Глава 11. Изучение религий мира

 

11.1 ИЗ ПИСАНИЯ

Во время пребывания Иисуса, Гонода и Ганида в Александрии последний потратил значительную часть своего времени и немало денег своего отца, собирая учения мировых религий о Боге и Его взаимоотношениях со смертным человеком. Рукопись Ганида, подготовленная им в Александрии и Риме хранилась в Индии в течение сотен лет после его смерти. Более шестидесяти учёных переводчиков было нанято им для составления обзора существовавших в мире религиозных доктрин, касающихся божественного. В этом обзоре содержались и следующие фрагменты Священного Писания евреев избранные Иисусом и Ганидом как наиболее близкие к Учению Иисуса.

В начале сотворил Бог небо и землю [Быт, 1:1]. Всё, что Он создал, хорошо весьма [Быт, 1:31]. Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу [Втор, 4:39], и нет ещё кроме Его [Втор, 4:35]. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею [душой] твоею и всеми силами твоими [Втор, 6:5]. Земля будет наполнена ве́дением Господа, как воды наполняют море [Ис, 11:9]. Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. [Пс, 18:2-4]. Как велики дела Твои, Господи [Пс, 91:6]! Всё соделал Ты премудро [Пс, 103:24]. Велик Господь и величие Его неисследимо [Пс, 144:3]. Он исчисляет количество звёзд; всех их называет именами их [Пс, 146:3,4].

Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим [Пс, 146:5]. Говорит Господь – как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших [Ис, 55:8,9]. Он [Господь] открывает глубокое и сокровенное, и свет обитает с Ним [Дан, 2:22]. Щедр и милостив Господь [Пс, 102:8], милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный [Исх, 34:6]. Благ и праведен Господь, направляет кротких к правде [Пс, 24:8,9]. Вкусите, и увидите, как благ Господь [Пс, 33:9]! Благословен человек, который надеется на Господа [Иер, 17:7]. Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах [Пс, 45:2].

Милость Господня от века и до века к боящимся Его, и правда Его на сынах сынов [Пс, 102:17,18]. Милостив Господь и многомилостив. Благ Господь ко всем и щедроты Его на всех делах Его. [Пс, 144:8,9]. Он исцеляет сокрушённых сердцем и врачует скорби их [Пс, 146:3]. Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу [Пс, 138:7]? Так говорит Высокий и Превознесённый, вечно Живущий, – [Святой] имя Его: «Я живу на высоте во святилище, и также с сокрушёнными и смиренными духом» [Ис, 57:15]. «Может ли человек скрыться в тайное место? Не наполняю ли Я небо и землю?» – Говорит Господь [Иер, 23:24]. Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: «Господь царствует!» [1 Пар, 16:31]. Славьте Господа, ибо вовек милость Его [1 Пар, 16:34].

Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его [Пс, 96:6]. Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы – Его, Его народ и овцы паствы Его [Пс, 99:3]. Милость Его вовек, и истина Его в род и род [Пс, 96:5]. Над царством человеческим владычествует Всевышний Бог [Дан, 5:21]. И наполнится славою Его земля [Пс, 71:19]. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих [Пс, 106:8].

Не много Ты умалил [человека] пред Ангелами: славою и честью увенчал его [Пс, 8:6]. Знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет [Пс, 1:6]. Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум [Притч, 9:10]. Господь сказал: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» [Быт, 17:1]. Погибели предшествует гордость, и падению – надменность [Притч, 16:18]. Владеющий собой лучше завоевателя города [Притч, 16:32]. Так говорит Господь Бог, [Святой]: «Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша» [Ис, 30:15]. Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся [Ис, 40:31]. Господь устроит тебя от страха [Ис, 14:3]. [Говорит Господь:] «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» [Ис, 41:10].

Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твоё: «Искупитель наш» [Ис, 63:16]. Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и всё воинство их [Неем, 9:6]. Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая [Пс, 35:7]! Насыщаются из потока сладостей Твоих; во свете Твоём мы видим свет [Пс, 35:9,10]. Благо славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи [Пс, 91:2,3]. Царство Твоё – царство всех веков, и владычество Твоё во все роды́ [Пс, 144:13]. Господь – Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной. Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни. [Пс, 22:1-4,6].

Бог – спасение моё: уповаю на Него [Ис, 12:2]. Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. [Ис, 3:5,6]. Господь есть Бог верный, Который хранит завет и милость к любящим Его [Втор, 7:9]. Праведный своею верою жив будет [Авв, 2:4]. Если не делаешь доброго, [причиной этому] то [что] у дверей грех лежит [Быт, 4:7]. [Вспахивающие] нечестие и сеявшие зло пожинают его [Иов, 4:8]. Не завидуй делающим беззаконие [Пс, 36:1]. Если бы я [скрывал] беззаконие в сердце моём, то не услышал бы меня Господь [Пс, 65:18]. Согрешающий против меня [т. е. Премудрости Божьей] наносит вред душе своей [Притч, 8:36]. Всякое дело Бог приведёт на суд, хорошо ли оно или худо [Еккл, 12:14]. Человека каковы мысли, таков и он [Притч, 23:6,7].

