в горах Иисус и Ганид долго говорили о функциях человеческого разума. После этого они отбыли в Саламин, где сели на корабль, отправлявшийся в Антиохию, к берегам Сирии.

 

13.9. В АНТИОХИИ

Антиохия была столицей римской провинции Сирия. Здесь находилась резиденция римского правителя. Население Антиохии составляло полмиллиона человек. Этот город был третьим в империи по величине и первым по вопиющей безнравственности. У Гонода здесь было много дел, поэтому Иисус и Ганид в основном были предоставлены самим себе. Они осмотрели все достопримечательности этого многоязычного города, кроме рощи Дафны. Гонод и Ганид посетили эту пресловутую постыдную святыню, но Иисус отказался сопровождать их. Происходящее там не было столь шокирующим для индийцев, но внушало отвращение идеалистичному Иудею.

С приближением Палестины, окончания их путешествия, Иисус становился всё серьёзнее и задумчивее. В Антиохии Он почти ни с кем не встречался и редко гулял по городу.

Наконец, после многочисленных вопросов о том, почему Он проявляет так мало интереса к Антиохии, Ганид добился от Иисуса ответа: «Этот город находится недалеко от Палестины. Быть может, когда-нибудь Я вернусь сюда».

В Антиохии Ганид приобрёл весьма интересный опыт. Этот юноша оказался способным учеником и уже начал использовать на практике некоторые из учений Иисуса. Некий индиец, причастный к торговым делам его отца в Антиохии, сделался настолько неприятным и злым человеком, что встал вопрос о его увольнении. Услышав об этом, Ганид отправился туда, где вёл свои дела его отец, и долго беседовал со своим земляком. Этот человек считал, что оказался не на своём месте. Ганид рассказал ему о Небесном Отце и всесторонне изложил свои взгляды на религию. Но из всего, что сказал Ганид, наибольшую пользу принесла еврейская пословица, и эта мудрость гласила: «Что бы ты ни делал, делай как можно лучше».

Собрав свой багаж для отправки с караваном, они направились в Сидон, а оттуда – в Дамаск, и через три дня были готовы к длительному переходу через пустыню.

 

13.10. В МЕСОПОТАМИИ

Переход с караваном через пустыню не был чем-то новым для этих опытных путешественников. Посмотрев, как его Учитель помогает нагружать их двадцать верблюдов, и увидев, что Он вызвался вести их собственное животное, Ганид воскликнул: «Учитель, есть ли что-нибудь, чего Ты не умел бы делать?» Иисус только улыбнулся: «Учитель, похоже, пользуется уважением со стороны усердного ученика». И они направились в древний город Ур.

Иисуса очень интересовала ранняя история Ура, родины Авраама, и Он был не менее очарован руинами и преданиями Суз. Его увлечённость была столь сильной, что Гонод и Ганид продлили своё пребывание в этих местах на три недели, чтобы дать Иисусу больше времени для проведения Своих изысканий. Кроме того, им представилась прекрасная возможность попытаться уговорить Его вернуться в Индию вместе с ними.

Именно в Уре Ганид и Иисус долго говорили о различиях между знанием, мудростью и истиной, и Ганида совершенно пленили процитированные Иисусом слова иудейского мудреца: «Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени её, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней [Притч, 4:7,8]».

Наконец, настал день прощания. Все они держались мужественно, особенно юноша, однако это было тяжким испытанием. Их глаза были полны слёз, но их сердца были исполнены мужества.

Прощаясь со своим Учителем, Ганид сказал: «Прощай, Учитель, но не навсегда. Когда я снова буду в Дамаске, я найду Тебя. Я люблю Тебя, ибо я думаю, что Отец Небесный должен походить на Тебя. Во всяком случае, я знаю – Ты очень похож на Того Отца, о Котором Ты поведал мне. Я буду помнить Твои учения, но прежде всего я буду помнить Тебя».

Его отец сказал: «Я прощаюсь с великим Учителем, который сделал нас лучше и помог нам познать Бога».

В ответ Иисус произнёс: «Мир вам, и да пребудет в вас благословение Отца Небесного».

