Конфессиональное разнообразие в современной

Республике Беларусь

На рубеже XX–XXI вв. в религиозной жизни Беларуси и государственно-конфессиональных отношениях произошли сущностные изменения, вызванные идейной трансформацией постсоветского общества. Провозгласив приверженность ценностям демократии, многообразие политических институтов, идеологий и мнений, государство отказалось от идеологии атеизма, предоставило гражданам широкие свободы в области религиозного самоопределения. Активизировалась религиозная пропаганда. Процесс переосмысления в общественном сознании роли религии и церкви, вовлечение значительной части общества в сферу влияния религиозных организаций обусловили феномен религиозного ренессанса. В значительной степени ему способствовала ситуация социально-экономической нестабильности, разрушения привычного уклада жизни и крушения прежних смысложизненных ориентиров. Социологические опросы постсоветского периода указывают на значительный рост религиозности населения или, во всяком случае, демонстрации своей религиозности. Если в 1988 г. к верующим себя относило до 15 %, в 1990 г. – около 30 %, то в конце 1990-х гг. о своей религиозности заявляло до 50 % опрашиваемых. При этом значительной части «новых верующих» свойственна декларативность веры. Лишь для 5 % из них характерна регулярность посещения богослужений.

Проявлением религиозного ренессанса стало существенное увеличение числа религиозных конфессий. Если в 1988 г. их насчитывалось 9, то в 2004 г. – 25. Большей религиозной активностью традиционно отличаются западный и центральный регионы республики, что связано с особенностями исторической жизни в XX в. Западной Беларуси. Наибольшая численность религиозных общин отмечается в Брестской (662, или 23 %), Минской (592) и Гродненской (445) областях, менее всего религиозных организаций в Гомельской (332) и Могилевской (213, или 8 %) областях.

В качестве ведущих тенденций религиозной жизни могут быть выделены традиционализм и модернизм. Традиционализм нашел выражение в возрождении исторически традиционных вероисповеданий, модернизм – в распространении нетрадиционных религий, возникновении неокультов. Ктрадиционнымотносятся религии, которые длительное время существуют на территории Беларуси и оказали существенное влияние на становление духовной культуры, менталитета населяющих ее народов, формирование отечественной государственности. Из религиозных конфессий ведущая роль в формировании государственных, общественных и культурных традиций нашего народа принадлежит православию. Частью истории, духовного и культурного наследия Беларуси рассматриваются также римо-католицизм, иудаизм, ислам, лютеранство. К нетрадиционным для Республики Беларусь религиям относятся главным образом различные направления позднего протестантизма и новые религиозные объединения (неокульты). Данные религиозные формы не связаны с национальной традицией, их деятельность способствует конфессиональной и духовно-культурной дезинтеграции общества. Многим религиозным новообразованиям свойственны асоциальные и антигосударственные идеологические установки. Особую опасность представляют деструктивные секты.

Остановимся подробнее на характеристике самых влиятельных конфессий в республике и их современном состоянии.

Древнейшей христианской конфессией на белорусских землях является Православие. Оно пришло сюда в конце Х в. со становлением Полоцкой епископской кафедры (992 г.). В начале II тысячелетия определились основные сферы деятельности православной церкви, возникло церковное землевладение, сформировалась епархиальная структура. Полоцкая, Туровская и другие епархии, в состав которых в разные времена входили белорусские земли, были подчинены Киевской митрополии, которая до середины XV в. сохраняла относительное единство. В 1472 г. православная церковь Великого Княжества Литовского и Польши получила каноническое признание Константинопольского патриарха.

В конце XIII – середине XVI вв. на территории Беларуси основано около 40 православных монастырей, некоторые из них стали центрами церковно-религиозной жизни, образования, иконописи. После заключения Брестской церковной унии (1596 г.) православная церковь на белорусских землях оказалась в трудном положении. Затем вальный сейм Речи Посполитой 1632 г. и привилеи короля Владислава IV санкционировали официальное возобновление деятельности православной белорусско-украинской духовной иерархии. Были созданы православные епархии с центрами в Луцке, Перемышле, Львове и Могилеве. Последняя с середины XVII в. часто называлась Белорусской и к началу XVIII в. осталась единственной православной епархией в Речи Посполитой.

