9.1. ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЙ ГОД ИИСУСА
Иисус полностью и окончательно отошёл от управления домашними делами назаретской семьи и непосредственного руководства её членами. Вплоть до Своего Крещения Он продолжал вносить вклад в семейный бюджет и живо интересоваться духовной жизнью всех братьев и сестёр. И Он всегда был готов сделать всё по-человечески возможное для благополучия и счастья Своей овдовевшей матери.
К этому времени Сын Человеческий сделал все необходимые приготовления к тому, чтобы навсегда покинуть Свою назаретскую семью. Постепенно все члены семьи поняли, что Иисус собирается их покинуть. Печаль от предчувствия расставания смягчалась только той постепенностью, с которой Он готовил их к объявлению о Своём уходе. На протяжении более чем четырёх лет они осознавали, что Он готовится к этой окончательной разлуке.
В январе этого года – 21 года н. э. – дождливым воскресным утром, без каких-либо формальностей, Иисус покинул Свою семью, объяснив только, что Он отправляется в Тибериаду, после чего собирается посетить другие города в окрестностях Галилейского моря. Так Он покинул их и уже никогда не возвращался в лоно семьи.
Он провёл одну неделю в Тибериаде – новом городе, названном в честь римского императора Тиберия. Этому городу вскоре предстояло стать преемником Сепфориса в качестве столицы Галилеи. Не найдя здесь ничего для Себя интересного, Иисус продолжил путь через Магдалу и Вифсаиду и прибыл в Капернаум, где остановился, чтобы навестить друга Своего отца – Зеведея. Его сыновья были рыбаками, а сам он строил лодки. Иисус Назарянин был специалистом как в проектировании, так и строительстве. Он мастерски работал по дереву, и Зеведей был наслышан об искусстве назаретского Умельца. Зеведей уже давно подумывал о строительстве лодок улучшенной конструкции, и теперь он рассказал о своих планах Иисусу, предложив остановившемуся у него Плотнику войти в дело, и Иисус охотно согласился.
Иисус проработал с Зеведеем немногим больше года, но за это время Он создал лодки новой конструкции и внедрил принципиально новые методы их изготовления. Благодаря более совершенной технологии и значительно улучшенным методам пропарки бортов, Иисус и Зеведей начали строить лодки чрезвычайно высокого качества, которые были намного безопасней в плавании на озере, чем лодки прежних типов. В течение нескольких лет заказы на эти лодки нового типа превышали возможности небольшого предприятия Зеведея. Менее чем через пять лет практически все используемые на озере лодки были построены в мастерской Зеведея в Капернауме. Иисус стал широко известен в кругу галилейских рыбаков как создатель новых лодок.
Зеведей был достаточно обеспеченным человеком. Его лодочные мастерские располагались на озере к югу от Капернаума, а его дом стоял на берегу, неподалёку от рыболовецкого центра Вифсаиды. Иисус провёл в Капернауме более года, и в течение этого времени Он жил в семье Зеведея. Он давно уже трудился в одиночестве – то есть, без отца – и потому наслаждался работой с отцом-партнёром.
Жена Зеведея, Саломея, была родственницей Хана́на, который в своё время был первосвященником Иерусалима. Смещённый лишь восемью годами ранее, Ханан по-прежнему оставался наиболее влиятельным из религиозной партии саддукеев. Саломея стала страстной поклонницей Иисуса. Она любила Его, как своих собственных сыновей – Иакова, Иоанна и Давида, а четыре её дочери относились к Нему, как к старшему брату. Иисус часто отправлялся на рыбалку с Иаковом, Иоанном и Давидом, и они обнаружили, что Он не только искусный строитель лодок, но и опытный рыбак.
В течение всего этого года Иисус ежемесячно отсылал деньги Иакову. Он вернулся в Назарет в октябре, чтобы присутствовать на свадьбе Марфы, после чего не появлялся здесь более двух лет, вернувшись сюда лишь перед двойной свадьбой Симона и Иуды.
В течение этого года Иисус продолжал строить лодки и наблюдать за жизнью людей на Земле. Он часто посещал стоянки караванов, ибо путь из Дамаска на юг проходил через Капернаум. В Капернауме находился большой римский гарнизон; возглавлявший его командир был язычником, обращённым в иудаизм, – «благочестивым человеком», как называли таких новообращённых евреи. Этот командир, происходивший из богатой римской семьи, решил построить в Капернауме прекрасную синагогу, которую он передал евреям незадолго до того, как Иисус поселился у Зеведея. В течение этого года Иисус провёл здесь более половины всех богослужений, и некоторые из побывавших в синагоге караванных путников узнали в Нём Плотника из Назарета.
Когда пришла пора платить подати, Иисус зарегистрировался как «квалифицированный ремесленник из Капернаума». С того дня и до конца Своей земной жизни Его знали как жителя Капернаума. Он никогда не заявлял о каком-либо ином официальном местожительстве, хотя, в силу разных причин, позволял принимать Себя за жителя Дамаска, Вифании, Назарета и даже Александрии.
В капернаумской синагоге Иисус обнаружил много новых книг, хранившихся в библиотечных сундуках, и как минимум пять вечеров в неделю Он проводил в интенсивных занятиях. Один из свободных вечеров Он уделял общению со старшими, а другой проводил с молодёжью. В личности Иисуса было нечто благодатное и воодушевляющее, что неизменно притягивало к Нему молодых людей. В Его обществе они всегда чувствовали себя легко и непринуждённо. Возможно, главный секрет Его успеха в общении с ними заключался в том, что Он постоянно интересовался их делами и вместе с тем редко давал им советы, если у Него их не спрашивали.
Семья Зеведея почти что поклонялась Иисусу и никогда не пропускала вечеров вопросов и ответов, которые Иисус регулярно проводил после ужина до того, как уходил заниматься в синагогу. Юные соседи также часто посещали эти вечерние беседы. На этих небольших собраниях Иисус давал различные прогрессивные наставления – прогрессивные ровно настолько, насколько они были доступны пониманию слушателей. Он вполне непринуждённо беседовал с ними, выражая Свои идеи и идеалы в отношении политики, социологии, науки и философии; властная категоричность появлялась в Его тоне только тогда, когда речь заходила о религии, – связи человека с Богом.
Раз в неделю Иисус устраивал собрания, на которых присутствовала вся семья, а также подмастерья и подсобные береговые рабочие, так как у Зеведея было много наёмных работников. Именно в среде этих тружеников Иисус впервые был назван «Учителем». Все они любили Его. Иисусу нравилось работать вместе с Зеведеем в Капернауме, однако Он скучал по детям, игравшим у стены столярной мастерской в Назарете.
Из сыновей Зеведея Иаков больше других интересовался Иисусом как Учителем и философом. Иоанн прежде всего ценил Его религиозные учения и воззрения. Давид уважал в нём мастерового, но мало задумывался о Его религиозных взглядах и философских учениях.
Иуда часто приходил сюда по субботам послушать речи Иисуса в синагоге и оставался, чтобы пообщаться с Ним. И чем больше времени проводил Иуда в обществе своего старшего Брата, тем больше Он убеждался в том, что Иисус является поистине великим Человеком.
Это был последний год Его оседлой жизни. Впредь Иисус никогда уже не проводил целого года в одном месте или за одним занятием. Быстро приближались дни Его земных странствий. Периоды напряжённой деятельности были не за горами, но теперь – между простой, но необычайно энергичной жизнью в прошлом, и ещё более насыщенным и напряжённым общественным служением – Ему предстояло провести несколько лет в активных путешествиях и самом разнообразном личном труде. Он должен был завершить Свою подготовку в качестве Человека этого мира, до того как стать Учителем и Проповедником, – совершенным Богочеловеком божественного и постчеловеческого уровней Своего земного посвящения.
