Мачиг выходит замуж за топабхадру

У Ламы Дарпа было два покровителя: богатая женщина Лхамо Дронма и ее муж. Однажды они попросили его прислать к ним Мачиг для чтения сутр Праджняпарамиты, сказав, что сделают за это 6ольшое подношение.

Лама согласился и сказал Лабдрон: "Отправляйся туда на месяц и прочти за это время цикл сутр Праджняпарамиты тридцать раз".

Она посоветовалась с Сонамом Ламой и тот сказал: "Отправляйся уда. Ты связана с этими людьми благой кармой, накопленной вами в прошлых жизнях".

Итак, поскольку о6а учителя отправляли се туда, она решила идти. Накануне ночью Мачиг увидела во сне красную дакини с одним глазом во лбу.

Дакнни сказала: "Индийский йогин Топа6хадра и ты должны о6разовать союз, в котором сольются воедино иcтинное oсознание и мастерские средства его обретения. Это принесет благо множеству живых существ и 6удет спосо6ствовать твоему собственному духовному росту".

Рано утром ей явилась маленькая синяя дакини и сказала:

"Ты должна соединиться с Топабхадрой. Это приведет к возникновению новой линии преемственности и распространению учения. Те6е суждено превзойти Десять уровней Пути Бодхисаттвы". И она исчезла.

Затем появились семь женщин белого цвета и сказали:

"Ты имеешь хорошую кармическую связь с Топабхадрой, а потому действуй без колебаний".

Мачиг подумала во сне: "Что это, пророчество или происки злых духов?"

Она хотела спросить об этом у дакини, но та уже исчезла. С рассветом Мачиг увидела девушку белого цвета верхом на белом муле. Подъехав ближе, она сказала: "Мачиг, Великая Тайная Дакини Мудрости, Ваджрная По6едительница Демонов, я принесла тебе приглашение!"

Мачиг спросила: "Кто ты и откуда пришла?"

Девушка сошла с мула, простерлась перед Мачиг и сказала: "Я пришла сюда потому, что Топабхадра велел мне поeхать и привести тебя, Победительница Демонов, первая из Дакинь Мудрости!"

Тогда Мачиг спросила: "Кто он, этот Топа6хадра?" Девушка отвечала: "Он из Индии, из города, называемого Косала. Его отец из семейства Сакья и зовут его Ратна Сиддхи. Имя его матери - Самати. Его же имя означает "Явившийся из головы Будды". Он полностью постиг как внешнее учение сутр, так и внутреннее учение тантры и наделен силой Чакрасам6хавы. Он мастер йогических практик. Сейчас он в Тибете, в городе Эчунг, и он послал меня пригласить тебя туда. Прошу тебя, садись на моего мула".

Они отправились в путь рано утром на следующий день и к полудню прибыли в город Селронг. Там они встретили ламу по имени Шераб Бум, знатока сутр, в окружении трехсот монахов. Он давал им учение Праджняпарамиты. Когда Мачиг захотела увидеться с ним, геше⁵⁷ и другие монахи спросили: "Ты ли Дава Гьялцен, называемая Лабдрон, рожденная с тремя глазами?"

Мачиг oтвenша: "Да, это я".

Лама сказал: "Все говорят, что ты великая дaкини и хорошо знаешь учение Праджняпарамиты. Давай устроим диспут".

Она согласил ась, и они устроили диспут с участием семи лучших геше.

Никто не мог победить ее, и все монахи решили, что она действительно является воплощением Дакнни Мудрости. Они пригласили ее отправиться к учителю Шерабу, но попросили подождать, пока они сделают надлежащие приготовления.

Двадцать пять монахов, неся зажженные 6лаговония и играя на музыкальных инструментах, сопровождали Мачиг к Шера6у Бум, который явился ей в о6разе красного Манджушри. Когда она начала делать перед ним простирания, он остановил ее, встал и сказал: "Войди, Мачиг Ла6дрон!"

Рядом с учителем было пригoтовлено сиденье из трех подушек, покрытых ковром, и он пригласил Мачиг сесть. Глядя на нее, учитель видел перед собой белую Тару, и они стали беседовать об учении Будды. Затем Мачнг попросила его дать ей наставления, но лама сказал: "У меня нет никакого учения, которого бы ты не знала".

Мачиг ответила: "Это не имеет значения: хорошо создавать благую кармическую связь с учителем посредством выслушивания проповеди Дхармы".

В течение двенадцати дней лама давал ей учение о двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения⁵⁸. Она полностью поняла это учение, и все дхармы предстали перед ней как благие и неблагие следствия своих причин.

После этого она отправилась в Эчунг и, при6ыв туда, пришла в дом покровителей своего учителя. Едва войдя, она увидела темнокожего йогина с красными глазами, который выполнял практику самопосвящения в мандалу Чакрасамвара. Он заговорил с ней, сказав по-индийски: "Не утомилась ли ты в дороге?"

Она отвечала: "Йогии, не удивился ли ты, приехав сюда из Индии?"

С этими словами она удалилась в алтарную комнату и начала читать сутру Праджняпарамиты. Во время своего пре6ывания там она иногда 6еседовала с Топа6хздрой о Дхарме или слушала его рассказы про Индию.