После присоединения белорусских земель к Российской империи в отношении православной церкви начинают действовать общероссийские законы. В начале ХХ в. в Беларуси было пять православных епархий: Гродненская, Минская, Могилевская, Литовская (охватывала Виленскую и Ковенскую губернии), Полоцкая.

Установление Советской власти значительно ослабило роль православной церкви в обществе. Декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (23.01.1918) религиозные организации превращались в частные общины верующих, существующие исключительно на свои средства. В 1930-е гг. православное духовенство Беларуси, как и духовенство других конфессий, подверглось репрессиям. Закрывались храмы; священники, обвиненные в антисоветской деятельности, высылались в Сибирь, Казахстан, другие ссыльные места. На территории Западной Беларуси до 1939 г. действовала Польская автокефальная православная церковь.

Активизация церковно-религиозной жизни, которая наблюдалась в годы Великой Отечественной войны, сменилась в 1950–1960-е гг. новой волной наступления на церковь. И только с конца 1980-х гг. началось новое религиозное возрождение. В 1989 г. создан Экзархат Белорусской православной церкви Московского патриархата. Образовано 10 епархий.

В настоящее время Белорусская православная церковь объединяет 1349 приходов. В 2005 г. была учреждена новая Бобруйско-Быховская епархия. В состав епархий входят 26 монастырей, 12 братств и 8 сестричеств. Действует 1159 православных храмов, еще 188 находятся в стадии строительства.

Все епархии на территории Беларуси входят в состав Белорусского Экзархата, образованного по определению Архиерейского собора Русской православной церкви 1989 г. Другое официальное название Белорусского Экзархата – Белорусская православная церковь (БПЦ). БПЦ находится в каноническом подчинении Московского патриархата, но обладает административной самостоятельностью. Управляется Синодом в составе пяти епископов, возглавляется Патриаршим Экзархом всея Беларуси, митрополитом Минским и Слуцким Павлом.

Православная церковь, объединяющая более 80 % верующих в республике, составляет основу религиозной жизни страны, конфессиональной стабильности, веротерпимости и бесконфликтности.

Римско-католическая церковь (РКЦ) является второй по количеству верующих конфессией. Католичество официально пришло на Беларусь в конце XIV в. В 1387 г. привилеем Ягайлы было основано Виленское бискупство, которое охватывало, наряду с другими, почти все белорусские земли. С конца XIV в. до середины XVI в. было создано 259 парафий (приходов). Возникают первые католические монашеские ордена: францисканцев (Лида, Старые Ошмяны, Пинск), августинцев (Брест, Быстрица), бернардинцев (Полоцк). В XVI–XVIII вв. на Беларуси действовало 18 мужских и 7 женских католических орденов, среди которых особо выделялся орден иезуитов.

После присоединения белорусских земель к Российской империи была создана в 1773 г. Белорусская католическая епархия с центром в Могилеве. Католическое духовенство принимало активное участие в национально-освободительном движении XIX в., за что подвергалось репрессиям со стороны правительства Российской империи: происходили закрытие католических костелов и монастырей, принудительный перевод верующих католиков в православие, ссылка и смертная казнь ксендзов – участников восстаний и т. д.

При Советской власти правовое положение католической церкви не отличалось от положения православной. Католическое духовенство, как и православное, сильно потерпело от репрессий. Что касается Западной Беларуси, находящейся под властью Польши, здесь положение католической церкви было иным до 1939 г.

На данный момент к католицизму себя относит около 10 % (по другим данным – до 15 %) верующих. Около 42 % католиков составляют поляки, образуя тем самым наиболее значительную в Беларуси этноконфессиональную группу. Новое возрождение РКЦ происходит с рубежа 1980–1990-х гг. В 1989 г. была создана единая для республики католическая диоцезия. В 1991 г. учреждены Гродненская и Пинская диоцезии и Минско-Могилевская архидиоцезия (митрополия). В 1999 г. образована четвертая диоцезия – Витебская. Главой РКЦ Беларуси является архибискуп Минско-Могилевской диоцезии Казимир Свентек, возведенный в 1994 г. Папой Римским в сан кардинала. В 1999 г. в Беларуси создана Конференция католических епископов. Римско-католическая церковь Беларуси находится в подчинении Ватикана, тесно взаимодействует с польским епископатом.