Близок Господь ко всем призывающим Его в истине [Пс, 144:18]. Вечером водворяется плач, а на утро радость [Пс, 29:6]. Весёлое сердце благотворно, как [лекарство] [Притч, 17:22]. Господь ходящих в непорочности не лишает благ [Пс, 83:12]. Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека [Еккл, 12:13]. Так говорит Господь, сотворивший небеса, образовавший землю: «Я Господь, [Ис, 45:18] и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли. [Ис, 45:21,22]. И взыщете Меня и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим [Иер, 29:13]». Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира [Пс, 36:11]. Сеющий неправду пожнёт беду [Притч, 22:8]. Сеяли ветер, пожнут бурю [Ос, 8:7].

«Тогда придите – и рассудим, – говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как [шерсть] убелю [Ис, 1:18]». Нечестивым же нет мира [Ис, 48:22]. Грехи ваши удалили от вас доброе [Иер, 5:25]. Ты Бог крепости моей, радости и веселия моего [Пс, 42:2,4]. Прибежище Бог древний, [Он охраняет] мышцами вечными [Втор, 33:27]. Близок Господь к сокрушённым сердцем и смиренных духом спасёт. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. [Пс, 33:19,20]. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит [Пс, 36:5]. Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится [Пс, 90:1].

Люби ближнего твоего, как самого себя [Лев, 19:18]. Что ненавистно тебе самому, того не делай никому [Тов, 4:15]. Я – Господь Бог; уврачую, возлюблю по благоволению [Ос, 13:4;14:5]. Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня [Притч, 4:18]. Разумные будут сиять, как светила на [небе], и обратившие многих к правде – как звёзды, вовеки, навсегда [Дан, 12:3]. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, ибо Он многомилостив [Ис, 55:7].

Господи, велик мир у любящих закон Твой [Пс, 118:156,165]. [Вот заповеди Твои:] «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим [Втор, 6:5]; да не будет у тебя других богов пред [лицом] Моим; не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; помни день субботний, чтобы святить его; почитай отца и мать; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего; не желай ничего, что у ближнего твоего [Исх, 20:3,7,8,12-17]».

Если вы будете любить Господа и служить Ему от всего сердца и от всей души [Втор, 11:13], [любя] ближнего, как самого себя [Лев, 19:18], [говорит Господь:] «От власти ада Я искуплю, от смерти избавлю [Ос, 13:14]. Милость Господня и правда на сынах сынов [Пс, 102:17,18]. Будут говорить им: «Вы сыны [живого] Бога» [Ос, 1:10]. Любовью вечною Я возлюбил [Иер, 31:3]. Ходи предо Мною [Быт, 17:1], [и пребудешь] в доме Господнем многие дни [Пс, 22:6]».

 

11.2. ВЕРА ГАНИДА

Завершив свой напряжённый труд, Ганид взялся за изложение того, что считал основным содержанием веры в Бога, к которой он пришёл в результате учений Иисуса. Такие вероучения юноша обычно называл «наша религия».

Ганид записал следующее: «Господь наш Бог – Господь Единый, и Его следует любить всем умом и сердцем и одновременно делать всё для того, чтобы любить всех детей Его, как самих себя. Этот Единый Бог – Отец наш Небесный, в Ком всё заключено и Кто пребывает, в духе Своём, в душе каждого честного человека. И мы – дети Божьи – должны учиться доверять Ему, преданному Создателю, опеку душ наших. Всё возможно для Отца нашего Небесного. Иначе и быть не может, ведь Он – Создатель, сотворивший все вещи и всех существ. Хотя мы не можем видеть Бога, мы можем познать Его. И ежедневно исполняя волю Отца Небесного, мы можем раскрыть Его нашим собратьям.

Божественные сокровища Божьего нрава должны отличаться бесконечной глубиной и вечной мудростью. Нам не найти Бога с помощью знаний, но мы можем познать Его в своих сердцах и в личном опыте. Хотя Его правосудие, возможно, непостижимо, самое смиренное существо на земле может удостоиться Его милосердия. Наполняя собой вселенную, Он также живёт в наших сердцах. Наш человеческий разум смертен, но божественный дух наш бессмертен. Бог не только всесилен, но и премудр. Если наши далеко не идеальные земные родители знают, как любить детей своих и посвящать им добрые дары, то сколь неизмеримо лучше должен добрый Отец Небесный знать, как следует мудро любить земных детей Своих и посвящать им соответствующие благословения.

Отец наш Небесный не позволит погибнуть ни одному земному дитя, если это дитя желает найти Отца и подлинно стремится стать таким, как Он. Отец наш любит даже нечестивых и всегда добр к неблагодарным. Если бы только больше людей могло познать добродетель Бога, их наверняка можно было бы привести к раскаянию в их порочных деяниях и к отказу от всех земных грехов. Все добродетельные вещи исходят от Отца света, в Ком нет ни изменчивости, ни тени перемены. Дух истинного Бога пребывает в сердце человека. Он хочет, чтобы все люди были братьями. Когда люди начинают тянуться к Богу, это значит, что Бог нашёл их и что они стремятся познать Его. Мы живём в Боге, и Бог живёт в нас.

Я не буду больше довольствоваться верой в то, что Бог – Отец всего народа моего; отныне я буду верить, что Он также мой Отец. Я всегда буду стремиться поклоняться Богу с помощью Духа истины, Который станет моим помощником, после того как я действительно познаю Бога. Но сначала я буду поклоняться Богу, учась выполнять волю Божью на земле. Это значит, что я буду прилагать все силы свои к тому, чтобы относиться к смертным собратьям моим по моему представлению о том, что угодно Богу. Живя такой жизнью во плоти, мы можем многого просить у Бога, и Он удовлетворит наше сокровенное желание для того, чтобы мы были лучше подготовлены к служению своим собратьям. И всё это преданное служение Божьим детям улучшает нашу способность принимать и испытывать небесную радость – высокое наслаждение, которое приносит водительство Небесного Духа.