Стоя на берегу, Иисус смотрел, как небольшая лодка отвозит их к стоящему на якоре кораблю. Так Иисус расстался со Своими друзьями в Хараксе, чтобы уже никогда не увидеть их в этом мире. Так и им – в этом мире – не было суждено узнать о том, что Человек, известный впоследствии как Иисус Назарянин, был тем же самым Другом, с Которым они только что расстались, – их Учителем Иисусом.

Вернувшись в Индию, Ганид со временем превратился во влиятельного человека, достойного преемника своего видного отца, и он распространял многие благородные истины, усвоенные им от своего любимого Учителя, Иисуса. Впоследствии до Ганида доходили слухи о странном палестинском Проповеднике, закончившем Свою жизнь на кресте. И всё же, хотя он и заметил сходство между Радостной Вестью этого Сына Человеческого и учениями своего еврейского Учителя, он никогда не догадывался о том, что в действительности эти двое людей были одним и тем же Человеком.

Так завершилась глава в жизни Сына Человеческого, которую можно было бы назвать служением Иисуса-Учителя.

 

 

Глава 14. Переходные годы

 

14.1. ТРИДЦАТЫЙ ГОД ИИСУСА развивать качества как у господа Иисуса

Путешествуя по Средиземноморью, Иисус внимательно изучал людей, с которыми Он встречался, и страны, через которые Он проезжал, и примерно в это же время Он пришёл к окончательному решению относительно остатка Своей жизни на Земле. Ранее Он всесторонне обдумал – и теперь полностью одобрил – план, согласно которому Ему предстояло родиться от еврейских родителей в Палестине. И поэтому Он намеренно вернулся в Галилею, чтобы дождаться начала главного дела Своей жизни, – стать публичным Проповедником истины. Он начал готовиться к общественному служению на Земле, населённой народом Его отца Иосифа, и Он сделал это по Своей собственной воле.

На Своём личном человеческом опыте Иисус понял, что во всём римском мире Палестина была наилучшим местом для того, чтобы перевернуть последние страницы и разыграть заключительные сцены Своей земной жизни. Впервые Он был полностью удовлетворён планом открытого проявления Своей истинной сущности и раскрытия Своей божественной личности среди евреев и иноверцев родной Палестины. Он определённо решил закончить Свою земную жизнь и завершить Своё смертное существование на той же земле, где Он вошёл в мир человеческого опыта в виде беспомощного Младенца. Его земной путь начался среди евреев Палестины, и Он решил завершить Свою жизнь в Палестине и среди евреев.

Расставшись с Гонодом и Ганидом в Хараксе (в декабре 23 года н. э.), Иисус через Ур вернулся в Вавилон, где Он примкнул к каравану, направлявшемуся через пустыню в Дамаск. Из Дамаска Он отправился в Назарет, сделав короткую остановку в Капернауме, чтобы повидаться с семьёй Зеведея. Здесь Он встретил Своего брата Иакова, который ранее переселился в Капернаум для работы на Его месте в лодочной мастерской Зеведея. Поговорив с Иаковом и братом Иудой (также оказавшимся в Капернауме) и передав Своему брату Иакову небольшой дом, который удалось приобрести Иоанну Зеведееву, Иисус продолжил путь в Назарет.

По окончании путешествия по Средиземноморью Иисус получил деньги, которых хватило для покрытия расходов почти до начала Его общественного служения. Однако кроме Зеведея из Капернаума, а также тех людей, которых Он встретил во время этой необыкновенной поездки, мир так никогда и не узнал о Его путешествии. Его семья всегда считала, что Он потратил это время на учёбу в Александрии. Иисус никогда не подтверждал этих предположений, но и не опровергал открыто подобных заблуждений.

За те несколько недель, которые Иисус провёл в Назарете, Он навестил Свою семью и друзей и провёл некоторое время в ремонтной мастерской со Своим братом Иосифом, но больше всего внимания Он уделил Марии и Руфи. В то время Руфи было уже почти пятнадцать лет, и это было первой для Иисуса возможностью обстоятельно побеседовать с ней, ведь за это время она превратилась в молодую женщину.