Наибольшее распространение римо-католицизм получил в западном регионе Беларуси. Наибольшее число общин (170, или 39 %) действует на Гродненщине, в местах компактного проживания поляков.

В настоящее время римско-католическая церковь объединяет 438 общин. В республике действуют 4 римско-католические епархии и Конференция католических епископов, 8 монастырей, 9 религиозных миссий. Кроме того, работают две высшие католические духовные семинарии.

В настоящее время епархии располагают 427 культовыми зданиями, их которых 194 являются памятниками истории и архитектуры, значительное количество костелов реставрируется и ремонтируется, строится более 40 костелов.

Протестантизм со второй половины XVI в. играл своеобразную роль в политической, церковно-религиозной и культурной жизни Беларуси. Разнообразие социальных сил, втянутых в Реформацию, и их политических целей обусловило различные реформационные движения в Великом Княжестве Литовском – кальвинизм, лютеранство, антитринитаризм. На территории Беларуси первые реформационные общины появились в Бресте, Несвиже, Клецке, Заславле, Минске, Полоцке. К середине XVII в. было создано около 85 кальвинистских, 7 арианских, несколько лютеранских общин. После присоединения Беларуси к Российской империи положение протестантской церкви мало изменилось. Кальвинисты объединялись вокруг Виленского евангелико-реформатского Синода (до 1840 г. – Литовский), лютеране –Курляндской евангелико-лютеранской консистории. С конца XIX в. в Беларуси распространяется протестантское сектантство: баптизм, штундизм, евангеличное христианство, адвентизм седьмого дня и т. д.

Протестантизм в республике на сегодняшний день представлен 14 направлениями, которые объединяют 972 религиозные общины (33,6 % от общего числа общин в республике), число сторонников которых составляет около 2 % от числа верующих в стране. Среди них наиболее многочисленными являются христиане веры евангельской (488 общин).

Наряду с общинами РКЦ в Беларуси действует приход «латинского обряда», представляющий более ортодоксальное течение католицизма. В начале 1990-х гг., после длительного перерыва традиции, в Беларуси вновь возникают униатские (греко-католические) общины, получившие официальное признание со стороны папы римского и поддержку римско-католического клира. Общины образовывались главным образом той частью интеллигенции, которая склонна рассматривать униатство национальным вероисповеданием белорусского народа.

Ислам в Беларуси исповедует татарское население. Проникновение татар-мусульман на территорию Беларуси началось в конце XIV в., когда великий князь Великого Княжества Литовского Витовт пригласил их на военную службу. Тогда же появляются и первые мечети. Татары в Беларуси придерживаются главным образом ислама суннитского направления. В 1591 г. в Речи Посполитой проживало около 100 тысяч татар, действовало около 400 мечетей. К началу XVIII в. количество татар-мусульман в результате процесса ассимиляции сократилось до 30 тысяч. Согласно данным переписи 1897 г., в Беларуси проживало около 9,6 тысяч мусульман. После 1917 г. и советско-польской войны большинство татар оказалось на территории Западной Беларуси. В 1925 г. в Вильне они образовали Муфтиат и объявили автокефалию. После Великой Отечественной войны советские власти начали закрывать мечети. Осталась действующей только одна мечеть – в Ивье. С конца 1980-х гг. наблюдается оживление религиозной и общественно-культурной жизни татар-мусульман. В 1994 г. создан самостоятельный Муфтиат Республики Беларусь.

Сегодня в республике зарегистрировано 27 мусульманских общин и одно мусульманское религиозное объединение.