Каждый день я буду благодарить Бога за Его несказанные дары. Я буду славить Его за то чудесное, что Он совершает для детей человеческих. Для меня Он – Всемогущий, Создатель, Сила, Милосердие, но главное Он – Отец мой духовный, и, как Его земное дитя, в должное время я отправлюсь в путь, чтобы увидеть Его. Мой Учитель сказал, что в стремлении к Нему я стану подобным Ему. Веря в Бога, я обрёл покой в Боге. Наша новая религия преисполнена радости, и она порождает прочное счастье. Я уверен, что сохраню свою веру до смерти и наверняка получу в награду вечную жизнь.

Я учусь испытывать всё и придерживаться того, что благотворно. Во всём я буду поступать со своими собратьями так, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной. Благодаря этой новой вере я знаю, что человек может стать сыном Божьим, но иногда я прихожу в ужас, думая о том, что все люди – мои братья, хотя это наверняка так. Я не вижу, как я могу радоваться отцовству Бога, пока я отказываюсь принять братство людей. Кто бы ни взывал к имени Господа, он должен спастись. Если это истинно, то все люди должны быть моими братьями.

Отныне я буду творить добро тайно. Я возьму за правило молиться в одиночестве. Я не буду судить, дабы не быть несправедливым к своим собратьям. Я собираюсь научиться любить своих врагов. Я ещё не научился по-настоящему стремиться к богоподобию. Хотя я вижу Бога в других религиях, я нахожу, что в нашей религии Он предстаёт более прекрасным, любящим, милосердным, имеющим личность и положительным. Однако в первую очередь это восхитительное и великое Существо есть мой духовный Отец. Я – Его дитя. И с помощью одного только искреннего желания стать таким, как Он, я со временем найду Его и буду вечно служить Ему. Наконец-то я обрёл религию, в которой есть Бог, чудесный Бог, – Бог вечного спасения».

 

 

Глава 12. В Риме

 

12.1 ИИСУС И РИМ

Ввиду того, что Гонод привёз с собой письма индийских князей к Тиберию, правителю Рима, на третий день после своего прибытия в Рим двое индийцев и Иисус предстали перед императором. В тот день угрюмый Тиберий был необычайно весел и долго беседовал с ними. И когда они ушли, император, имея в виду Иисуса, заметил стоявшему по правую руку помощнику: «Будь у меня царственная осанка и изящные манеры этого Приятеля, я был бы настоящим императором, а?»

В Риме у Ганида были регулярные часы для учёбы и посещения городских достопримечательностей. Его отец был очень занят делами, а так как он хотел, чтобы в будущем сын мог стать его достойным преемником и продолжать вести его обширные торговые операции, то он решил, что настало время познакомить юношу с деловым миром. В Риме находилось много граждан Индии, и часто один из служащих Гонода сопровождал его в качестве переводчика, так что в распоряжении Иисуса оказывался целый день. Это позволило Ему основательно познакомиться с этим двухмиллионным городом. Его можно было часто видеть на форуме – центре политической, правовой и деловой жизни. Он нередко бывал в Капитолии и, глядя на этот величественный храм, посвящённый Юпитеру, Юноне и Минерве, размышлял о рабстве невежества, в котором пребывали римляне. Он также проводил много времени на холме Палатин, где находились резиденция императора, храм Аполлона, а также греческая и латинская библиотеки.

В те времена Римская империя включала в себя всю южную Европу, Малую Азию, Сирию, Египет и северо-западную Африку. Среди её обитателей были граждане всех стран западного полушария. Желание Иисуса изучить и познакомиться с этим многоликим скоплением земных смертных было главной причиной, побудившей Его согласиться на это путешествие.

В Риме Иисус узнал многое о людях, однако наиболее ценными из всех Его разнообразных свершений за шесть месяцев пребывания в этом городе были отношения с религиозными вождями столицы империи и то влияние, которое Он на них оказал. К концу первой недели Иисус разыскал и познакомился с достойными внимания вождями киников, стоиков и мистериальных культов – в частности, с группой митраистов. Было ли для Иисуса очевидным, что иудеи отвергнут Его служение, или нет, но Он наверняка предвидел, что Его посланники вскоре прибудут в Рим для провозглашения Небесного Царства. И поэтому Он совершенно удивительным образом начал готовить почву для более успешного принятия их проповеди. Он отобрал пять ведущих стоиков, одиннадцать киников и шестнадцать вождей мистериальных культов и на протяжении шести месяцев много свободного времени проводил в сокровенных беседах с этими религиозными учителями. Его метод просвещения заключался в следующем. Он никогда не критиковал их заблуждений и ни единым намёком не касался слабых мест в их учениях. В каждом случае Он выделял истину, которой они учили, и начинал таким образом высвечивать и озарять эту истину в их сознании, что вскоре эта усовершенствованная истина успешно вытесняла сопутствующее заблуждение. Так эти обученные Иисусом мужчины и женщины были подготовлены к последующему осознанию новых, схожих истин, содержавшихся в учениях раннехристианских миссионеров. Именно это скорое принятие учений проповедников Евангелия дало мощный импульс быстрому распространению христианства в Риме и отсюда – по всей империи.