9.2. ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ ГОД ИИСУСА
В марте 22 года н. э. Иисус покинул Зеведея и Капернаум. Он попросил немного денег для покрытия Своих расходов в Иерусалиме. Работая с Зеведеем, Он брал лишь небольшие суммы, которые ежемесячно отправлял в Назарет. Каждый месяц Иосиф и Иуда поочерёдно приходили в Капернаум за деньгами и относили их в Назарет; рыболовецкий центр Иуды находился всего лишь в нескольких километрах к югу от Капернаума.
Когда Иисус покинул семью Зеведея, Он согласился задержаться в Иерусалиме до Пасхи, и они все пообещали прибыть на празднование. Они даже договорились устроить совместную пасхальную трапезу. Все они были опечалены уходом Иисуса – особенно дочери Зеведея.
До того, как Иисус покинул Капернаум, у Него состоялся продолжительный разговор со Своим новым другом и близким товарищем – Иоанном Зеведеевым. Он сказал Иоанну, что собирается много путешествовать «пока не придёт Его время», и попросил Иоанна, чтобы тот ежемесячно посылал вместо Него в Назарет определённую сумму до тех пор, пока не будут израсходованы причитающиеся Ему деньги.
Иоанн дал Иисусу следующее обещание: «Мой Учитель, занимайся Своим делом, верши Свой труд в мире. Я буду действовать от Твоего имени в этом и любом другом вопросе, и я буду помогать Твоей семье так же, как я опекал бы свою собственную мать и ухаживал бы за своими родными братьями и сёстрами. Я буду расходовать Твои средства, которые хранятся у моего отца, так, как Ты распорядился и в зависимости от необходимости, а если Твои деньги кончатся и я ничего не буду от Тебя получать, а Твоя мать будет нуждаться, то я буду делиться с нею своими собственными средствами. Иди с миром. Я буду действовать вместо Тебя во всех этих вопросах».
Поэтому после того как Иисус покинул Капернаум, Иоанн справился у своего отца, Зеведея, относительно причитавшихся Иисусу средств, и был удивлён тому, сколь внушительной была эта сумма. Ввиду того, что Иисус оставил этот вопрос целиком на их усмотрение, они решили, что лучше всего вложить деньги в недвижимость и использовать доход в помощь назаретской семье; и так как Зеведей знал о небольшом доме в Капернауме, который был заложен и предназначался для продажи, он велел Иоанну купить этот дом на деньги Иисуса и распоряжаться собственностью своего Друга на правах опекуна. Иоанн поступил так, как посоветовал ему отец. В течение двух лет арендная плата за дом шла в счёт погашения долга, а вскоре Иоанн получил от Иисуса крупную сумму денег на нужды семьи Учителя, и образовавшихся средств почти полностью хватило для выплаты по закладной. Зеведей предоставил недостающую часть, и Иоанн в установленное время погасил долг, приобретя полное право собственности на этот двухкомнатный дом. Таким образом, Иисус стал владельцем дома в Капернауме, но Ему ничего об этом не сообщили.
Когда назаретская семья узнала о том, что Иисус покинул Капернаум, они – не зная о Его финансовом соглашении с Иоанном – решили, что настало время обходиться без дальнейшей помощи Иисуса. Иаков помнил о своём договоре с Иисусом и с помощью своих братьев сразу же взял на себя полную ответственность за опеку семьи.
Но вернёмся к Иисусу, в Иерусалим. В течение двух месяцев бо́льшую часть Своего времени Он проводил в Храме, слушая диспуты и время от времени посещая различные школы учителей Закона. По субботам Он обычно отправлялся в Вифанию.
Иисус привёз в Иерусалим письмо от Саломеи, жены Зеведея, представлявшей Его бывшему первосвященнику Ханану как Человека, к Которому она относится «как к родному сыну». Ханан уделил Ему много времени и лично побывал с Ним во всех многочисленных иерусалимских академиях, готовивших религиозных учителей. Несмотря на то, что Иисус всесторонне познакомился с этими школами и внимательно изучил их методы преподавания, Он не задал публично ни одного вопроса. Ханан относился к Иисусу как к великому Человеку, однако он был в недоумении и не знал, что посоветовать. Он понимал, сколь глупым было бы рекомендовать Иисусу поступать в какую-либо из иерусалимских школ в качестве ученика; с другой стороны, он хорошо знал, что Иисусу никогда не предоставят статус официального учителя, поскольку Он не занимался в этих школах.
Вскоре наступила пасхальная неделя. Вместе с толпами паломников со всех концов мира из Капернаума в Иерусалим прибыл Зеведей со всей своей семьёй. Все они остановились в просторном доме Ханана, где встретили Пасху одной счастливой семьёй.
Ещё до окончания этой пасхальной недели Иисус совершенно случайно повстречался с богатым путешественником и его сыном – молодым человеком примерно семнадцати лет. Отец и сын были родом из Индии. Собираясь посетить Рим и другие места Средиземноморья, они решили отправиться в Иерусалим на Пасху в надежде найти человека, который стал бы переводчиком для них обоих и репетитором для юноши. Отец настаивал на том, чтобы Иисус согласился поехать вместе с ними. Иисус рассказал ему о Своей семье и о том, что с Его стороны вряд ли было бы честным отлучаться почти на два года, – ведь за это время Его семья может оказаться в нужде. В ответ на это путешественник с востока предложил Иисусу жалование за год вперёд, с тем чтобы Его друзья, распоряжаясь от имени Иисуса этими деньгами, могли содержать Его семью. Тогда Иисус согласился.
Иисус передал эту крупную сумму Иоанну, сыну Зеведея. Именно эти деньги Иоанн использовал для погашения долга за дом в Капернауме. Иисус полностью посвятил Зеведея в планы Своего путешествия по Средиземноморью, но велел ему не рассказывать об этом никому – даже своим родным, и за всё это долгое время продолжительностью почти в два года Зеведей действительно ни разу не раскрыл Его местопребывания. Когда Иисус вернулся из путешествия, назаретская семья почти уже не надеялась увидеть Его живым. Только благодаря уверениям Зеведея, который несколько раз наведывался в Назарет вместе со своим сыном Иоанном, в сердце Марии ещё теплилась надежда.
В течение всего этого времени положение назаретской семьи оставалось весьма благополучным. Иуда существенно увеличил свою долю и продолжал платить увеличенный взнос вплоть до своей женитьбы. Несмотря на то, что они почти не нуждались в помощи, Иоанн Зеведеев каждый месяц делал подарки Марии и Руфи, как ему велел Иисус.
9.3. ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ ГОД ИИСУСА
Весь двадцать девятый год жизни Иисуса – 23 год н. э. – ушёл на завершение путешествия по Средиземноморью. Во время путешествия по римскому миру Иисус, в силу многих причин, был известен как дамасский Учитель Закона. В Коринфе и других местах, где Он останавливался на обратном пути, Его знали как еврейского Учителя.
Этот период в жизни Иисуса был насыщен событиями. Во время путешествия Он много общался с людьми, но данный опыт является тем этапом Его жизни, который Он никогда не раскрывал ни членам Своей семьи, ни кому-либо из апостолов. Иисус прожил Свою жизнь во плоти и покинул этот мир так, что никто (кроме Зеведея из Вифсаиды) не узнал об этом длительном путешествии. Некоторые из Его друзей считали, что Он вернулся в Дамаск; другие полагали, что Он уехал в Индию. Его собственная семья склонялась к мнению, что Он был в Александрии, ведь они знали, что когда-то Его приглашали туда на должность помощника старейшины синагоги.
Когда Иисус вернулся в Палестину, Он ничего не сделал для того, чтобы изменить мнение Своей семьи, считавшей, что Он отправился из Иерусалима в Александрию. Он позволил им продолжать верить, что всё то время, в течение которого Его не было в Палестине, Он провёл в этом городе знаний и культуры. Только Зеведей, строитель лодок из Вифсаиды, знал правду, но хранил молчание.