Как Симон, так и Иуда уже подумывали о женитьбе, но они не хотели делать этого без согласия Иисуса; поэтому они отложили свои планы до возвращения старшего Брата. В большинстве вопросов главой семьи единодушно считался Иаков, но прежде, чем жениться, им хотелось получить благословение Иисуса. Поэтому Симон и Иуда сыграли двойную свадьбу в начале марта этого года — 24 года н. э. Теперь уже все старшие дети были женаты или замужем. Только самая младшая – Руфь – оставалась дома с Марией.

Иисус вполне нормально и естественно общался с отдельными членами Своей семьи, но когда они собирались все вместе, Он становился столь неразговорчивым, что они говорили об этом между собой. Больше других необычное поведение Первенца смущало Марию.

Примерно в то же время, когда Иисус готовился покинуть Назарет, проводник большого каравана, проходившего через город, тяжело заболел, и Иисус – как Человек, знающий иностранные языки, – предложил Свои услуги. Ввиду того, что на путешествие должен был уйти целый год, а также поскольку все Его братья были женаты и Его мать жила с Руфью, Иисус собрал семейный совет, на котором предложил, чтобы Его мать и Руфь отправились в Капернаум и поселились в доме, лишь недавно переданном Иакову. В соответствии с этим, через несколько дней после отбытия Иисуса с караваном Мария и Руфь переехали в Капернаум, где до самой смерти Марии жили в предоставленном Иисусом доме. А Иосиф со своей семьёй перебрался в старый назаретский дом.

 

14.2. ПУТЕШЕСТВИЕ С КАРАВАНОМ К КАСПИЮ

1 апреля 24 года н. э. Иисус покинул Назарет, отправившись с караваном в район Каспийского моря. Караван, проводником которого стал Иисус, направлялся из Иерусалима через Дамаск к озеру Урмия и далее – через Ассирию, Мидию и Парфию – в район юго-восточного Каспия. Прошёл целый год, прежде чем Он вернулся из этого путешествия.

Для Иисуса это путешествие стало очередной исследовательской экспедицией и опытом личного служения. Ему было интересно общаться со Своим караванным семейством – пассажирами, охранниками и погонщиками верблюдов. Множество мужчин, женщин и детей, встретившихся Ему по пути следования каравана, начали жить более богатой жизнью в результате общения с Иисусом, Который являлся для них необыкновенным Проводником обыкновенного каравана. Не всем, кому довелось испытать на себе Его личную опеку, она пошла на пользу, но абсолютное большинство тех, с кем Он встречался и беседовал, изменились к лучшему и оставались таковыми до конца своей жизни во плоти.

Из всех Его странствий по миру путешествие к Каспийскому морю больше других приблизило Иисуса к Востоку и позволило Ему лучше понять народы Дальнего Востока. Он близко и лично познакомился со всеми сохранившимися земными расами, за исключением жившей в Америке. Он получал одинаковое удовлетворение от индивидуальной опеки каждой из этих различных рас и смешанных народов, и все они были восприимчивы к живой истине, которую Он принёс им. Как европейцы далеко на западе, так и азиаты Дальнего Востока внимали Его словам надежды и вечной жизни. Как те, так и другие испытали на себе влияние Его жизни, столь благотворно прожитой среди них в любвеобильном служении и духовной опеке.

Путешествие с караваном было успешным во всех отношениях, оказавшись чрезвычайно интересным эпизодом человеческой жизни Иисуса, так как в течение этого года Он действовал в качестве Руководителя, отвечая за вверенные Ему грузы и благополучие путешественников, составлявших караванную партию. И Он предельно добросовестно, умело и мудро справился со всеми многочисленными обязанностями.

Иисус сложил с себя полномочия Проводника каравана при возвращении из района Каспия, у озера Урмия, где Он пробыл чуть более двух недель. В качестве пассажира, Он вернулся с одним из последующих караванов в Дамаск, где владельцы верблюдов упрашивали Его остаться у них на службе. Отклонив это предложение, Он добрался с караваном до Капернаума, куда прибыл 1 апреля 25 года н. э. Он более не считал Своим местожительством Назарет. Капернаум стал местопребыванием Иисуса, Иакова, Марии и Руфи. Но Иисус навсегда отделился от Своей семьи. Находясь в Капернауме, он жил у Зеведеевых.