Значение этого замечательного поступка можно лучше понять, если учесть тот факт, что только в отношении двух из тридцати двух обученных Иисусом римских религиозных вождей Его усилия оказались напрасными. Тридцать человек стали центральными фигурами при установлении христианства в Риме, а некоторые из них способствовали также превращению главного митраистского храма в первую христианскую церковь этого города. Есть три фактора, имевших первостепенное значение для создания ранних предпосылок быстрого распространения христианства по всей Европе, а именно:

избрание и удержание Симона Петра в качестве апостола;

разговор в Иерусалиме со Стефаном, смерть которого привела к обращению в христианство Савла Тарсянина (будущего апостола Павла);

предварительная подготовка этих тридцати римлян, вставших впоследствии во главе новой религии в Риме и по всей империи.

В течение всей своей жизни ни Стефан, ни тридцать избранных индивидуумов не догадывались о том, что когда-то они говорили с Человеком, Чьё имя стало предметом их религиозного учения. Работа Иисуса с первыми тридцатью двумя избранниками носила исключительно личный характер. Занимаясь с этими людьми, дамасский Учитель Закона никогда не беседовал одновременно более чем с тремя, редко – более чем с двумя. Чаще же всего Он учил их поодиночке. И Он был способен осуществить эту великую задачу религиозного воспитания благодаря тому, что эти мужчины и женщины не были скованы традициями. Они не были жертвами укоренившихся предубеждений в отношении всего будущего религиозного развития.

Уже не за горами были те годы, в течение которых Петру, Павлу и другим христианским учителям Рима доводилось много раз слышать об этом Учителе Закона из Дамаска, опередившем их и столь явно (и, как они полагали, неосознанно) расчистившем путь для их прихода с новым Евангелием. Хотя Павел так и не догадался о том, кем был этот дамасский Учитель Закона, незадолго до своей смерти он – из-за сходства в описании внешности – действительно пришёл к выводу, что «Изготовитель палаток из Антиохии» и «Учитель Закона из Дамаска» являлись одним и тем же Лицом. Однажды у Симона Петра, который проповедовал в Риме и услышал описание дамасского Учителя Закона, мелькнула догадка, что этот Человек мог быть Иисусом, но он быстро отверг это предположение, хорошо зная (как он считал), что Учитель никогда не бывал в Риме.

 

12.2. ИСТИННЫЕ ЦЕННОСТИ

Ангамон, вождь стоиков, был тем человеком, с которым Иисус проговорил допоздна вскоре после Своего прибытия в Рим. Впоследствии этот человек стал большим другом Павла и оказался одним из убеждённых сторонников христианской церкви в Риме.

Иисус учил Ангамона в частности следующему: «Оценку истинности ценностей следует искать в Духовном мире и на божественных ступенях вечной реальности. Восходящий смертный должен рассматривать все оценки более низких и материальных ступеней как преходящие, частичные и ущербные. Учёный, как таковой, ограничен выявлением взаимосвязей того, что происходит с материей. Строго говоря, он не может доказать ни происхождение мира из материи, ни происхождение мира от идеи: иначе он отойдёт от настоящего познания природы и будет заниматься настоящей философией.

Если у человечества не будет соразмерных успехов в развитии нравственности и духа, то неограниченное развитие культуры, основанной только на материи, может со временем стать угрозой для развитого сообщества людей. Если культура основана только на материи, в такой культуре уже есть зерно, способное погубить все устремления учёных. Такое отношение к культуре предвещает крах общества, отказавшегося от нравственных ценностей и отрёкшегося от своей духовной цели.

Слепо верящий в материю и слепо верящий в идею всегда будут браниться друг с другом. Но это не относится к тем, кто может оценить высокие нравственные ценности и ступени духовности. В каждую эпоху приверженцы материи и приверженцы идеи должны понимать, что они – подсудимые в зале суда, где судят по потребностям человечества. Они должны воздерживаться от какой-либо вражды между собой, оправдывая продолжение своего труда большей преданностью делу человеческого развития. Если в каком-либо веке путь познания природы и религия станут ложными, то они должны либо очиститься, либо дать дорогу более достойному познанию природы и более духовной религии».

 

12.3. ИСТИНА И ВЕРА

Среди вождей основного мистериального культа Рима – митраизма – выделялся греческий еврей Навон. Хотя этот верховный жрец митраизма провёл много бесед с дамасским Учителем Закона, наиболее устойчивое влияние на него оказало состоявшееся в один из вечеров обсуждение истины и веры. Навон надеялся обратить Иисуса в митраизм и даже предложил Ему вернуться в Палестину в качестве проповедника митраизма. Он едва ли догадывался о том, что Иисус готовил его к роли одного из первых новообращённых в Радостную Весть Царства.

Иисус учил Навона в частности следующему: «Истину невозможно определить словами – она определяется только жизнью. Истина всегда больше знания. Знание имеет отношение к наблюдаемым вещам, а истина выходит за пределы материи, ибо она созвучна мудрости и охватывает такие неуловимые вещи, как человеческий опыт, а также духовные и живые миры. Знание берёт начало в исследовании, мудрость – в настоящей философии, истина – в религиозном опыте духовной жизни. Знание имеет дело с фактами, мудрость – с отношениями, истина — с реальными ценностями.