В течение путешествия по римскому миру и благодаря приобретённому за это время опыту, Сын Человеческий практически завершил Свою образовательную подготовку через общение с самыми разными народами, населявшими мир в то время и в том поколении. Благодаря полученной в путешествиях подготовке, ко времени возвращения в Назарет у Него сложилось почти полное представление о том, как живёт и творит свою судьбу человек на Замле.
Истинной целью Его путешествия по странам бассейна Средиземного моря было познать людей. Он сблизился с сотнями представителей человеческого рода. Он встретил и полюбил самых разных людей – богатых и бедных, знатных и простых, чёрных и белых, образованных и необразованных, культурных и некультурных, с животными и духовными наклонностями, религиозных и нерелигиозных, нравственных и безнравственных.
К концу двадцать девятого года жизни Иисус Назарянин фактически завершил жизнь, требуемую от смертных созданий, существующих во плоти. Он прибыл на Землю во всей полноте Бога, Который явился человеку. И теперь Он стал практически совершенным Человеком, ожидающим своего часа для явления Богу. И достиг Он всего этого за неполные тридцать лет.
Глава 10. На пути в Рим
10.1 СРЕДИЗЕМНОМОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ИИСУСА
На путешествие по римскому миру ушла бо́льшая часть двадцать восьмого и весь двадцать девятый год жизни Иисуса на Земле. Иисус и два уроженца Индии – Гоно́д и его сын Гани́д – выехали из Иерусалима воскресным утром, 26 апреля 22 года н. э. Они завершили своё путешествие в запланированный срок, и на следующий год Иисус распрощался с отцом и сыном в городе Хараксе, на берегу Персидского залива, 10 декабря 23 года н. э.
Из Иерусалима они отправились в Кесарию через Иоппию. В Кесарии они сели на корабль, отправлявшийся в Александрию Египетскую. Из Александрии они отплыли на Крит, в Ласею. Из Крита они отплыли в Карфаген, сделав остановку в Кирене. В Карфагене они сели на корабль, направлявшийся в Неаполь, остановившись на Мальте, в Сиракузах и Мессине. Из Неаполя они отправились в Капую, а оттуда, по Аппиевой дороге, в Рим.
После пребывания в Риме они отправились в Тарент, откуда отплыли в Грецию, в Афины, сделав остановки в Никополе и Коринфе. Из Афин они направились в Эфес через Трою. Из Эфеса они отплыли на Кипр, по пути сделав остановку на Родосе. Они потратили много времени на посещение Кипра и отдых, после чего отплыли в Сирию – в Антиохию. Из Антиохии они повернули на юг к Сидону, после чего прибыли в Дамаск. Оттуда, вместе с караванами, они добрались до Месопотамии, пройдя через Тапсак и Лариссу. Они провели некоторое время в Вавилоне, посетили Ур и другие места, вслед за чем направились в Сузы. Из Суз они отправились в Харакс, откуда Гонод и Ганид отбыли в Индию.
Именно за те четыре месяца, которые Иисус провёл в Дамаске, Он усвоил основы языка, на котором говорили Гонод и Ганид. Здесь Он много трудился над переводами с греческого на один из языков Индии, причём Ему помогал уроженец той же области, где жил Гонод.
В течение этого путешествия по Средиземноморью Иисус примерно полдня проводил в ежедневных занятиях с Ганидом, исполняя также функции переводчика во время деловых и дружеских встреч Гонода. Оставшаяся часть дня была в Его распоряжении, и Он посвящал её тем близким личным знакомствам со Своими собратьями, тому сокровенному общению со смертными этого мира, которое было столь характерно для Его деятельности в течение этих лет, непосредственно предшествовавших общественному служению.
Через личное наблюдение и непосредственное общение Иисус познакомился с более высоким уровнем материального и интеллектуального развития цивилизации Запада и Леванта. От Гонода и его одарённого сына Он узнал многое о цивилизации и культуре Индии и Китая, ибо Гонод, сам бывший жителем Индии, совершил три длительных путешествия по империи жёлтой расы.
Юноша Ганид много почерпнул от Иисуса за время этого долгого и тесного общения. Они очень привязались друг к другу, и отец юноши не раз пытался уговорить Иисуса поехать вместе с ними в Индию. Однако Иисус неизменно отклонял это предложение, ссылаясь на необходимость вернуться к Своей семье в Палестину.
10.2. В ИОППИИ – БЕСЕДА ОБ ИОНЕ
Во время их пребывания в Иоппии Иисус познакомился с Гадией – филистимлянским переводчиком, который работал у некоего Симона-кожевника. Торговые представители Гонода в Месопотамии вели крупные деловые операции с этим Симоном. Поэтому Гонод и его сын хотели навестить его по пути в Кесарию. За время, проведённое в Иоппии, между Иисусом и Гадией установились сердечные отношения. Этот молодой филистимлянин был искателем истины. Иисус был носителем истины: Он был истиной для Своего поколения землян. Когда встречаются великий искатель и великий носитель истины, то результатом такой встречи является великое и освобождающее озарение, порождаемое опытом познания новой истины.
Однажды после ужина Иисус и молодой филистимлянин отправились на прогулку по берегу моря, и Гадия, не подозревая, что этот «дамасский Учитель Закона» столь хорошо знает иудейские предания, показал Иисусу на причал, с которого, как считалось, пророк Иона отправился в злополучное плавание в Фарсис.
Высказав свои замечания, Гадия спросил у Иисуса: «Как Ты считаешь, действительно ли кит проглотил Иону?»
Иисус понял, что это предание произвело на юношу огромное впечатление и что размышления о нём убедили Гадию в греховности попыток уклониться от своего долга. Поэтому Иисус не сказал ничего, что могло бы внезапно разрушить те принципы, которыми Гадия руководствовался в своей практической жизни.
Отвечая на этот вопрос, Иисус сказал: «Друг Мой, все мы, как Иона. Нам следует жить в согласии с волей Бога, и всякий раз, когда мы пытаемся уклониться от насущных нужд жизни и бежим к дальним соблазнам, мы подвергаем себя прямому воздействию сил, не знающих истины и праведности. Бежать от своего долга – значит жертвовать истиной. Бегство от служения свету и истине может привести только к мучительным столкновениям с упрямыми «китами» себялюбия. И эти киты неизбежно заведут во тьму и смерть, если те, кто отступает от Бога, как Иона, не обращают своё сердце – пусть даже в самых глубинах отчаяния – к поиску Бога и Его добродетели. И когда такие отчаявшиеся души искренне ищут Бога, жаждут истины и праведности, более ничто не способно удержать их в плену. На каком бы дне они ни оказались, если всем своим сердцем они устремятся к свету, Дух Господа Бога Небесного освободит их из плена. Неблагоприятные условия жизни поставят их на твердыню новых возможностей для обновлённого служения и более мудрой жизни».
Гадия был чрезвычайно взволнован Учением Иисуса. Они проговорили у моря далеко за полночь и, перед тем как разойтись по своим комнатам, вместе помолились друг о друге. Именно этот Гадия, услышав впоследствии проповедь апостола Петра, глубоко поверил в Иисуса Назарянина и провёл достопамятную беседу с Петром в один из вечеров в доме Дорки. И Гадия сыграл огромную роль в том, что Симон – богатый торговец кожей – окончательно решил принять христианство.
Последняя встреча Иисуса с Гадией была связана с обсуждением добра и зла. Ощущение несправедливости из-за присутствия в мире зла наряду с добром сильно беспокоило этого молодого филистимлянина.
Гадия сказал: «Как может Бог, если Он бесконечно добр, позволять нам страдать от несчастий, которые приносит зло? Кто же всё-таки творит зло?»
В те дни многие ещё верили в то, что Бог творит и добро, и зло, но Иисус никогда не учил такому ложному представлению.