 

14.3. В УРМИИ

На пути к Каспийскому морю Иисус на несколько дней остановился для отдыха и восстановления сил в древнем персидском городе Урмии, стоявшем на западном берегу озера Урмия. В этом месте, на небольшом расстоянии от берега, находилась группа островов, на крупнейшем из которых стояло большое здание – лекционный амфитеатр, посвященный «духу религии». В действительности, это строение являлось храмом философии религий.

Этот храм религии был построен неким купцом, богатым гражданином Урмии, и его тремя сыновьями. Этого человека звали Кимбойтон, и среди его предков были представители многих народов.

Лекции и беседы в этой школе религии начинались ежедневно в 10 часов утра. Послеполуденные занятия начинались в 3 часа, а вечерние дебаты открывались в 8 часов. Кимбойтон, или один из его трёх сыновей, всегда председательствовали на этих занятиях, проходивших в форме обучения, беседы или диспута. Основатель этой уникальной школы религии жил и умер, так и не раскрыв своих собственных религиозных взглядов.

Иисус несколько раз принимал участие в этих дискуссиях, и до того, как Он покинул Урмию, Кимбойтон договорился с Ним, что на обратном пути Он задержится на две недели и прочитает цикл из двадцати четырёх лекций о «Братстве людей», а также проведёт двенадцать вечерних занятий в форме ответов на вопросы, бесед и диспутов по содержанию Его лекций в частности и по теме братства людей вообще. В соответствии с договором, на обратном пути Иисус сделал остановку и прочитал курс этих лекций.

Среди преподавателей этого храма религиозной философии были представители более тридцати религий и религиозных культов. Соответствующие религиозные группы выбирали и содержали своих учителей, предоставляя им все необходимые полномочия. В то время в штат преподавателей входило около семидесяти пяти учителей. Они жили в домах, вмещавших примерно по двенадцать человек. Каждое новолуние эти группы заменялись по жребию. Нетерпимость, дух соперничества или что-либо иное, мешающее спокойному управлению общиной, приводили к решительному и безотлагательному увольнению виновного учителя. Он без обиняков освобождался от работы, а его место сразу же занимал ждущий своей очереди преподаватель.

Эти учителя различных религий предпринимали огромные усилия, чтобы показать, сколь схожими были их религии в отношении принципиальных понятий этой и последующей жизни. Для того чтобы стать преподавателем, требовалось признание только одной доктрины: каждый учитель должен был представлять религию, признающую Бога, – некоторый тип высшего Божества. Среди преподавателей было пять независимых учителей, не представлявших какую-либо из организованных религий. Именно в качестве такого независимого Учителя и представал перед ними Иисус.

После смерти Кимбойтона его сыновья столкнулись с огромными трудностями в попытках сохранить мир среди учителей. Последствия учений Иисуса были бы намного значительней, если бы христианские учителя, появившиеся позднее среди лекторов Урмии, проявили бо́льшую мудрость и терпимость.

Старший сын Кимбойтона обратился за помощью в Филадельфию, к последователю Иисуса Абнеру, но его выбор учителей был крайне неудачным. Эти люди оказались непреклонными, неспособными идти на компромиссы и стремились сделать свою религию господствующей над другими учениями. Они так и не догадались о том, что часто упоминаемые лекции Проводника каравана были прочитаны Самим Иисусом.

Так как столкновения среди преподавателей только усиливались, трое братьев прекратили свою финансовую поддержку, и через пять лет школа была закрыта. Позднее она открылась в качестве храма Митры и в конце концов сгорела дотла при отправлении одного из их разнузданных ритуалов.

 

14.7. ТРИДЦАТЬ ПЕРВЫЙ ГОД ИИСУСА

Когда Иисус вернулся из путешествия к Каспийскому морю, Он знал, что Его странствия подходят к концу. Он предпринял последнее путешествие за пределы Палестины – в Сирию. После короткой остановки в Капернауме, Он отправился на несколько дней в Назарет. В середине апреля Он вышел из Назарета в Тир. Оттуда Он продолжил путь на север, задержавшись на несколько дней в Сидоне, однако местом Его назначения была Антиохия.