Человек склонен придавать исследованиям строгие ограничения, философии – строгие формы, истине – единственные догмы. Ведь человек отличается леностью разума, когда нужно поспевать за ходом жизни, и одновременно страшно боится неизвестного. Человеку, в силу своей природы, трудно изменить образ жизни и привычные мысли.

Истину каждый обнаруживает лично, и это – высшее наслаждение для человеческой души. Такая истина – это совместное творение материального разума и пребывающего в человеке духа. Вечное спасение даётся душе, понимающей истину и любящей красоту. Спасение гарантируется той жаждой добродетели, которая ведёт этого смертного к одной цели, – выполнить волю Отца, найти Бога и стать таким, как Он. Между настоящим знанием и истиной никогда не бывает противоречия. Противоречие возможно между знанием и человеческими поверьями, что окрашены предубеждениями, искажены страхом, подчинены смертельной боязни увидеть новые открытия в материи или в развитии духа.

Но истина никогда не становится человеческим достоянием без веры. Это справедливо потому, что мысли, мудрость, поведение и идеалы человека никогда не поднимутся выше, чем его вера, его возвышенная надежда. Любая истинная вера основана на глубоких размышлениях, искренней самокритике и бескомпромиссном сознании нравов. Вера – это вдохновение, присущее способности творить.

Вера высвобождает путь для божественной искры, бессмертного зародыша, живущего в разуме человека и дарующего возможность вечного спасения. Растения и животные продолжают существование во времени, передавая схожие частицы от одного поколения к другому. Душа человека, его личность, сохраняется благодаря соединению с внутренней божественной и бессмертной искрой. Эта искра увековечивает личность человека на более высокой ступени жизни во вселенной. Бессмертный дух – это скрытое зерно человеческой души. Возродившаяся душа будет жить духом и обогащаться до тех пор, пока не достигнет Источника своей жизни и всего бытия – Бога, Всеобщего Отца.

Человеческая жизнь продолжается и сохраняется, ибо она выполняет вселенскую работу обретения Бога. Пробуждённая верой, человеческая душа не может остановиться, пока не достигнет этой уготованной ей цели. И когда однажды она действительно достигает этой божественной цели, она обретает бессмертие, ибо становится подобной Богу – вечной.

Духовное развитие – это опыт всё большего добровольного избрания добродетели, сопровождаемого постепенным уменьшением возможности зла. Когда будет окончательно избрана добродетель обретётся способность понять истину. Тогда возникнет совершенство красоты и святость. И праведность навечно исключит возможность появления даже идеи возможного зла. Действуя на столь высоких ступенях божественной добродетели, такая богопознавшая душа не отбрасывает ни тени зла, присущего сомнению.

Присутствие райского духа в разуме человека обещает откровения и преданность в вечной жизни и божественном развитии каждой души, стремящейся к единению с бессмертной личной духовной частицей Всеобщего Отца.

Развитие вселенной – это расширение свободы личности. Оно связано с постепенным достижением высот самопознания и появляющимся от этого добровольным самоограничением. Достижение совершенной духовной сдержанности равно полноте обретения свободы во вселенной и свободы личности. Вера укрепляет и поддерживает душу человека в условиях смятения, присущего попыткам разобраться в обширной вселенной на нижних ступенях жизни. Молитва дарует творческое воодушевление. Вера побуждает жить, и приобщаться к духовным идеалам пребывающего в человеке божественного духа».

 

12.4. ЛИЧНОЕ СЛУЖЕНИЕ

Находясь в Риме, Иисус посвящал Свой досуг не только подготовке мужчин и женщин к роли будущих сторонников приближавшегося Царства. Много времени Он уделял близкому знакомству со всеми расами и классами людей, живших в этом крупнейшем и самом многоликом городе мира. В каждой из Своих многочисленных встреч с людьми Иисус преследовал двоякую цель: познакомиться с их отношением к жизни во плоти, а также постараться словом или делом обогатить их жизнь и повысить её ценность. Его религиозные учения в течение этих недель не отличались от тех, что характеризовали Его последующую жизнь Учителя двенадцати апостолов и общественного Проповедника.

Основная мысль Его проповеди оставалась неизменной: факт любви Небесного Отца и истина Его милосердия, а также добрая весть о том, что через свою веру человек становится сыном того же Бога любви. Обычно для того, чтобы установить контакт с человеком, Иисус вызывал его на разговор, задавая ему вопросы. Беседа обыкновенно начиналась с вопросов Иисуса и заканчивалась вопросами Иисусу. Он одинаково мастерски учил как задавая, так и отвечая на вопросы. Как правило, Он давал больше всего тем, с кем говорил меньше всего. Наибольшую пользу из Его личного служения извлекали согбенные, удручённые и подавленные смертные, которые испытывали большое облегчение, изливая свою душу сочувствующему и понимающему Слушателю, – а Он обладал всеми этими и многими другими качествами. И когда эти неустроенные люди рассказывали Иисусу о своих бедах, Он всегда мог предложить им практические и конкретные советы, направленные на решение реальных проблем, не забывая произносить и слова утешения, которые сразу успокаивали. Он всегда говорил этим бедствующим смертным о Божьей любви и – самыми разными способами – сообщал им о том, что они являются детьми любящего их Небесного Отца.

