Государственный строй и право стран Арабского Востока. 1. Основы общественного и государственного строя Арабского халифата.

План

1. Основы общественного и государственного строя Арабского халифата.

2. Мусульманское право, общая характеристика.

3. Особенности регулирования имущественных и обязательственных отношений.

4. Уголовное право

Источники:

1. Коран //Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран Т.1./ Под ред. Н.А. Крашенинниковой. –М.: 2009.

2. Сунна //Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран Т.1./ Под ред. Н.А. Крашенинниковой. –М.: 2009.

Литература по теме:

1. Абдурахманов И. В. История государства и права зарубежных стран. -М.: 2006.

2. Большаков А.Г. История Халифата.-М.: 1993.

3. Графский В. Г. Всеобщая история государства и права.-М.: 2005.

4. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. -М.: 1978.

5. Крывелев А.И. История религий. –М.: 1988.

6. Кудинов О.А. История государства и права зарубежных стран.-М.: 2005.

7. Крашенинникова Н. А.История права Востока. -М.: 1994.

8. История государства и права зарубежных стран / Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. – М.: 1988- Ч.1.

9. Панова В.Ф. Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. – М.: 1990.

10. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / Под ред. З.М. Черниловского.-М.: 2004.

 

Рекомендации по подготовке к занятию:

Начиная изучение данной темы, студенту необходимо знать, что в российской исторической литературе существует несколько концепций возникновения ислама, мусульманского государства и права. Тем не менее, существует общее мнение, что Мухаммед действительно жил и действовал, произнес значительную часть слов, составляющих Коран, обосновал общину мусульман сначала в Мекке, потом в Ясрибе.

Мухаммед превратился из простого проповедника в политического лидера общины, включавшей поначалу не только мусульман. Постепенно устанавлива­ется его единовластие в Медине. Главной опорой Мухаммеда были мусульмане - мухаджиры и мединские мусульмане - ансары. В Медине Мухаммед сформиро­вал основные принципы религиозного учения, ритуала и организации общины. Создав в Медине военную организацию, Мухаммед начал покорять ближайшие к городу племена. Часть их добровольно принимала догматы Ислама, часть на­сильственно покорялась и включалась в мусульманскую общину. Со смертью Мухаммеда прекратился прямой «контакт» общины с Аллахом, ею стали управлять халифы - заместители Пророка в деле проведения в жизнь законов и правил, заповеданных Мухаммедом и изложенных в Коране. В конце - концов, новая религия удовлетворила всех. Она ликвидировала многобожие, религиозную ра­зобщенность, этническую и племенную раздробленность. Ислам стал платфор­мой религиозного, экономического, этнического, военного и политического объ­единения страны.

Мусульманская община стала моделью формирования новой государственности, а правила ее жизни стали основой формирования мусульманского пра­ва. Изменялись идеология, религия, мировоззрение и менталитет и заменялись исламскими. На этой основе создавалась новая организационная, государствен­ная и правовая структура, новый образ жизни. Основой формирования государ­ственной власти вообще, и, прежде всего, верховной власти служил Коран. Коран указывает на три уровня власти, которые составляют структуру власти любого теократического исламского государства: 1. Аллах. 2. Его посланник – Пророк. 3. Должностные лица, поставленные Пророком. Так устанавливается исламская доктрина жесткой иерархии государственной власти, в которой совмещены ре­лигиозная и светская власти, законодательная, исполнительная, судебная и воен­ная. Доктрина исламского государства возникли в период перехода арабского общества от различных форм родоплеменной и полисной государственности, от раздробленности, множественности арабских государств и разнообразия их форм к объединению страны, к созданию единого арабского государства. Это го­сударство основывалось на монотеизме, общих религиозных и нравственных ус­тановлениях, которые приобрели общеарабский характер. Они охватили всю территорию Аравии, все сферы жизнедеятельности арабов: производство, образ жизни, быт, социально-сословную иерархию, государство и право. Постепенно складывается не только единая, религиозная общность, но и языковая, этническая и военно-политическая общность, в ислам начали обращать покоренные наро­ды, осуществляя заветы Аллаха - распространять ислам любой ценой. Так скла­дывается Арабский халифат - огромная империя, от Центральной Азии до Ат­лантики первоначально с центром в Дамаске, Дамасский или Сирийский хали­фат под управлением династии Омейядов (661 - 750 гг.). Следующий период развития Арабского халифата назывался Багдадским или месопотамским (750 -1055 г.), во главе которого стояла династия Аббассидов.