Этот год – 25 год н. э. – стал временем странствий Иисуса по Палестине и Сирии. В течение этого времени, проведённого в путешествиях, в разных частях страны Его знали под разными именами: назаретский Плотник, капернаумский Корабел, дамасский Учитель Закона и александрийский Учитель.

В Антиохии Сын Человеческий пробыл более двух месяцев, в течение которых Он работал, наблюдал, исследовал, беседовал, помогал и одновременно с этим изучал, как человек живёт, как он думает, чувствует и реагирует на окружающую среду. В течение трёх недель Он занимался изготовлением палаток. Он задержался в Антиохии дольше, чем в других местах, где останавливался во время Своего путешествия. Десятью годами позже, когда апостол Павел выступал с проповедями в Антиохии, он слышал, как его последователи говорили об учениях дамасского Учителя Закона, но он и не подозревал, что его ученики слышали голос и внимали наставлениям Самого Иисуса.

Из Антиохии Иисус добрался по берегу моря до Кесарии, где Он задержался на несколько недель, после чего продолжил путь на юг, в Иоппию. Из Иоппии Он направился в глубь страны через Иамнию, Ашдод и Газу. Из Газы Он отправился ещё дальше, в Беершиву, где провёл одну неделю.

После этого Иисус отправился в Своё последнее путешествие, предпринятое в качестве частного лица. Он прошёл через глубинные районы Палестины – от Беершивы на юге до Дана на севере. Во время этого путешествия на север Он останавливался в Хевроне, Вифлееме (где увидел место Своего рождения), Иерусалиме (не заходя в Вифанию), Беерофе, Левоне, Сихаре, Сихеме, Самарии, Гиве, Ен-Ганниме, Ен-Доре и Мадонне. Миновав Магдалу и Капернаум, Он взял путь на север; и, пройдя к востоку от Меромских вод, направился через Карату в Дан, или Кесарию Филиппову.

Это был один из необычных и удивительных поворотных моментов в земной жизни Иисуса на Земле. Другим и очень похожим этапом стало то испытание, через которое Он прошёл, находясь в одиночестве в горах неподалеку от Пеллы сразу же после Своего Крещения. Этот период уединения на горе Хермон ознаменовал собой завершение Его чисто человеческой жизни – то есть формальное завершение посвящения в облике смертного, – в то время как второе уединение стало началом более божественного этапа этого посвящения. И в течение шести недель Иисус жил наедине с Богом на склонах горы Хермон.

 

14.8. ПРЕБЫВАНИЕ НА ГОРЕ ХЕРМОН

Проведя некоторое время вблизи Кесарии Филипповой, Иисус приготовил всё необходимое и, взяв с Собой вьючное животное, в сопровождении юноши по имени Тиглаф направился по дамасской дороге к деревне, известной в своё время под названием Бейт-Иенн и располагавшейся у подножья горы Хермон. Здесь, примерно в середине августа 25 года н. э., Он устроил лагерь и, оставив провиант на попечение Тиглафа, поднялся по пустынным склонам горы. В первый день Тиглаф сопровождал Иисуса до определённого места, находившегося на высоте около 1830 метров над уровнем моря, где они соорудили укрытие из камней, в котором дважды в неделю Тиглаф должен был оставлять еду.

Во время Своего пребывания на горе Иисус питался умеренно. Каждый раз, когда Он воздерживался от еды, это продолжалось не более 1 – 2 дней. Сверхчеловеческие существа, противостоявшие Ему на этой горе, – существа, с которыми Он боролся в духе и которым нанёс поражение в могуществе, – были реальными; они являлись Его злейшими врагами в ином мире; они не были игрой воображения, возникшей из-за неустойчивости интеллекта ослабленного и голодающего смертного, неспособного отличить реальность от видений расстроенного сознания.