Так за время Своего пребывания в Риме Иисус лично познакомился более чем с пятьюстами смертными этого мира, испытавшими Его благорасположенное отношение и воодушевление от общения с Ним. Это позволило Ему приобрести знания о различных человеческих расах, что было бы невозможно осуществить в Иерусалиме или даже в Александрии. Он всегда считал эти шесть месяцев самыми богатыми и поучительными из всех схожих периодов Своей жизни.

Вполне естественно, что столь разносторонний и энергичный Человек, действуя в течение шести месяцев в мировой столице, стал объектом внимания многих людей: Ему предлагали участвовать в деле или, чаще всего, в каком-нибудь проекте, касавшемся преподавания, общественной реформы или религиозного движения. Поступило более дюжины подобных предложений, и Он воспользовался каждым из них как возможностью поделиться какой-нибудь духовно облагораживающей мыслью с помощью удачно выбранных слов или любезной услуги. Иисус очень любил приносить пользу, пусть небольшую, самым разным людям.

Он поговорил с римским сенатором о политике и государственной мудрости, и эта единственная встреча с Иисусом произвела на римского законодателя такое впечатление, что остаток своей жизни он провёл в тщетных попытках убедить своих коллег изменить господствующий политический курс – отказаться от идеи правительства, которое поддерживает и кормит народ, и принять идею народа, поддерживающего правительство. Иисус провёл один вечер с богатым рабовладельцем в беседе о человеке как сыне Божьем, и на следующий день этот человек – Клавдий – освободил сто семнадцать рабов. Он встретился за обедом с греческим врачом и рассказал ему о том, что у его пациентов помимо тела есть также разум и душа, чем помог этому талантливому доктору попытаться оказать более широкую помощь своим собратьям. Иисус говорил с самыми разными людьми из всех слоёв общества. Единственным местом в Риме, которое Он не посещал, были общественные бани. Он отказывался сопровождать Своих друзей в бани из-за распространённого там промискуитета.

Римскому солдату, с которым Он шёл по набережной Тибра, Иисус сказал: «Будь храбр и в мыслях, и в делах. Смело верши справедливость и будь достаточно великодушен для милосердия. Заставь свою низшую природу подчиняться высшей, так же, как ты подчиняешься своим командирам. Чти добродетель и превозноси истину. Выбирай прекрасное, а не уродливое. Люби своих собратьев и всем сердцем ищи Бога, ибо Бог – твой Небесный Отец».

Оратору на форуме Он сказал: «Твоё красноречие приятно, твоя логика восхитительна, твой голос благозвучен, но твоё учение вряд ли истинно. Если бы ты только мог почувствовать вдохновляющее удовлетворение, которое испытывает человек, познавший Бога как своего духовного Отца, ты смог бы воспользоваться своим ораторским искусством для освобождения твоих собратьев от рабства тьмы и невежества». Это был тот самый Марк, который стал последователем Петра, после того как услышал его проповедь в Риме. После казни Симона Петра именно этот человек бросил вызов римским преследователям и смело продолжал возвещать новое Евангелие.

Повстречав бедняка, ставшего жертвой огульного обвинения, Иисус отправился с ним к мировому судье и, получив специальное разрешение выступить от его имени, произнёс блистательную речь, в которой, в частности, сказал: «Правосудие делает государство великим, и чем больше величие государства, тем с большим вниманием оно должно следить за тем, чтобы правосудие не обходило даже самых скромных из его граждан. Горе тому государству, где справедливый суд обеспечен только тем, у кого есть деньги и влияние! Святая обязанность судьи – оправдать невиновного, равно как и наказать виновного. Прочность государства зависит от беспристрастности, справедливости и неподкупности его судов. Гражданское правление основано на правосудии, так же как истинная религия – на милосердии». Судья вернулся к этому делу и после тщательного изучения свидетельских показаний освободил заключённого. Из всех поступков Иисуса в период личного служения этот случай был ближе всего к публичному выступлению.

 

12.5. СОВЕТЫ БОГАТОМУ ЧЕЛОВЕКУ

Один богатый человек – римский гражданин, стоик – чрезвычайно заинтересовался Учением Иисуса, с которым его познакомил Ангамон. После многих сокровенных бесед этот богатый гражданин спросил Иисуса, как бы Он распорядился Своим богатством, будь оно у Него.

Иисус ответил: «Я посвятил бы материальное богатство улучшению материальной жизни, точно так же как Я использовал бы знания, мудрость и духовное служение для обогащения умственной жизни, облагораживания общественной жизни и развития духовной жизни. Я распоряжался бы материальным богатством как мудрый и приносящий пользу опекун средств одного поколения для пользы и облагораживания последующих поколений».

Однако ответ Иисуса не вполне удовлетворил богатого человека, и он решился вновь спросить Его: «Но как Ты считаешь, что должен сделать со своим богатством человек в моём положении – сохранить его или раздать?»