Иудаизм – национальная религия евреев, которые обосновались в Беларуси в XIV в. Первые сведения о поселении евреев – это акты о привилеях 1388–1389 гг. великого князя Витовта, данные пяти еврейским общинам: в Троках, Бресте, Гродно, Луцке, Владимиро-Волынском. Культ и обрядность белорусских евреев мало чем отличается от того культа, который присущ евреям других стран. Культовыми центрами иудеев являются синагоги и молитвенные дома. По законам Российской империи молитвенные дома разрешалось открывать на каждые 30 еврейских домов, синагоги – на 80 за счет верующих. С XVI в. в Беларуси известны религиозные еврейские учебные учреждения – иешиботы (древнейшее в Бресте). В XVIII в. на территорию Беларуси проникает мистическое религиозное течение – хасидизм, принявшее здесь самобытную форму – хабад. Примирение между хасидами и сторонниками ортодоксального раввинизма в XIX в. объясняется вмешательством властей и необходимостью объединения сил против нового течения – госкалах (движение еврейской образованной части населения за светскость образования, против традиционной, «архаичной» религии и языка). После 1917 г. роль иудаизма в жизни белорусских евреев значительно уменьшилась. Иешиботы и хедеры (начальные религиозные школы) прекратили свою деятельность, синагоги и молитвенные дома закрывались. Возрождение религиозной жизни началось с конца 1980-х гг.

В настоящее время в Беларуси действуют 24 иудейские общины и 2 религиозных объединения.

Одним из следствий либеральной конфессиональной политики го-сударства и активной религиозной экспансии извне в конце 1980-х – начале 1990-х гг. стало появление и распространение в Республике Беларусь около 100 нетрадиционных религиозных и оккультно-мис-тических направлений. Они действуют в качестве как собственно религиозных, так и культурно-просветительских, спортивно-оздорови-тельных, молодежных и иных общественных организаций.

Официально признан религиозный статус 15 нетрадиционных направлений, которые относятся к восточным культам, монофизитскому направлению христианства, классическому и позднему протестантизму. Восточные культы представлены общинами Международного общества Сознания Кришны и Бахаи, монофизитство – Армянской апостольской церкви, классический протестантизм – кальвинизмом (пресвитерианами и реформатами). Существует мнение, что кальвинизм (по примеру лютеранства) можно отнести к традиционным для Беларуси религиям. Более широко в конфессиональной структуре Беларуси заявлен поздний протестантизм (неопротестантизм). Неопротестантскими являются общины пятидесятников (Христиане веры евангельской (ХВЕ), Христиане веры апостольской (ХВА)) и неопятидесятников (Христиане полного евангелия (ХПЕ)), баптистов (Евангельские христиане-баптисты (ЕХБ)), адвентистов седьмого дня (АСД), иоганской церкви, Новоапостольской церкви, церкви Христова, мессианских общин, Свидетелей Иеговы и мормонов.

Поздний протестантизм отличается чрезвычайно активной миссионерской деятельностью. Особое внимание уделяется пропагандистской работе в среде молодежи.

По росту численности религиозных организаций неопротестантизм является наиболее динамичной конфессией в Республике Беларусь. Доля общин в общем объеме религиозных организаций составила 34 %. Наибольшее число общин имеет Союз ХВЕ (482) и Союз ЕХБ (257). По этому показателю ХВЕ вышли на первое место среди нетрадиционных организаций и второе – среди религиозных объединений в Беларуси в целом, уступая только БПЦ. ХПЕ насчитывают 55 общин, АСД – 69, Свидетели Иеговы – 26, новоапостольцы – 20. Остальные направления имеют от 1 до 10 общин. Общины традиционных религий составляют в современной конфессиональной структуре республики 64 %, в том числе БПЦ – 46 %, РКЦ – 15 %.

При анализе конфессиональной ситуации следует учитывать не только количество общин, но и численность верующих в организациях традиционных и нетрадиционных религий. По оценкам исследователей современного протестантизма, численность адептов неопротестантизма составляет около 70 тысяч верующих, т. е. менее 1 % населения республики. Обращают на себя внимание и выявляемые в ходе социологических исследований конфессиональные ориентации населения. По обобщенным данным опросов, около 80 % верующих относят себя к православию, около 10–15 % – к римо-католицизму, от «менее 1 %» до 2 % – к протестантизму, около 0,2 % – к иудаизму и к исламу, около 3 % – к другим религиям.

На рубеже 1980–1990-х гг. распространение в Беларуси получили и деструктивные культы. Они не имеют регистрации как религиозные организации, поскольку их вероучения и культовая практика признаны противоречащими законодательству. Действуют эти организации нелегально либо под видом различных общественных объединений. Многие из них предпринимают активные попытки распространять свои идеи в вузах и других учреждениях системы образования.