Отвечая на этот вопрос, Иисус сказал: «Брат Мой, Бог – это Любовь. Поэтому Он всегда добродетелен. И Его добродетель столь велика и подлинна, что она неспособна содержать в себе мелкое и кажущееся зло. Бог столь совершенно добродетелен, что в Нём совсем нет места для такой отрицательной вещи, как зло. Зло – это незрелые решения и бездумные дела тех, кто сопротивляется добродетели, отвергает красоту и предаёт истину. Зло – это всего лишь заблуждение незрелости или разрушительное и искажающее воздействие невежества. Зло – это неизбежная тьма, неотступно следующая за неразумным отвержением света. Зло – это мрак и неистинность. И если его принять добровольно, то это будет грехом. Наделяя тебя способностью выбирать между истиной и заблуждением, Отец твой Небесный создал возможность отрицания положительного пути света и жизни. Однако такие заблуждения, свидетельствующие о зле, на самом деле не существуют до тех пор, пока разумное создание не пробуждает их к жизни своей волей, избравшей путь греха. И тогда это зло перерастает позднее в грех из-за умышленного и преднамеренного выбора, совершаемого своевольным и мятежным созданием. Именно поэтому Отец наш Небесный допускает одновременное существование добра и зла до окончания жизни – так же, как природа позволяет пшенице и плевелам расти вместе – до жатвы».
Гадия был полностью удовлетворён ответом Иисуса на свой вопрос, после того как их последующая беседа прояснила ему истинное значение этих незабываемых высказываний.
10.3. В КЕСАРИИ
Иисус и Его друзья пробыли в Кесарии дольше, чем предполагали, так как оказалось, что одна из огромных рулевых лопастей корабля, на который они собирались сесть, может расколоться. Капитан решил задержаться в порту, пока не будет готова новая лопасть. Квалифицированных плотников, способных справиться с этой задачей, не хватало, и Иисус предложил Свои услуги. Вечерами Иисус и Его друзья прогуливались по великолепной стене, служившей променадом вокруг порта. Ганид с огромным интересом слушал Иисуса, когда Тот объяснял устройство системы водоснабжения города и метод использования приливов для промывания городских улиц и сточных канав. Большое впечатление на этого индийского юношу произвёл стоявший на возвышении храм Августа, который венчала исполинская статуя этого первого римского императора. На второй день пополудни все трое присутствовали на представлении в огромном амфитеатре, вмещавшем двадцать тысяч человек, а вечером они посмотрели в театре греческую пьесу. Ганид ничего подобного раньше не видел, и он задал Иисусу множество вопросов. На утро третьего дня они нанесли официальный визит во дворец правителя, так как Кесария являлась столицей Палестины и резиденцией римского прокуратора (наместника).
В их гостинице остановился также некий купец из района Монголии, и так как этот торговец с Дальнего Востока неплохо говорил по-гречески, Иисус провёл с ним несколько продолжительных бесед. Купца весьма поразила предложенная Иисусом философия жизни, и он никогда не забывал Его мудрых слов – «жить небесной жизнью на земле, каждодневно подчиняясь воле Отца Небесного». Этот человек был последователем даосизма, и благодаря Иисусу он прочно поверил в доктрину всеобщего Божества. Вернувшись в Монголию, он стал проповедовать эти прогрессивные истины своим соседям и компаньонам, в результате чего его старший сын стал даосским священником. В течение всей своей жизни этот человек оказывал огромное влияние во имя новой истины. Его сын и внук также были всецело преданны учению о Едином Боге – Верховном Правителе Небес.
Хотя восточная ветвь раннехристианской церкви с центром в Филадельфии оставалась более верной учениям Иисуса, чем их иерусалимские братья, приходится констатировать, что не нашлось второго Петра, способного отправиться в Китай, или Павла, чтобы проникнуть в Индию, где духовная почва была столь благодатной для семян новой Радостной Вести Царства Небесного – религии Иисуса. Сами учения Иисуса – в том виде, в каком их придерживались в Филадельфии, – оказали бы столь же непосредственное и эффективное воздействие на умы духовно страждущих азиатских народов, как и проповеди Петра и Павла на Западе.
Некий молодой человек, работавший в один из дней вместе с Иисусом над изготовлением рулевой лопасти, очень заинтересовался словами, которые время от времени проскальзывали в речи Иисуса, пока они работали на верфи.
Когда Иисус упомянул о том, что Небесный Отец заботится о благополучии Своих земных детей, этот молодой грек по имени Анаксанд сказал: «Если боги заботятся обо мне, то почему они не избавят меня от жестокого и несправедливого начальника этой мастерской?»
Ответ Иисуса поразил его: «Раз ты знаешь путь добра и ценность справедливости, быть может, боги сделали так, что этот заблудший человек оказался рядом с тобой, чтобы ты мог вывести его на лучший путь. Быть может, ты являешься той солью, которая сможет сделать этого брата более приемлемым для всех остальных людей, если, конечно, ты не потерял свою силу. Ныне этот человек властвует над тобой в том смысле, что его порочные дела оказывают на тебя плохое воздействие. Почему же не доказать своё превосходство над злом, опираясь на силу добродетели и так стать господином во всех ваших отношениях? Я предвижу, что живущее в тебе добро способно взять верх над живущим в том человеке злом, если ты дашь этому добру подлинную и живую возможность проявиться. Смертная жизнь не знает ничего более увлекательного, чем испытать пьянящую радость человека, в своей плотской жизни ставшего союзником духовной силы и божественной истины в одном из их триумфальных сражений с заблуждением и злом. Восхитителен этот преобразующий человека опыт: стать живым каналом духовного света для смертного, пребывающего в духовной тьме. Если ты более одарён истиной, чем этот человек, то его беда должна стать для тебя вызовом. Ты же не трус, способный стоять на берегу моря и смотреть, как гибнет твой не умеющий плавать товарищ! Насколько же ценнее блуждающая во тьме душа этого человека по сравнению с тонущим в воде телом!»
Анаксанд был чрезвычайно взволнован словами Иисуса. Вскоре он пересказал их своему начальнику, и в тот же вечер оба они пришли к Иисусу за советом о том, как достичь благополучия души. И позднее, когда христианская идея была провозглашена в Кесарии, оба этих человека – грек и римлянин – поверили в проповедь апостола Филиппа и стали видными членами основанной им церкви. Впоследствии этот молодой грек был назначен посыльным при римском центурионе Корнелии, который стал верующим благодаря служению Петра. Анаксанд продолжал нести свет сидящим во тьме вплоть до заточения Павла в Кесарии, когда по трагической случайности он погиб при избиении двадцати тысяч евреев, оказывая помощь умиравшим в муках людям.
К тому времени Ганид уже знал кое-что о том необычном личном служении людям, в котором проводил досуг его Репетитор, и молодой индиец решил выяснить, что является мотивом для такой неутомимой деятельности.
Он спросил: «Зачем Ты с таким постоянством тратишь Своё время на встречи с чужими людьми?»
Иисус ответил: «Ганид, для того, кто познал Бога, нет чужих. Когда ты находишь Отца Небесного, ты открываешь, что все люди – братья. А разве удивительно, что человек испытывает радость, встречая нового брата? Познакомиться с собственными братьями и сёстрами, познать их трудности и научиться любить их – вот высший опыт жизни».
Во второй половине того же дня Иисус и Ганид с удовольствием играли с очень умной овчаркой, и Ганид захотел узнать, есть ли у собаки душа и воля.