И когда Иисус увидел, что этот человек действительно желает лучше узнать истину о преданности Богу и долге перед людьми, Он сказал: «Мой добрый друг, Я вижу, что ты искренне жаждешь мудрости и всецело предан истине. Поэтому Я готов предложить тебе Свой взгляд на решение твоих трудностей, вытекающих из обязательств, которые накладывает богатство. Я делаю это потому, что ты попросил Моего совета, и предлагая его, Я не касаюсь состояния какого-либо другого богатого человека; Я даю совет только тебе и для твоего личного руководства. Если ты искренне желаешь относиться к своему богатству как к доверительной собственности, если ты действительно хочешь стать мудрым и приносящим пользу распорядителем накопленных богатств, то Я советовал бы тебе выполнить следующий разбор источников твоего состояния: спроси себя – и сделай всё возможное, чтобы найти честный ответ, – откуда это богатство? И Я предложил бы, чтобы при изучении источников своего огромного состояния ты имел в виду десять разных путей накопления материальных богатств:

унаследованное состояние – богатство, полученное по наследству от родителей и других предков;

открытое состояние – богатство, полученное из неразработанных источников матери-земли;

торговое состояние – богатство, приобретённое в результате справедливого дохода от обмена или торговли материальными товарами;

нечестное состояние – богатство, полученное в результате нечестного использования или порабощения своих собратьев;

доходное состояние – прибыль в форме честной и справедливой доли с вложенного состояния;

состояние от разума – богатство, происходящее из вознаграждений творческих способностей и изобретательности человеческого разума;

случайное состояние – богатство, источником которого является щедрость собратьев или обстоятельства жизни;

краденое состояние – богатство, полученное нечестным, мошенническим, воровским или обманным путём;

доверительное состояние – состояние, доверенное вам собратьями для особого использования, сейчас или в будущем;

заработанное состояние – богатство, приобретённое непосредственно вашим личным трудом, честное и справедливое вознаграждение ежедневных усилий вашего собственного разума и тела.

Итак, друг Мой, если ты хочешь быть добросовестным и справедливым распорядителем своего большого состояния, – перед Богом и в служении людям, – ты должен приблизительно распределить его по этим десяти общим категориям, после чего поступить с каждой порцией согласно мудрому и чистосердечному толкованию законов правосудия, справедливости, честности и истинной полезности. Конечно, Бог Небесный не осудит тебя, если в спорных случаях ты иной раз ошибёшься в пользу милосердного и бескорыстного отношения к бедствиям несчастных жертв злополучных обстоятельств смертной жизни. Когда ты испытываешь чистосердечные сомнения относительно справедливости и правосудия в материальных происшествиях, пусть твоё решение благоволит тем, кто нуждается, благоприятствует тем, кто попал в беду и испытывает незаслуженные лишения».

После многочасового обсуждения этих вопросов Иисус – в ответ на просьбу богатого человека – дал ему и другие Свои советы.

Когда Иисус изложил их, богатый римлянин поднялся со своего ложа и, прощаясь с Иисусом перед отходом ко сну, дал следующее обещание: «Мой добрый Друг, я вижу, что Ты являешься Человеком огромной мудрости и добродетели, и с завтрашнего дня я начну распоряжаться своим состоянием в соответствии с Твоим советом».

 

12.6. СОЦИАЛЬНАЯ ОПЕКА

Здесь, в Риме, произошёл тот трогательный случай, когда Иисус потратил несколько часов на то, чтобы вернуть потерявшегося ребёнка его взволнованной матери. Этот малыш заблудился и горько плакал, когда его обнаружил Иисус. Хотя Иисус и Ганид направлялись в библиотеки, они занялись тем, чтобы вернуть ребёнка домой.

Ганид навсегда запомнил слова Иисуса: «Знаешь, Ганид, многие люди похожи на потерявшихся детей. Они проводят значительную часть своего времени, рыдая от страха и страдая от горя, хотя в действительности безопасность и защита рядом с ними, – как и в случае этого ребёнка, находившегося недалеко от дома. И все те, кто знает истинный путь и ощущает уверенность, которую даёт знание Бога, должны считать наградой – а не обязанностью – возможность предложить помощь своим ближним в их попытках найти удовлетворение в жизни. Разве мы не испытали высшую радость, вернув ребёнка его матери? Так и те, кто ведёт людей к Богу, испытывают высшее удовлетворение от служения людям».

И с того дня до конца своей земной жизни Ганид всегда высматривал потерявшихся детей, которых можно было бы вернуть родителям.

Они повстречали также вдову с пятью детьми, чей муж погиб в результате несчастного случая. Иисус рассказал Ганиду о трагической гибели Своего собственного отца, и они неоднократно навещали и утешали эту женщину и её детей. Кроме того, Ганид брал для них у своего отца деньги на еду и одежду. Они не прекращали своих усилий до тех пор, пока не нашли работу для старшего мальчика, благодаря чему он смог поддерживать свою семью.

В тот вечер, слушая их рассказ, Гонод добродушно заметил Иисусу: «Я собираюсь сделать из своего сына учёного или купца, а Ты начинаешь превращать его в философа или человеколюбца».

Иисус ответил с улыбкой: «Возможно, мы сделаем из него всех четверых. Тогда он сможет испытывать четырёхкратное удовлетворение от жизни, ибо его ухо, воспринимающее мелодию человека, будет способно распознавать четыре тона вместо одного».

Тогда Гонод сказал: «Я вижу, что Ты – настоящий философ. Ты должен написать книгу для будущих поколений».

Иисус ответил: «Не книгу – Моё служение заключается в том, чтобы прожить жизнь в этом поколении и для всех поколений. Я…» – тут Он оборвал Себя на полуслове и, обращаясь к Ганиду, сказал: «Сын Мой, пора отправляться на покой».