7.5. Законодательство Республики Беларусь о свободе

совести и религиозных организациях

 

Новые общественные реалии постсоветского периода рубежа XX–XXI вв. потребовали изменения законодательной регламентации прав граждан в области свободы совести и правового обеспечения новой парадигмы государственно-конфессиональных отношений. Исходя из этой потребности, в 1990-х гг. в Беларуси разрабатывается национальное законодательство о свободе совести, учитывающее соответствующие нормы международно-правовых документов о правах человека. В развитии современных государственно-конфессиональных отношений и понимания свободы совести выделяется два этапа, водоразделом которых является середина 1990-х гг. Законодательное закрепление свободы совести первой половины 1990-х гг.исходило из либеральной модели, которая предусматривала равенство религий, их беспрепятственную деятельность при практически полном отказе государства от регулирования конфессиональных процессов и вероисповедной ситуации. Кроме того, само название Закона («О свободе вероисповеданий и религиозных организациях», 1992) не соответствовало в должной мере научному пониманию свободы совести. Оно фиксировало лишь одну из сторон данного понятия, формально игнорируя свободу атеизма. Вовторой половине 1990-х гг. утверждается более прагматичная модель. Она предусматривает сохранение равенства религий перед законом, но учитывает их исторически сложившийся общественный статус, создает правовые основания для усиления влияния государства на конфессиональные процессы.

Современное правовое обеспечение свободы совести в Республике Беларусь основывается на Конституции и Законе «О свободе совести и религиозных организациях». Согласно основному закону страны, идеология религиозных организаций не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан (ст. 4). Запрещается деятельность общественных объединений, ведущих пропаганду религиозной вражды (ст. 5). Статья 16 Конституции устанавливает, что «религии и вероисповедания равны перед законом», а«взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа».

Конституционный принцип свободы совести сформулирован следующим образом: «Каждый имеет право самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом» (ст. 31). Свобода совести, таким образом, формулируется в своей понятийной полноте как единство свободы религиозного и нерелигиозного (атеистического) самоопределения, хотя сам концепт атеизма в Конституции не употребляется. Ряд положений, связанных со свободой совести, заявлен и в иных статьях Конституции. Так, Республика Беларусь может предоставлять право убежища лицам, преследуемым в других государствах за религиозные убеждения (ст. 12). Согласно статье 33, «каждому гарантируется свобода мнений, убеждений и их свободное выражение» и «никто не может быть принужден к выражению своих убеждений или к отказу от них».

Конституционные нормы получили развитие и конкретизацию в Законе Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях», принятом 31 октября 2002 г. Назначение Закона, как отмечается в его преамбуле, – регулирование правоотношений в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также определение правовых основ создания и деятельности религиозных организаций. Исходными принципами правоотношений в данной области Закон провозглашает право каждого гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии; равенство религий перед законом; содействие достижению взаимного понимания, терпимости и уважения религиозных чувств граждан в вопросах свободы совести и вероисповедания.

Задачами Закона объявлено обеспечение и гарантирование права граждан на «свободу совести и свободу вероисповедания, на социальную справедливость, равенство, защиту прав и интересов независимо от отношения к религии и религиозной принадлежности, на свободу объединения в религиозные организации» (ст. 1). Подтверждаются конституционные нормы о равенстве религий и вероисповеданий перед законом и то, что идеология религиозных организаций не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан (ст. 6). Наряду с равноправием религий формулируется также идея равноправия граждан. Граждане равны перед законом независимо от их отношения к религии. В официальных документах отношение гражданина к религии не указывается, кроме случаев, когда этого желает сам гражданин. Воспрепятствование осуществлению прав на свободу совести и вероисповедания, а также установление каких-либо преимуществ либо ограничений прав граждан в зависимости от их отношения к религии не допускаются и преследуются по закону. Никто не может по мотивам своих религиозных убеждений уклоняться от исполнения установленных законом обязанностей (ст. 7).

Особенностью Закона является разведение понятий «свобода совести» и «свобода вероисповедания». Под правом на свободу совести понимается право каждого «на свободу выбора атеистических или религиозных убеждений, а именно: самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой» (ст. 4). Таким образом, впервые в постсоветском законодательстве Республики Беларусь появился правовой концепт атеизма. Право насвободу вероисповедания включает право граждан свободно выбирать, иметь, менять, выражать и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом. Закон исключает какое-либо принуждение при определении своего отношения к религии, к исповеданию той или иной религии, к участию или неучастию в деятельности религиозных организаций. Определено также, что «никто не обязан сообщать о своем отношении к религии» (ст. 5).