В ответ на его вопросы Иисус сказал: «У собаки есть разум, способный знать материального человека, её хозяина, однако неспособный знать Бога, Который есть Дух. Поэтому собака не обладает духовной природой и не может приобрести духовный опыт. У собаки может быть воля, данная ей природой и усиленная тренировкой. Но такая способность разума не является духовной силой, как нельзя её сравнивать и с человеческой волей, поскольку она не основана на размышлении над своей мыслью. Воля собаки не исходит от распознания более высоких и нравственных значений или выбора духовных и вечных ценностей. Именно обладание такими способностями к духовной проницательности и выбору истины делает смертного человека нравственным существом – созданием, наделённым духовной ответственностью и возможностью вечной жизни».
Далее Иисус объяснил, что именно отсутствие в животном таких умственных способностей делает принципиально невозможным появление в животном мире языка во времени или испытание чего-либо равноценного личностному сохранению в вечности. В результате полученного в тот день урока Ганид перестал верить в переселение душ людей в тела животных.
На следующий день Ганид обсудил всё это со своим отцом, и именно в ответ на вопрос Гонода Иисус объяснил: «Человеческим желаниям, связанным только с принятием мирских решений, имеющим отношение к материальным трудностям животного существования, суждено погибнуть во времени. Те, кто принимает чистосердечные нравственные решения и делает безусловный духовный выбор, постепенно соединяются с пребывающим в них божественным духом, и так они всё больше приобщаются к драгоценной цели вечной жизни – нескончаемому развитию в божественном служении».
В тот же самый день была оглашена великая истина: «Воля – это проявление человеческого разума, которое позволяет сознанию каждого человека выразить себя во внешнем мире и устремиться к богоподобию».
10.4. В АЛЕКСАНДРИИ
Пребывание в Кесарии было богато событиями. Наступил день, когда ремонт корабля завершился, и в полдень Иисус и двое Его друзей отправились в Египет – в Александрию.
Путь в Александрию доставил троим путешественникам огромное удовольствие. Ганид наслаждался путешествием и засыпал Иисуса вопросами. Когда они стали приближаться к городскому порту, юношу охватил трепет при виде огромного Фаро́сского маяка, расположенного на острове, который Александр Македонский соединил при помощи мола с материком, создав тем самым две величественные гавани и превратив Александрию в морской перекрёсток Африки, Азии и Европы. Этот огромный маяк был одним из Семи чудес света и служил прообразом всех последующих маяков.
Они встали рано утром, чтобы посмотреть на это великолепное изобретение человека, предназначенное для спасения жизни, и посреди восторженных возгласов Ганида Иисус сказал: «И ты, сын Мой, станешь подобным этому маяку, когда вернёшься в Индию, как только твой отец обретёт вечный покой. Ты станешь подобным свету жизни для пребывающих рядом с тобой во тьме, указывая всем желающим путь в гавань спасения и благополучия».
И, сжав руку Иисуса, Ганид сказал: «Да будет так».
Через три часа после прибытия в порт они обосновались недалеко от восточного конца длинного и широкого проспекта, имевшего около 30 метров в ширину и 8 километров в длину и простиравшегося к западным пределам миллионного города. После первого осмотра основных городских достопримечательностей – Мусе́йона (подобия университета), библиотеки, мавзолея Александра Македонского, дворца, храма Нептуна, театра и гимназии – Гонод занялся делами, а Иисус и Ганид отправились в Библиотеку, крупнейшую в мире. Здесь было собрано около миллиона рукописей со всего цивилизованного мира: Греции, Рима, Палестины, Парфии, Индии, Китая и даже Японии. В этой библиотеке Ганид увидел крупнейшее в мире собрание индийской литературы; и в течение всего своего пребывания в Александрии они каждый день приходили сюда. Иисус рассказал Ганиду о выполненном здесь переводе священных книг иудеев на греческий.
Вновь и вновь предметом их обсуждения становились все мировые религии, причём Иисус стремился показать этому молодому разуму ту истину, которая содержится в каждой из них, неизменно прибавляя: «Но Господь – это Бог, представление о Котором сформировалось из откровений Мелхиседека и Договора Авраама. Евреи были потомками Авраама, и позже они занимали ту самую землю, где жил и учил Мелхиседек и откуда он направлял учителей во все концы света. Религия евреев в итоге стала отображением более ясного принятия Господа Бога Израиля как Всеобщего Отца Небесного, чем какая-либо другая религия мира».
Под руководством Иисуса Ганид собрал все религиозные доктрины, признававшие существование Всеобщего Божества, даже если они оставляли большее или меньшее место для второстепенных божеств. После многочисленных дискуссий Иисус и Ганид пришли к убеждению, что в религии римлян нет настоящего Бога и что их религия практически является не чем иным, как поклонением императору. Они пришли к выводу, что у греков есть философия, но едва ли – религия, признающая личного Бога. Мистериальные культы были отвергнуты ими из-за той путаницы, к которой приводила их многочисленность, а также потому, что их разнообразные концепции Божества представлялись заимствованными из других, более древних религий.
Хотя Ганид выполнил свои переводы в Александрии, он окончательно привёл в порядок отобранные ими учения и сопроводил их своими личными выводами только к концу их пребывания в Риме. К своему большому удивлению, он обнаружил, что все лучшие авторы мировой духовной литературы более или менее ясно осознавали существование вечного Бога и в принципе придерживались схожего мнения относительно Его характера и связи со смертным человеком.
В Александрии Иисус и Ганид много времени проводили в Мусейоне. Это учреждение (давшее имя всем музеям) представляло собой не собрание редких экспонатов, а скорее университет изящных искусств, науки и литературы. Учёные профессора ежедневно читали здесь лекции, и в те времена этот университет был интеллектуальным центром Запада.
День за днём Иисус переводил Ганиду эти лекции, и как-то раз, на второй неделе занятий, юноша воскликнул: «Учитель Иисус, Ты знаешь больше, чем эти учёные-преподаватели. Тебе нужно встать и рассказать им о тех великих вещах, о которых Ты рассказал мне. Их разум затуманен, ибо они слишком много думают. Я поговорю с моим отцом, и он всё устроит».
Иисус улыбнулся и ответил: «В тебе говорит восхищение ученика, однако эти учителя не ждут от нас с тобой наставлений. Гордость недуховной учёности – это одно из коварных явлений человеческого опыта. Истинный учитель сохраняет честность своего познания благодаря тому, что всегда остаётся учеником».
Александрия была городом смешанной западной культуры и по своему размаху и величию из всех городов мира уступала только Риму. Здесь находилась крупнейшая еврейская синагога – место правления александрийского Совета – семидесяти правящих старейшин.
Среди многих людей, с которыми Гонод поддерживал деловые отношения, был еврейский банкир по имени Александр, чей брат Филон Александрийский являлся знаменитым религиозным философом того времени. Филон занимался достойной, но исключительно сложной задачей согласования греческой философии и иудейским богословием. Ганид и Иисус много говорили об учениях Филона и собирались побывать на некоторых его лекциях, но в течение всего их пребывания в Александрии этот известный еврей-эллинист был прикован к постели.
Иисус рекомендовал вниманию Ганида многое из греческой философии и доктрин стоиков, но Он внушал юноше истину о том, что эти системы верований, как и расплывчатые учения некоторых его соплеменников, религиозны только постольку, поскольку они ведут человека к богоискательству и живому опыту познания Вечного.
10.5 БЕСЕДА О РЕАЛЬНОСТИ
Вечером накануне отбытия из Александрии у Ганида и Иисуса состоялась длительная беседа с одним из преподавателей Мусейона, специалистом в области государственного устройства, который выступал с лекциями об учениях Платона. Иисус выполнил обязанности переводчика для учёного греческого преподавателя, но не предложил Своих учений, опровергавших греческую философию. Гонод занимался в тот вечер своими делами. Поэтому после того как преподаватель ушёл, между учителем и учеником состоялся долгий и откровенный разговор об учениях Платона. Хотя Иисус, с рядом оговорок, одобрил некоторые греческие учения – относившиеся к теории о том, что присутствующие в мире материальные вещи суть призрачные отражения невидимых, но более существенных духовных реальностей, – Он решил поставить рассуждения юноши на более прочный фундамент. Поэтому Он приступил к долгому трактату о природе реальности во вселенной.