Иисус провёл на горе Хермон три последние недели августа и три первые недели сентября, в течение которых Он выполнил смертную задачу: овладел разумом и личностью. Проведя более пяти недель в непрерывном общении со Своим Райским Отцом, Иисус обрёл абсолютную уверенность в Своей сущности и не сомневался в Своей победе над материальными уровнями пространственно-временно́го проявления личности. Он всецело верил в господство Своей божественной природы над Своей человеческой природой и, не колеблясь, заявлял об этом.

К концу своего пребывания на горе Иисус попросил Небесного Отца позволить Ему встретиться со Своими врагами из иного мира как Сыну Человеческому – Иисусу, Сыну Иосифа. Его просьба была удовлетворена. Последняя неделя, проведённая на горе Хермон, стала временем великого соблазна, вселенского испытания. Сатана (приближённый предателя-Люцифера, представлявший его) и Калигастия (бывший властитель Земли на сверхъестественном уровне, также участвовавший в мятеже Люцифера против Бога) предстали перед Иисусом, сделавшись полностью видимыми. Так называемое «великое искушение» Иисуса произошло за некоторое время до Его Крещения, а не сразу же после него. И это «искушение», это последнее испытание человеческой преданности, противостоящей измышлениям мятежных личностей, не имело отношения к пище, башням Храма или самонадеянным действиям. Речь шла не о царствах этого мира, а о владычестве в могущественной и величественной вселенной. Символический характер письменных свидетельств Нового Завета Библии предназначался для относительно отсталых эпох, когда в мире бытовали наивные представления. Последующие поколения должны понимать, какого огромного напряжения стоил Сыну Человеческому тот знаменательный день на горе Хермон.

На многочисленные предложения и контрпредложения посланников предателя-Люцифера Иисус отвечал только одно: «Пусть исполнится воля Отца Моего, а тебя, Мой мятежный сын, пусть судят Высокие Небесные Судьи. Я – твой Отец-Создатель; Я едва ли способен судить тебя объективно, а Моё милосердие ты уже с презрением отверг. Я передаю тебя суду, который вершат Судьи великой вселенной». На все предложенные Люцифером компромиссы и полумеры, на все лицемерные предложения, касавшиеся посвящения во плоти, Иисус отвечал только одно: «Да исполнится воля Отца Моего Райского». И тяжёлое испытание осталось позади.

Иисус выполнил Свой долг перед Небесным Отцом – прожил полноценную жизнь в образе смертного в эволюционном пространственно-временно́м мире. Вселенная узнала об этом важном достижении только в день Его Крещения, несколько месяцев спустя, однако в действительности всё это произошло уже в тот день на горе. И когда Иисус завершил Своё пребывание на горе Хермон, последствия восстания Люцифера и его сообщников на Земле были практически ликвидированы.

В конце Своего пребывания на горе Иисус, спускаясь вниз, встретил Тиглафа, который нёс еду в условленное место. Отправляя его назад, Он сказал только: «Время отдыха закончено. Я должен вернуться к делу Отца Моего». Это был молчаливый и сильно изменившийся Человек. Они вернулись в Дан, где Иисус покинул юношу, оставив ему осла. После этого Иисус направился на юг, в Капернаум, тем же путём, которым Он пришёл сюда.

 

14.9. ВРЕМЯ ОЖИДАНИЯ

Лето подходило к концу. Приближался День искупления и Праздник Шалашей. В субботу Иисус провёл в Капернауме семейный совет и на следующий день отправился в Иерусалим вместе с Иоанном, сыном Зеведея, обойдя озеро с востока, через Герасу, и продолжив путь долиной Иордана. Хотя по дороге Иисус разговаривал с некоторыми из Своих попутчиков, Иоанн заметил в Нём огромную перемену.

Иисус и Иоанн заночевали в Вифании у Лазаря и его сестёр, а на следующий день, ранним утром, отправились в Иерусалим. Они провели в городе и его окрестностях почти три недели – во всяком случае, Иоанн. Много раз Иоанн отправлялся в город один, а Иисус бродил по соседним холмам и часто предавался духовному общению со Своим Небесным Отцом.