Закон содержит нормы, регламентирующие взаимоотношения государства и религии (ст. 8). На религиозные организации не возлагается выполнение каких-либо государственных функций. Государство не вмешивается в их деятельность, если она не противоречит законодательству Республики Беларусь. Религиозные организации вправе участвовать в общественной жизни, а также использовать государственные средства массовой информации. В то же время они не участвуют в деятельности политических партий и других общественных объединений, преследующих политические цели, и не оказывают им финансовой и иной поддержки. В местах богослужений не допускаются использование государственной символики, проведение собраний, митингов, предвыборной агитации и других мероприятий политического характера, а также выступления, призывы, оскорбляющие представителей органов государственной власти, должностных лиц и отдельных граждан. На государство возложена обязанность способствовать установлению отношений терпимости и уважения между гражданами, исповедующими и не исповедующими религию, религиозными организациями различных вероисповеданий.

Особое внимание в Законе уделено принципамвзаимоотношений образования и религии.Устанавливается, что национальная система образования в Республике Беларусь носит светский характер и не ставит цели формирования того или иного отношения к религии. Акцентировано внимание на допустимость взаимодействия учреждений образования в вопросах воспитательной деятельности и во внеучебное время с зарегистрированными религиозными организациями, с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа.

В связи с принципом равенства религий перед законом и запретом устанавливать обязательную для граждан религию родители или лица, их заменяющие, по взаимному согласию вправе воспитывать своих детей в соответствии со своим собственным отношением к религии. Государство не может вмешиваться в воспитание ребенка, основанное на определенном религиозном мировоззрении родителей или лиц, их заменяющих, за исключением случаев, когда побуждение к религиозным действиям угрожает непосредственно жизни или здоровью ребенка, нарушает его законные права (ст. 5). Аналогичная норма содержится и в статье 20 «Ребенок и религия» Закона Республики Беларусь «О правах ребенка».

Одновременно Закон подтверждает право зарегистрированных религиозных организаций в соответствии со своими уставами создавать для религиозного просвещения детей и взрослых учебные группы и воскресные религиозные школы, используя для этого принадлежащие и предоставляемые им в пользование помещения, кроме помещений, принадлежащих государственным учреждениям образования (ст. 9). Кроме того, за религиозными объединениями признается право создавать духовные учебные заведения для профессиональной подготовки священнослужителей, теологов и церковного персонала (ст. 27). Эти заведения подлежат государственной регистрации, ее условиями являются наличие необходимых учебных помещений, обеспеченность преподавательскими кадрами, имеющими соответствующее образование и владеющими государственными языками (ст. 19). Граждане, обучающиеся в высших и средних духовных учебных заведениях, пользуются правами и льготами, установленными для студентов государственных учебных заведений (ст. 27).

Значительное внимание в Законе обращено на определение общественного статуса и форм деятельности религиозных организаций. Религиозными организациями признаются добровольные объединения граждан (религиозные общины) или религиозных общин (религиозные объединения), создаваемые для удовлетворения религиозных потребностей, а также монастыри и монашеские общины, религиозные братства и сестричества, религиозные миссии, духовные учебные заведения. Возглавлять религиозные организации могут только граждане Республики Беларусь (ст. 13). Религиозные общины могут образовываться по инициативе не менее 20 граждан Республики Беларусь единого вероисповедания, достигших 18-летнего возраста и постоянно проживающих в одном или нескольких населенных пунктах, имеющих смежные территориальные пределы. Деятельность общин ограничивается территорией проживания их членов (ст. 14). Образование религиозных объединений предусмотрено при наличии не менее 10 религиозных общин единого вероисповедания, из которых хотя бы одна осуществляет свою деятельность на территории Республики Беларусь не менее 20 лет. Религиозные объединения действуют через свои органы управления, в зависимости от территории своей деятельности подразделяются на республиканские и местные. Республиканским признается объединение, образованное из религиозных общин, действующих в большинстве областей Республики Беларусь. Местное религиозное объединение создается республиканским из общин, действующих в одной или нескольких областях. Деятельность религиозных объединений распространяется на территорию деятельности входящих в них общин. Религиозные объединения имеют право создавать монастыри и монашеские общины, религиозные братства и сестричества, религиозные миссии, духовные учебные заведения (ст. 15).