Религия не делала мусульманское общество монолитным, хотя степень его расчлененности была не столь рельефна, как в Европе. Считается, что домини­рующее положение и устойчивость государственной собственности на землю и на воду в силу наличия ирригационного сельского хозяйства, орошаемое земледелие и централизованное водоснабжение способствовали сильной центральной власти. Частная собственность на землю, появилась из разложения общинного землевладения и распространения «мулька» - который якобы соответствовал за­падноевропейскому «аллоду», а «икта» - как форма условного земельного владе­ния, выдаваемого за службу из государственного фонда, имела вид как бы «бенефициарного» владения. Правовое положение сословий в исламском обществе определяется мусульманским правом. Коран утверждает, что перед Аллахом все равны, что дает основание современным исламским идеологам утверждать, в ис­ламских странах изначально существует правовое государство. Однако, в целом мусульманское право предусматривает сословные различия, но не по имущест­венному, а по этнорелигиозным принципам. В целом здесь можно выделить три этнорелигиозных группы или сословия: арабы - мусульмане, не арабы - мусуль­мане, не арабы - не мусульмане. Каждая из этих групп делилась на вертикальные и горизонтальные слои, сословия, хотя некоторые границы между ними не полу­чили четкого правового определения, хотя вопрос требует специального иссле­дования. Довольно сложная сословная иерархия сложилась в системе государст­венных органов Арабского халифата. Высшие посты в арабских государствах могли занять только родственники и потомки Мухаммеда. Чиновная иерархия делилась по отраслям управления по горизонтали и на ступени по вертикали. Выделялись высшие, центральные, военные, судебные, финансовые органы вла­сти и управления и подчиненные им местные органы власти и управления. Этой иерархической структуре соответствовала социальная иерархия чиновничества. Для мусульманских стран характерно мощное централизованное государ­ство. В основном это теократические монархии с концентрацией у монарха выс­шей религиозной (имамат) и светской (эмират) власти. Государственный строй - монархическое унитарное государство, но границы провинций длительное время совпадали с границами завоеванных государств, где местная аристократия занимала привилегированное положение в управлении провинциями под контролем арабских чиновников и военных властей.

При подготовке ко второму вопросу следует знать, что мусульманское право является неотъемлемой частью исламского богословия. Источниками, корнями мусульманского права стали предшествующие и современные ему правовые культуры Востока и Средиземноморья, доисламское право арабов, арабских кочевых, оазисно - земледельческих племенных и город­ских полисных государств; право сасанидского Ирана, Византии, Римское право нормы иудейской и христианской этики и права. Согласно исламу, правовые ус­тановления рассматриваются в качестве составной части божественного закона и порядка, которым управляется мир. Отсюда шариат и его собственно норматив­ная часть включают в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику ислама, мусульманскую мораль, а также нормы, определяющие "от­ношения мусульман с Аллахом". Идеи принципы мусульманского права, какое бы происхождение они не имели, должны быть обоснованы Кораном - его пря­мыми или близкими к нему указаниями. Такими близкими указаниями могут быть высказывания пророка Мухаммеда (Ал - Хадис), или описания его поступ­ков (Ac - Сунна). Следующей группой норм исламского права являются согласо­ванные и принятые на основе «рациональных» источников мнения - правили (Ал-Иджма). Еще одну группу источников мусульманского права составляют правила, умозаключения, выработанные наиболее авторитетными правоведами в ре­зультате сопряжения поставленных перед ними современных вопросов с Кора­ном, хадисами и Сунной методами дедуктивного исследования по аналогии (Кийяс, хадиса.). Эти четыре группы норм и составляют Ал-Фикх - мусульманское право. Основные источники мусульманского права постепенно превратились в его общую доктрину, его фундаментальный источник, на основе которого воз­никло несколько правовых школ, когда был запрещен абсолютный «иджтихад» (свободное усмотрение) и была предусмотрена канонизация решений основных школ. Мусульманское право имеет следующие основные черты: независимость законодателя и права от государства, связь с правовой наукой, слабое обобщение и абстрагирование норм, рациональное осмысление общих предписаний и казу­альных норм, нормы различных школ действительны и равны, но единообразия нет, распространение судейского выбора, невозможность заранее предсказать решение судьи.