Иисус сказал: «Источником реальности вселенной является Бесконечный. Материальные вещи конечного творения это пространственно-временны́е следствия Бытия Рая и Всеобщего Разума вечного Бога. Причинность в природном мире, самосознание в разумном мире и развивающаяся индивидуальность в духовном мире – эти явления, если воспринимать их во вселенском масштабе, вечно взаимосвязаны. Эти явления совершенны и божественны, и образуют реальность Высшего. Однако в вечно изменяющейся вселенной Изначальная Личность, порождающая причинность, разумность и духовный опыт, остаётся неизменной, всеобщей. Все вещи, даже в вечной вселенной с её беспредельной божественностью, могут изменяться и зачастую изменяются. Но неизменны Всеобщие Совершенства и то, что достигло предельно совершенной природной ступени, предельно совершенного разумного кругозора или предельно совершенного единения с духом.
Высшая ступень, на которую способно подняться конечное создание, это признание Всеобщего Отца и познание Высшего. Но и тогда такие существа, достигшие своей цели, продолжают испытывать изменения в движениях природного мира и его материальных явлениях. Кроме того, они продолжают чувствовать развитие своей личности, постоянно восходя во вселенной Духа. Также они всё более глубоко понимают разумный космос и свои реакции на него. Только за счёт совершенства, гармонии и единства воли создание способно объединиться с Создателем. И такое состояние божественности достигается и поддерживается созданием только тогда, когда создание продолжает жить во времени и вечности, неизменно подчиняя свою личную волю божественной воле Создателя. Желание исполнять волю Отца всегда должно быть высшим в душе и господствующим в разуме восходящего Божьего сына.
Так же, как у одноглазого человека нет надежды увидеть глубину пространства, так и однобокие исследователи материи или однобокие духовные мистики и толкователи – неспособны правильно видеть и верно понимать истинные глубины вселенской реальности. Все истинные ценности опыта созданий скрыты в глубине восприятия.
Бездумная причинность неспособна развить изысканное и сложное из грубого и простого. Так и из природного разума смертных созданий без духа не развить божественную личность для вечной жизни. Во вселенной о бесконечном Божестве повествует бесконечное творчество личности, сохраняющейся благодаря обо́жению.
Личность – это тот космический дар, та часть вселенской жизни, которая способна жить в условиях неограниченных изменений и сохранять свою индивидуальность в них.
Жизнь – это приспособление космической причинности к тому, что может произойти во вселенной. Жизнь возникает под действием Вселенского Разума, словно духовная искра, по воле Бога, Который есть Дух. Смысл жизни – в её способности к приспособлению. Ценность жизни – в её способности к развитию, вплоть до высот осознания Бога.
Если осознающая себя жизнь не приспосабливается к вселенной, возникает космическая дисгармония. Полное отклонение личной воли от общего направления развития вселенных приводит к одиночеству разума и личности. Утрата внутреннего направляющего духа ведёт к прекращению духовного бытия. Так, разумная и развивающаяся жизнь сама по себе становится неоспоримым доказательством наличия цели во вселенной. Ибо во вселенной раскрывается воля Божественного Создателя. И эта жизнь представляет собой борьбу за достижение высших ценностей на пути к конечной цели – Всеобщему Отцу.
Различие между разумом человека и животных состоит только в степени развития, если не считать высших, одухотворённых способностей разума. Поэтому животные неспособны осознавать своё сознание. Они неспособны к поклонению и не имеют мудрости. Разум животного сознаёт только внешний мир.
Знание – это область материального разума – разума, постигающего то, что доказано. Истина – это область духовно одарённого разума, сознающего своё знание Бога. Знание доказуемо, а истина постигается в опыте. Знание является делом разума, а истина это опыт души – развивающейся личности. Знание не приносит духовных плодов. Во всей вселенной лишь одухотворённый разум ведёт к истине. Материальный разум видит в мире то, что можно доказать, а одухотворённый разум постигает мир истинных ценностей. Два этих взгляда переплетаются и дополняют друг друга. Так раскрывается реальный мир, в котором мудрость познаёт явления вселенной с точки зрения развивающегося личного опыта.
Зло – это заблуждение, расплата за несовершенство. В материальном мире несовершенства доступны наблюдению людей простых и учёных. В мире человеческих отношений несовершенства обличаются человеческим опытом. Присутствие зла доказывает ошибки разума и незрелость развивающейся личности. Поэтому зло – это мера непонимания вселенной. Через возможность ошибаться даётся мудрости венец. Обретение мудрости – это путь развития от частичного и временного к целостному и вечному, от примерного и несовершенного к окончательному и совершенному. Заблуждение – это тень, которую кажущаяся незавершённость неизбежно отбрасывает на восходящий вселенский путь человека к совершенству Рая. Зло не имеет жизни во вселенной. Зло – лишь кажущееся противоречие между миром природы и миром Духа».
От сложности этих учений к концу беседы глаза Ганида стали слипаться, и вскоре он погрузился в сон. На следующее утро они встали рано, чтобы сесть на корабль, отправлявшийся на Крит, в Ласею. Но ещё до посадки на корабль юноша задал новые вопросы о зле.
Иисус ответил так: «Зло – это плод оценки каждого. Оно возникает из наблюдения несовершенств, которые появляются в тени, отбрасываемой вещами и существами. Ибо мир вещей и существ затеняет живой свет: свет всеобщей победы вечных миров Бесконечного Духа.
Возможность зла необходима для раскрытия Бога в мире. Бог бесконечен и вечен, но Его раскрытие в мире ограничено пространством и временем. Поскольку в мире есть и частичность и целостность, этот мир для каждого свой. Это побуждает каждого к разумному выбору, к поиску духовных ценностей. Незавершённое и конечное представление о Бесконечном Духе, существующее в бренном и ограниченном разуме созданий, само по себе является возможным злом. Однако есть и усугубление зла – леность в разумном и духовном познании. Это равноценно свершению действительного зла.
Все застывшие и мёртвые суждения являются возможным злом. У живой истины есть кажущаяся смертная тень. И эта тень постоянно движется. Застывшие учения тормозят познание природы, улучшение правления, развитие народа и религии. Застывшие суждения могут выражать определённое знание, и всё же в них недостаёт мудрости и отсутствует истина. Но да не погрязнешь в смертной тени мира! Умей видеть стройность вселенной под руководством космического разума. Знай, что она надёжно управляется силой и Духом Высшего».
10.6. НА ОСТРОВЕ КРИТ
Направляясь на Крит, путешественники преследовали только одну цель: отдохнуть, посмотреть остров и побродить по горам. В те времена критяне пользовались дурной славой у соседних народов. Несмотря на это, Иисус и Ганид обратили многие души к более высоким помыслам и более возвышенной жизни и тем самым заложили основу для быстрого принятия последующих христианских учений после прибытия первых проповедников из Иерусалима. Иисус любил критян, несмотря на резкие слова, сказанные позднее о них апостолом Павлом, отправившим впоследствии Тита на остров для реорганизации местных церквей.
Здесь, в гористой части Крита, состоялся первый длительный разговор Иисуса с Гонодом о религии.
Гонод был глубоко поражён, сказав: «Неудивительно, что мальчик верит каждому Твоему слову, но я никогда не слышал, чтобы такая религия существовала даже в Иерусалиме, не говоря уже о Дамаске».
Именно во время пребывания на острове Гонод впервые предложил Иисусу вернуться вместе с ними в Индию, и Ганид с радостью думал о том, что Иисус, возможно, согласится на это предложение.