Оба они присутствовали на торжественном богослужении в День искупления. Из всех дней еврейского религиозного календаря этот день произвёл на Иоанна самое сильное впечатление, но Иисус оставался задумчивым и молчаливым Зрителем. Для Сына Человеческого это было жалкое зрелище. Он взирал на всё это как на извращение характера и атрибутов Своего Небесного Отца. Для Него события этого дня были пародированием фактов божественной справедливости и истин бесконечного милосердия. Он горел желанием провозгласить подлинную истину о любвеобильном характере Отца, о Его милосердном руководстве вселенной, но Он чувствовал, что Его час ещё не пробил. Но вечером, в Вифании, Иисус всё же обронил несколько замечаний, чрезвычайно обеспокоивших Иоанна, так и не понявшего всего смысла тех слов, которые им довелось услышать в тот вечер.

Иисус собирался провести всю неделю, на которую пришёлся Праздник Шалашей, вместе с Иоанном. Этот праздник ежегодно отмечался по всей Палестине: в это время евреи отдыхали. Хотя Иисус не принимал участия в весельях, устраиваемых по этому поводу, Он с явным удовольствием и удовлетворением наблюдал за беззаботностью и весельем, которым предавались все люди – и стар, и млад.

В середине праздничной недели, до завершения празднеств, Иисус покинул Иоанна, сказав ему, что желает удалиться в горы, где Он мог бы с большим успехом общаться со Своим Райским Отцом.

Иоанн хотел отправиться вместе с Ним, но Иисус настоял на том, чтобы тот провёл здесь всю праздничную неделю, сказав: «От тебя не требуется нести бремя Сына Человеческого. Только стражник должен бодрствовать, когда город мирно спит».

Иисус не вернулся в Иерусалим. Пробыв в одиночестве почти неделю на холмах неподалёку от Вифании, Он отправился в Капернаум. По пути домой Он провёл день и ночь в одиночестве на склонах горы Гелвуй, неподалёку от того места, где покончил с собой древний царь Саул. И когда Иисус прибыл в Капернаум, Он казался более весёлым, чем при расставании с Иоанном в Иерусалиме.

На следующее утро Иисус подошёл к сундуку, который оставался в мастерской Зеведея и в котором хранилось Его личное имущество, надел Свой фартук и взялся за работу, сказав: «Мне следует заняться делом в ожидании Своего часа».

И Он проработал в течение нескольких месяцев – до января следующего года – в лодочной мастерской вместе со Своим братом Иаковом. Какие бы сомнения ни одолевали в будущем Иакова, когда он пытался осмыслить дело жизни Сына Человеческого, после этого периода работы с Иисусом Он полностью поверил в Его миссию.

В завершающий период работы в лодочной мастерской бо́льшую часть Своего времени Иисус тратил на внутреннюю отделку некоторых более крупных лодок. Он с огромной тщательностью выполнял всю ручную работу и, потрудившись на славу, получал явное удовлетворение от того, чего Он добивался как Человек. Хотя Он почти не тратил времени на пустяки, Он был старательным работником, когда дело касалось сути любого начинания.

Со временем до Капернаума дошли слухи о некоем Иоанне, который крестил кающихся грешников в Иордане, проповедуя: «Приблизилось Царство Небесное: покайтесь и креститесь». Иисус слушал эти сообщения об Иоанне, который медленно продвигался на север по долине Иордана от ближайшей к Иерусалиму речной переправы. Но Он продолжал работать, строя лодки, до тех пор, пока в январе 26 года н. э. Иоанн не поднялся до того места реки, которое находилось неподалёку от Пеллы.

Тогда Иисус сложил Свои инструменты и заявил: «Моё время пришло». Вскоре после этого Он предстал перед Иоанном для Крещения.

С Иисусом происходили огромные перемены. Мало кто из тех, кому довелось общаться с Ним и воспользоваться Его помощью в период Его путешествий по стране, смог позднее узнать в публичном Учителе того же Человека, Которого в прошлые годы они знали и любили как частное лицо. И неспособность прежних подопечных Иисуса узнать Его в последующем облике влиятельного Проповедника имела своё объяснение: трансформация Его разума и духа продолжалась на протяжении многих лет и была завершена во время Его незабываемого пребывания на горе Хермон.