При подготовке третьего вопроса студенту нужно отметить, что мусульманское право не разделено на устойчивые отрасли и институты права, однако с самого своего возникновения оно включало в себя ряд норм, ко­торые определенно можно было отнести к нормам, регулирующим гражданско-правовые отношения, нормы, регулирующие правовое положение населения, се­мьи, сословий, права собственности, имущественное и вещное право, правила торговли, нормы о преступлениях и наказаниях, процессуальные нормы. Нормы, регулирующие имущественные, вещные отношения не были сгруппированы и не составляли отрасли права, но были довольно широко распространены и интен­сивно развивались. В праве собственности большое внимание уделялось класси­фикации вещей. Вещи делились также на движимые, недвижимые, заменимые и незаменимые. Земли делились на государственные, общинные и частные, бро­шенные и непригодные для обработки. Довольно подробно регламентировалось право собственности, ему приписывалось божественное происхождение и оно рассматривалось, как постоянное и неограниченное. В целом в арабских халифа­тах господствовала государственная собственность, прежде всего, на землю. На­селение завоеванных территорий теряло право на землю, которая переходила го­сударству. Землю раздавали арендаторам, которые платили - налог, доходящий иногда до 80 % урожая. Важным институтом собственности на Ближнем Востоке и в Арабском халифате был Вакф или Вакуф, имущество, переданное на религи­озные и благотворительные цели мечетям, медресе и пр. Мусульманское обязательственное право не формулировало общей кон­цепции обязательств, но договорное право, обусловливающее торгово-денеж­ный оборот, было разработано довольно подробно. Обязательства - договоры де­лились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и многосторонние, сроч­ные и бессрочные. Договор по шариату рассматривался как божественная и пра­вовая связь, возникающая из взаимного соглашения сторон.

Формы договоров и их условия выражались в любом виде: в документе, в неофициальном письме, устно. Заключение договора считалось незыблемым, а обязанность соблюдать «свои договоры» рассматривалась в Коране как священная.

При ответе на четвертый вопрос студенту необходимо знать, что исламское уголовное право занимает в мусульманском праве свое опреде­ленное место и четко взаимодействует со всеми другими его «отраслями», рели­гиозными и этическими нормами, что делает его самодостаточным для ислам­ского мира. Мусульманское право в целом, а уголовное право в особенности, было не хуже и не лучше права других стран, оно самодостаточно для своего времени, оно развивается вместе с обществом, удовлетворяет его потребности, и по необходимости воздействует на него, формирует правила его развития, пра­вила деятельности государственных органов и поведения людей. В мусульман­ском праве понятие преступления вытекает из самого ислама - Корана, Сунны и других источников. «Ислам» есть предание себя Аллаху, отсюда каждый уверо­вавший берет на себя обязанность подчиняться всему закону Мухаммеда. Поня­тие преступления по мусульманскому праву нужно рассматривать с позиций му­сульманского уголовного права. Средневековые мусульманские правоведы разделили преступления на три группы в соответствии с несколькими критериями: по времени их закрепления в праве, по источнику его закрепления в праве, по этапу развития мусульманского права - при Мухаммеде, в ранней мусульманской общине, при становлении и развитии халифата. Примерно по таким же критериям и этапам выделяются и наказания, в том числе и по их тяжести. Судебный процесс в мусульманском праве имеет несколько существенных черт. Он носит обвинительный характер, подсудимый сам вел свою защиту, со­стязались две стороны, процесс велся устно, впоследствии по гражданским де­лам велся протокол. Доказательствами служили - собственное признание, по­казания свидетелей, клятва, суд совершался в один день при свободе усмотре­ния. Так сам процесс превращался в публичное действо при большом стечении народа, он превращался практически и в религиозный ритуал, так как проводил­ся в мечети, в нем часто участвовали ученые богословы и правоведы.

 

 

Занятие 6.