Однажды, отвечая на вопрос Ганида, почему Он не стал проповедником, Иисус сказал: «Сын Мой, всему своё время. Ты рождаешься в этом мире, но никакое рвение и нетерпение не помогут тебе повзрослеть. Во всех подобных вещах ты должен ждать своего часа. Одно только время сделает зрелым висящий на дереве зелёный плод. Только по прошествии времени зима сменяется летом, восход солнца – его заходом. Сейчас Я, вместе с тобой и твоим отцом, нахожусь на пути в Рим, и этого достаточно на сегодня. Мой завтрашний день всецело находится в руках Отца Моего Небесного».
И после этого Иисус рассказал Ганиду о Моисее и сорока годах его бдительного ожидания и непрерывной подготовки.
При посещении Хороших Пристаней произошёл эпизод, который навсегда остался в памяти Ганида. Воспоминание об этом случае всегда пробуждало в нём желание сделать что-нибудь для изменения кастовой системы в своей родной Индии. На большой дороге пьяный хулиган приставал к юной рабыне. Когда Иисус увидел положение, в котором оказалась девушка, Он поспешил к ней на помощь и увел её прочь от нападавшего на неё сумасшедшего. Пока испуганное дитя льнуло к Нему, Он, вытянув Свою сильную правую руку, удерживал разъярённого человека на безопасном расстоянии до тех пор, пока бедняга, в бешенстве молотивший перед собой воздух руками, не выдохся. Ганид порывался помочь Иисусу, но отец остановил его. Хотя они не владели языком девушки, она оценила проявленное ими милосердие и знаками выражала свою искреннюю признательность, пока они провожали её домой. За всю жизнь Иисуса во плоти это был, наверное, единственный случай, когда Он был действительно близок к столкновению с другими людьми. В тот вечер Иисусу было трудно объяснить Ганиду, почему Он не побил пьяного. Ганид считал, что этого человека следовало ударить по меньшей мере столько же раз, сколько он ударил девушку.
10.7. ЮНОША, КОТОРЫЙ БОЯЛСЯ
Когда они находились в горах, у Иисуса состоялся длительный разговор с боязливым и подавленным молодым человеком. Неспособный обрести утешение и мужество в общении со своими товарищами, этот юноша стремился к уединению в горах; он вырос с ощущением беспомощности и неполноценности. Эти природные наклонности были усилены многочисленными трудными обстоятельствами, с которыми юноша столкнулся в своей жизни, – в первую очередь с потерей отца в двенадцатилетнем возрасте.
Когда они повстречались, Иисус сказал: «Приветствую тебя, друг Мой! Отчего ты столь удручён в такой прекрасный день? Если произошло нечто, расстроившее тебя, быть может, Я смогу тебе чем-то помочь? Как бы то ни было, Я с большим удовольствием предлагаю Свою помощь».
Молодой человек не хотел отвечать, и Иисус вторично обратился к его душе со словами: «Насколько Я понимаю, ты бежал сюда, в горы, чтобы уйти от людей. Поэтому ты и не желаешь со мной разговаривать. И всё же, Я хотел бы знать: знакомы ли тебе эти холмы? Знаешь ли ты, как проходят горные тропы? И, быть может, ты сможешь подсказать Мне, как лучше всего добраться до Феникса?»
Надо сказать, что юноша хорошо знал эти горы, и ему действительно захотелось рассказать Иисусу, как попасть в Феникс, – захотелось настолько, что он начертил на земле все тропы и исчерпывающе объяснил каждую деталь.
Он был поражен и заинтригован, когда Иисус – попрощавшись и сделав вид, будто уходит, – внезапно повернулся и сказал: «Я не сомневаюсь в том, что ты хочешь остаться наедине со своей безутешностью. Но с Моей стороны было бы столь же недобрым, сколь и несправедливым, получить такую великодушную помощь – узнать о том, как лучше всего добраться до Феникса – и после этого бездумно покинуть тебя. Покинуть, не попытавшись хоть как-то ответить на твой призыв. Призыв помочь тебе и направить на лучший путь к судьбоносной цели, которую ты ищешь в своём сердце, обитая здесь, на склоне горы. Так же как ты прекрасно знаешь тропы, ведущие к Фениксу, ибо не раз ходил ими, так и Я хорошо знаю путь к городу твоих сокрушённых надежд и несбывшихся мечтаний. И поскольку ты попросил Меня о помощи, Я не разочарую тебя».
Уже почти сражённый словами Иисуса, юноша все-таки пробормотал: «Но я не просил Тебя ни о чём…»
Ласково положив ему руку на плечо, Иисус сказал: «Нет, сын Мой, не словами, а тоскующим взглядом ты воззвал к Моему сердцу. Мальчик Мой, уныние и отчаяние, написанные на твоём лице, являются красноречивым призывом о помощи для тех, кто любит своих ближних. Присядем, и Я расскажу тебе о тропах служения и путях счастья, уводящих от собственных печалей к радостям любвеобильных трудов в братстве людей и служении Небесному Богу!»
К этому времени юноша уже жаждал поговорить с Иисусом, и он упал на колени, умоляя Иисуса помочь ему – указать ему путь спасения от своего мира, в котором он знал только горе и неудачу.
Иисус сказал: «Поднимись, друг Мой! Встань, как подобает мужчине! Тебя могут окружать мелкие враги, тебе могут мешать многие препятствия, но значительные и настоящие вещи этого мира и вселенной – на твоей стороне. Солнце встаёт каждое утро, чтобы приветствовать тебя – точно так же, как оно приветствует самых могущественных и процветающих людей на земле. Посмотри: у тебя сильное тело и могучие мускулы – твои телесные силы выше обычных. Конечно, они почти бесполезны, пока ты сидишь здесь, на склоне горы, и горюешь из-за своих несчастий – реальных и вымышленных. Однако с помощью своего тела ты мог бы вершить великие дела, если бы поспешил туда, где эти великие дела тебя ждут. Ты пытаешься бежать от своих несчастных мыслей, но это невозможно. Ты и твои жизненные трудности реальны. Пока ты жив, ты не можешь уклониться от них. Но посмотри же: ты обладаешь ясным и способным умом. Так для управления твоим сильным телом тебе дана хорошая голова. Заставь этот разум решать свои трудности, научи его работать на тебя. Не позволяй себе оставаться во власти страха, подобно бездумному животному. Ты должен сделать свой разум мужественным союзником в решении жизненных проблем – вместо того, чтобы быть рабом страха и покорным слугой подавленности и поражения, каким ты был до сих пор. Но самым ценным твоим даром, возможностью настоящего достижения является дух, который живёт в тебе и который будет побуждать и воодушевлять тебя. Дух будет делать это, чтобы твой разум контролировал себя и побуждал тело, если только ты освободишь дух от бремени страха и тем самым позволишь своей духовной сердцевине начать избавление от зла бездействия благодаря могущественному присутствию живой веры. И тогда эта вера сразу же преодолеет страх перед людьми с помощью неотразимого присутствия той новой и всепоглощающей любви к своим собратьям, которая вскоре начнёт переполнять твою душу. Это случится благодаря рождённому в твоём сердце пониманию того, что ты – Божье дитя.
Сегодня, сын Мой, тебе предстоит родиться заново. Заново утвердиться в качестве человека веры, мужества и преданного служения людям во имя Бога. И когда ты по-новому воспринимаешь в себе жизнь, ты по-новому воспринимаешь вселенную. Ты родился заново – родился в духе, и отныне вся твоя жизнь станет одним победоносным свершением. Неприятности будут закалять тебя, разочарования будут побуждать тебя, трудности будут подзадоривать тебя, а препятствия будут придавать тебе сил. Восстань, юноша! Распрощайся с жизнью, проведённой в раболепном страхе и малодушном бегстве. Поспеши назад, к выполнению своего долга, и проживи свою жизнь во плоти как сын Божий! Как смертный, который посвящён благородному служению людям на земле в преддверии возвышенного и бесконечного служения Богу в вечности!»