 

12.7. ПОЕЗДКИ В ОКРЕСТНОСТЯХ РИМА

Пять раз Иисус, Гонод и Ганид выезжали из Рима для знакомства с достопримечательностями близлежащих районов. При посещении озёр северной Италии Иисус долго говорил с Ганидом о невозможности рассказать человеку о Боге, если этот человек не желает знать Бога. Направляясь к озёрам, им повстречался глупый язычник, и Ганид был удивлён тем, что Иисус не последовал Своему обыкновению и не стал втягивать человека в разговор, который естественно приводил к обсуждению духовных вопросов.

Когда Ганид спросил своего Учителя, почему Он проявил так мало интереса к этому иноверцу, Иисус ответил: «Ганид, этот человек не жаждал истины. Он не был недоволен собой. Он не был готов просить о помощи, и глаза его разума не были открыты для того, чтобы принять необходимый душе свет. Этот человек не созрел для урожая спасения. Ему нужно предоставить больше времени, дабы жизненные испытания и трудности могли подготовить его к усвоению мудрости и высшего знания. Или же, если бы он жил с нами, мы могли бы своей жизнью показать ему Отца Небесного, и наша жизнь Божьих сынов настолько привлекла бы его, что он заинтересовался бы нашим Отцом. Невозможно раскрыть Бога тем, кто не ищет Его. Нельзя привести к радости спасения душу, которая не стремится к нему. Человек должен почувствовать жажду к истине на опыте своей жизни. Или же стремление познать Бога должно появиться у него от прикосновения к жизни тех, кто знако́м с божественным Отцом, прежде чем другой человек сможет привести такого смертного собрата к Отцу Небесному. Если мы знаем Бога, наша истинная цель на земле – жить так, чтобы позволить Отцу раскрыть себя в нашей жизни. Так все ищущие Бога люди увидят Отца и обратятся к нам за помощью, чтобы узнать больше о Боге, Который таким образом находит выражение в нашей жизни».

При посещении района нынешней Швейцарии, в горах, состоялся продолжавшийся весь день разговор Иисуса с отцом и сыном о буддизме. Много раз Ганид недвусмысленно спрашивал Иисуса о Будде, но каждый раз он получал более или менее уклончивые ответы. Теперь, в присутствии сына, отец задал Иисусу прямой вопрос о Будде и получил прямой ответ.

Гонод сказал: «Я действительно хотел бы знать, что Ты думаешь о Будде».

Иисус ответил: «Ваш Будда был значительно лучше вашего буддизма. Будда был великим человеком, даже пророком для своего народа, однако он был пророком-сиротой. Этим Я хочу сказать, что он быстро потерял из виду своего духовного Отца – Отца Небесного. Его опыт был трагическим. Он пытался жить и учить, как посланник Бога, но без Бога. Будда привёл свой корабль спасения прямо к тихой гавани, к самому входу в спасительное пристанище для смертных, где из-за ошибочных навигационных карт хорошее судно село на мель. Там оно и остаётся на протяжении многих поколений, неподвижное и почти безнадёжно застрявшее. И на этом судне многие ваши люди пребывают в течение всех этих лет. Они живут на расстоянии протянутой руки от спасительных вод покоя, но они отказываются войти в них, потому что благородную команду доброго Будды угораздило посадить корабль на мель у самой гавани. И буддистские народы не войдут в эту гавань до тех пор, пока они не откажутся от философского наследия своего пророка и не ухватятся за его благородный дух. Если бы ваш народ сохранил верность духу Будды, вы бы уже давно вошли в гавань спокойствия духа, успокоения души и уверенности в спасении.

Видишь ли, Гонод, Будда знал Бога в духе, но он не смог со всей ясностью открыть Его в разуме. Евреи открыли Бога в разуме, но, в целом, не смогли познать Его в духе. Сегодня буддисты увязли в философии без Бога, в то время как Мой народ является несчастным рабом страха перед Богом, лишённый спасительной философии жизни и свободы. У вас есть философия без Бога; у евреев есть Бог, но в основном нет связанной с Богом философии жизни. Не сумев увидеть Бога как Духа и Отца, Будда не сумел вдохнуть в своё учение нравственную энергию и движущую силу духа, которой должна обладать религия, если она стремится изменить расу и возвысить народ».

Тогда Ганид воскликнул: «Учитель, давай вместе создадим новую религию – такую, которая была бы достаточно хорошей для Индии и достаточно значительной для Рима, и, быть может, нам удастся предложить её евреям вместо их Господа».

Иисус ответил: «Ганид, религии не создаются. Человеческие религии развиваются на протяжении длительных отрезков времени, в то время как божественные откровения внезапно освещают землю – в жизни тех людей, которые раскрывают Бога своим собратьям».

Но они не поняли смысла этих пророческих слов.

В ту ночь, когда они отправились на покой, Ганид не мог заснуть. Он долго разговаривал со своим отцом и наконец сказал: «Ты знаешь, отец, иногда мне кажется, что Иисус – это Пророк». Но его отец только сонно пробормотал: «Сын мой, есть и другие…»

С того дня и в течение всей земной жизни Ганид продолжал развивать свою собственную религию. Его разум был потрясён широтой, справедливостью и терпимостью Иисуса. Во всех их беседах о философии и религии Ганид никогда не чувствовал негодования или враждебности.