Современное законодательство Беларуси способно обеспечить демократическое понимание свободы совести, осуществление эффективного регулирования конфессиональных процессов с целью сохранения гражданского мира и согласия, отношений толерантности, соблюдения гражданских прав и свобод религиозного либо атеистического самоопределения.

 

Вопросы и задания для самоконтроля

 

1. Объясните сущность социологического подхода происхождения религии.

2. В чем отличие теологического подхода от биологического в понимании религии?

3. Что такое религиозная вера и религиозное сознание?

4. Какие основные типы религиозных организаций существуют?

5. Что вы знаете о таком типе религиозных организаций, как секта?

6. Раскройте сущность регулятивной функции религии.

7. Чем объясняется многообразие исторических типов религий? Ответ аргументируйте.

8. Назовите отличительные черты родоплеменных, национально-государственных и мировых религий.

9. Каковы основные причины религиозного ренессанса на рубеже 1980–1990-х гг. на территории бывших советских республик?

10. Охарактеризуйте современную конфессиональную ситуацию в Республике Беларусь.

11. Какие статьи конституции Республики Беларусь обеспечивают свободу совести?

12. Объясните смысл конституционного принципа свободы совести.

13. Как Закон «О свободе совести и религиозных организациях» от 31 октября 2002 г. интерпретирует «свободу совести» и «свободу вероисповедания»?

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Анурин, В. Ф. Религия как фактор социальной интеграции / В. Ф. Анурин // Социс. – 2013. – № 1. – С. 135–141.

2. Бабосов, Е.М. Социодинамика религиозности в современном белорусском обществе / Е. М. Бабосов // Социология. – 2013. – № 3. – С. 62–68.

3. Васильев, Л. С. История религий Востока /Л. С. Васильев. – М., 1998. – 485 с.

4. Введение в общее религиоведение: учебник / под ред. проф. И. Н. Яблокова. – М., 2001. – 671 с.

5. Верещагина, А. В. О некоторых тенденциях современной конфессиональной ситуации в Беларуси / А. В. Верещагина // Социология. – 1998. – № 2. – С. 41–46.

6. Зотов, А. А. Религия и религиозность в исследовании В. Парето и Дж. Ракка / А. А. Зотов // Социс. – 2006. – №8. – С. 87–94.

7. Кислюк, К. В. Религиоведение: учебник / К.В. Кислюк, О.Н. Кучер. – Ростов н/Д. – Харьков, 2004. – 348 с.

8. Короткая, Т. П. Религиоведение: религии в Беларуси: учеб. пособие / Т. П. Короткая. – Минск, 2004. – 248 с.

9. Костюкович, П. И. Религиоведение: учеб. пособие / П. И. Костюкович. – Минск, 2001. – 541 с.

10. Кудрявцев, В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия / В.В. Кудрявцев. – Минск, 1998. – 445 с.

11. Радугин, А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современное состояние / А. А. Радугин. – М., 1996. – 421 с.

12. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. – М., 1996. – 254 с.

13. Рязанцев, И. П. Религия: проблемы социологического измерения / И. П. Рязанцев // Социс. – 2010. – № 6. – С. 146–147.

14. Синелина, Е. Ю. О динамике религиозности россиян и некоторых методо-логических проблемах её изучения (религиозное сознание и поведение православных и мусульман) / Е. Ю. Синелина // Социс. – 2013. – № 10. – С. 104–115.

15. Тихонравов, Ю. В. Религии мира: учеб.-справочное издание / Ю. В. Тихонравов. – М., 1996. – 524 с.

16. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. – М., 1976. – 358 с.

17. Фрейд, З. Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд. – М., 1991. – 254 с.

18. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь / Дж. Фрезер. – М., 1986. – 325 с.

19. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения / М. Элиаде. – М., 1999. –421 с.

20. Яблоков, И. Н. Религиоведение: учеб. пособие / И. Н. Яблоков. – М., 2004. – 384 с.