И этот юноша, Фортун, впоследствии стал вождём христиан на Крите и близким соратником Тита в его усилиях по воспитанию критских верующих.
Прекрасно отдохнув и набравшись сил, путешественники собрались в путь и однажды в полдень отплыли в северную Африку, в Карфаген, сделав на два дня остановку в Кирене. Именно здесь Иисус и Ганид оказали первую медицинскую помощь мальчику по имени Руф, который был ранен при поломке запряжённой быками гружёной телеги. Они отнесли его домой к матери, а его отец, Симон, не мог и предположить, что Человек, Чей крест он впоследствии нёс по приказу римского солдата, был тем самым Незнакомцем, Который однажды помог его сыну.
10.8. В КАРФАГЕНЕ – БЕСЕДА О ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ
Бо́льшую часть времени на пути в Карфаген Иисус провёл в беседах со Своими попутчиками на темы социологии, политики и торговли. Они практически ни словом не обмолвились о религии. Гонод и Ганид впервые обнаружили, что Иисус – хороший Рассказчик, и постоянно просили Его рассказать о Своей прежней жизни в Галилее. Они также узнали, что Он воспитывался в Галилее, а не в Иерусалиме или Дамаске.
Когда Ганид спросил, что нужно сделать для того, чтобы приобрести друга, – заметив, что большинство людей, с которыми они встречались, влекло к Иисусу, – его Учитель ответил: «Проявляй интерес к твоим собратьям. Учись любить их и не упускай возможности сделать для них что-нибудь, чего они точно желают». И после этого Он процитировал старую еврейскую пословицу: «Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным».
В Карфагене у Иисуса состоялся длительный и незабываемый разговор со священником культа Митры о бессмертии, времени и вечности. Этот перс получил образование в Александрии, и он действительно желал почерпнуть знаний у Иисуса.
Иисус в частности сказал: «Время – это поток мимолётных событий, которые понимают сотворённые создания. Время – это название для происходящих друг за другом событий. С помощью времени эти события можно увидеть и отделить одно от другого. Пространство вселенной связано со временем если смотреть из любой точки вселенной, находящейся вне неподвижной Райской обители. Движение времени видно только по отношению к тому, что не движется в пространстве, отмеряя время. В центре вселенной Рай и его Божественность выходят и за пределы пространства, и за пределы времени. Человек имеет в себе дух от Райского Отца. В обитаемых мирах человеческая личность – это единственное, что связано с природным миром; единственное, что способно выйти за пределы природной последовательности мимолётных событий.
У животных нет чувства времени, которое есть у человека. Но даже человеку время представляется как сменяющие друг друга события. Ибо взгляд человека узок и ограничен. Однако по мере восхождения человека, по мере его приближения к центру вселенной, взгляд человека расширится. И человек, взглянув на цепь событий, поймёт, что целостна она. То, что раньше виделось как последовательность, начнёт видеться цельным и совершенно связанным, круговым. Понимание того, что всё происходит одновременно, как бы в круге, будет вытеснять видимость смены событий друг за другом, как бы линией.
Должно быть очевидным, что люди ещё не полностью понимают вселенную. Их понимание будет расширяться по мере восхождения в более высокие и совершенные миры вселенной. В итоге, те из смертных, кто спасётся, поймут идею о семи разных пространствах.
Тому представлению о пространстве и времени, которое есть в вышедшем из природы разуме, предстоит постепенно расшириться. Это будет происходить по мере восхождения познающей личности на новые ступени вселенной. Когда получите разум, стремящийся от материи к духу, представления людей о времени и пространстве будут неимоверно расширены: углубится познание и увеличится опыт. В пору развития вашей духовности, будет расширяться и глубина вашего познания. И по мере дальнейшего развития личности вверх и внутрь – к беспредельному уподоблению себя Богу – представление о пространстве и времени будет всё больше приближаться к идеям совершенства вне времени и вне пространства. Когда создания, живущие в предельных мирах, перейдут в запредельные, – они сумеют познать идеи совершенства».
10.9. ПО ДОРОГЕ В НЕАПОЛЬ И РИМ
Первой остановкой на пути в Италию был остров Мальта. Здесь Иисус долго беседовал с подавленным и разочарованным юношей по имени Клавд. Этот несчастный подумывал о самоубийстве, однако после разговора с дамасским Учителем Закона он сказал: «Я буду смотреть в лицо жизни, как подобает мужчине, и не собираюсь больше играть роль труса. Я вернусь к своему народу и начну всё заново». Вскоре он стал вдохновенным проповедником философского учения киников, а ещё позже, объединившись с Петром, начал проповедовать христианство в Риме и Неаполе. После смерти Петра он отправился возвещать Евангелие в Испанию. Но он так никогда и не узнал, что Человек, вдохновивший его на Мальте, был тем самым Иисусом, Которого он впоследствии провозгласил Спасителем мира.
В Сиракузах они провели целую неделю. Примечательным событием во время этой остановки было обретение веры Эзрой. Этот разуверившийся еврей держал таверну, где остановились Иисус и Его друзья. Взгляды Иисуса покорили Эзру, и он попросил помочь ему вернуться к вере Израиля.
Своё безнадёжное состояние он выразил словами: «Я хочу быть истинным сыном Авраама, но не могу найти Бога».
Иисус ответил: «Если ты действительно желаешь найти Бога, то само это желание свидетельствует о том, что ты уже нашёл Его. Твоя беда не в том, что ты не можешь найти Бога, – ибо Отец уже нашёл тебя, – а лишь в том, что ты не знаешь Бога. Разве ты не помнишь слова пророка Иеремии: «И взыщете Меня и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим [Иер, 29:13]»? И разве не сказал тот же пророк: «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом [Иер, 24:7]»? И разве ты не помнишь то место из Писаний, где сказано: «…Будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет [Иов, 33:27,28]»?»
И Эзра нашёл Бога, и душа его утешилась. Впоследствии этот еврей, вместе с богатым новообращённым греком, построил первую христианскую церковь в Сиракузах.
В Мессине они остановились всего на один день, и всё же этого оказалось достаточно, чтобы изменить жизнь мальчика, уличного торговца фруктами, у которого Иисус купил фрукты и которого, в Свою очередь, насытил хлебом жизни. Подросток никогда не забывал, как Иисус, взглянув на него добрым взглядом и положив руку на плечо, сказал: «Прощай, Мой мальчик; взрослея и становясь мужчиной, будь отважным; насытив тело, учись насыщать душу. Отец Мой Небесный будет с тобой, указывая тебе путь». Мальчик стал приверженцем митраизма, а позднее обратился в христианскую веру.
Наконец, они достигли Неаполя и почувствовали близость своей цели – Рима. У Гонода было в Неаполе много дел, и не считая того времени, в течение которого Иисус исполнял обязанности переводчика, весь Свой досуг Он и Ганид потратили на знакомство с городом. Постепенно Ганид хорошо научился замечать, кто из людей испытывает нужду. В этом городе они часто сталкивались с нищими и раздали много подаяний. Но Ганид так и не понял значения произнесённых Иисусом слов, когда, дав монету уличному нищему, Он не захотел остановиться и утешить этого человека Своими словами.
Иисус сказал: «Зачем тратить слова на тех, кто неспособен понять то, что ему говорят? Дух Отца не может научить и спасти того, кто лишён способности стать сыном».
Иисус имел в виду то, что этот человек не обладал нормальным разумом и был лишён способности реагировать на духовное водительство.
В Неаполе не произошло ничего примечательного. Иисус и юноша исходили весь город и своими улыбками подняли настроение сотням мужчин, женщин и детей.
Отсюда они отправились в Рим через Капую, где остановились на три дня. Ведя за собой вьючных животных, они вышли на Аппиеву дорогу и продолжили свой путь к Риму. Всем троим не терпелось поскорее увидеть столицу империи и величайший город во всём мире.