Так прошло семнадцать дней, и в восьмой день месяца по rn6етском.у календарю, около одиннадцати часов вечера, они соединились, слив воедино глу6инное осознание и искусные средства его реализации. Комната, где они находились, наполнилась ярким радужным сиянием. Хозяйка дома, Лхамо Дрон, увидела свет и, испугавшись, что от оставленного на алтаре светильника начался пожар, заглянула в комнату, чтобы узнать, что происходит. Открыв дверь, она увидела посреди комнаты только два слившихся сияющих шара красного и белого цвета размером с полную луну. Ее охватил испуг, и она погрузилась в сон. Проснувшись нayтpo, она увидела Топа6хадру, выходящего из комнаты Мачиг.

Лхамо Дрон 6ыла очень о6еспокоена. Она принесла Мачиг завтрак и сказала: "Прошлой ночью я видела те6я с Топа6хадрой. Не о6идел ли он те6я? Я заходила в твою комнату, потому что мне показалось, что загорелся алтарь". Мачиг шутливо сказала: "Часто то, что мы видим, есть всего лишь происки демонов. Но когда мужчина и женщина соединяются, то, значит, между ними есть кармическая связь".

Семь дней спуcтя Топа6хадра отправился в паломничество, а Мачиг продолжала читать сутры. Когда она закончила, хозяева дома поднести ей множество драгоценных вещей и с почетом проводили ее о6ратно к Ламе Драпа.

Лхамо Дрон никому не рассказала о6 увиденном в ту ночь, даже своему мужу. Она хранила это в тайне, поскольку знала, что Мачиг и Топабхадра не были 06ыкновенными людьми, и глубоко почитала их.

После возвращения ее учитель Драпа сказал Ла6дрон, что она должна оставаться с Топабхадрой, и у нее не 6ыло причин для сожаления. Она отправилась к Ламе Сонаму со многими подношениями и рассказала ему о своей встрече с Топа6хадрой в Эчунге.

Лама сказал: "Ты не нарушила своих обетов. Топабхадра человек 6лагородного происхождения. Тебе следует выйти за него замуж и дать начало новому роду; это принесет благо множеству живых сущеcтв. У вас очень сильная кармическая связь, и о6 этом говорят многие добрые предзнаменования. Прошлой ночью Я видел о тебе замечательный сон и знаю, что сейчас для вас настало время жить вместе". Мачиг получила от него еще многие наcтавления и предсказания и решила соединиться с Топа6хадрой.

Итак, в возрасте двадцати трех лет Мачиг отправилась с Топа6хадрой в Центральный Тибет, а когда ей исполнилось двадцать четыре, она родила сына. Она назвала его Дру6па, что значит "исполнение", поскольку его рождение было исполнением пророчества.

В том месте, где они поселились, люди cтали осуждать ее, говоря, что раньше она была хорошей монахиней, но нарушила свои обеты. Поэтому супруги решили уйти oттyдa. Придя в Драгпо, они остановились в местечке, называемом Ньянпю.

Когда ей 6ыло двадцать пять лет, они жили в Конгпо, где Мачиг родила второго сына, которого назвали Дру6 Се. Еще его звали Конгпо Кья6, что значит "Прибежище в Конгпо".

Когда Мачиг исполнилось тридцать лет, они переехали в Налаи Драдолго, и там она родила дочь. Девочку назвали Друб Чунгма, и все думали, что она является дакиней. Ее называли также Ладума, "Спустившаяся с Вершин", по месту, в котором она родилась.

ПРИМЕЧАНИЯ

57. Геше - название высшей ученой степени в системе монастырского образования Тибета. Титул "геше" присваивается после двадцати или двадцати пяти лет обучения и означает "знающий благо".

58. Двенадцати членная цепь взаимозависимого происхождения: в учении Будды круговорот бытия (caнсapa) описывается как поэтапный процесс возникновения, существования и распада дхарм. Эти этапы таковы: 1) неведение; 2) действие; 3) сознание; 4) имя и форма; 5) шесть типов восприятия; б) соприкосновение; 7) чувство; 8) желание; 9) схватывание; 10) существование; 11) рождение; 12) старость и смерть.

59. Пранаяма - йогическая практика, в результате которой контроль над сознанием достигается посредством дыхательных упражнений.

60. Янтра-йога - йогическая практика, целью которой является овладение потоками тонкой энергии (праны) в теле посредством сочетания дыхания с движением.

61. Туммо - внутреннее тепло, которое йогин развивает упражнениями, сочетающими в себе технику визуализации и дыхание.

62. Уnaдеша - раздел устных наставлений, наиболее продвинутая часть vчеиия Дзогчен.

63. Абхидхармакоша - свод философских, психологнческих и

космогонических учений буддизма.

ВО3ВРАЩЕНИЕ К УЧИТЕЛЯМ

Мачиг 6ыло триднать четыре года, когда она отправилась в долину Паньюл Лангтанг, расположенную к севepy от Лхасы, а в возрасте тридцати пяти, получив пророческое предсказанис от дакинь, она оcтавила своих Детей с Топа6хадрой и пошла в Лаб повидать своих учителей.

Она попросила Сонама Ламу даровать ей посвящение пяти 6ожеств сердечной мандалы Ваджраварахи и перед проведением церемонии пропела ему такую песнь:

Простираюсь перед всеми ламами_,

Дарующими истинное осознавание

Изначальной мудрости!

Простираюсь перед 6ожествами мандалы,

Дарующими истинные сиддхи!

Простираюсь перед Дхармой,

Освобождающей от привязанностей!

Простираюсь перед Сангхой,

Достойной хвалы и подношений!

Простираюсь перед хранителями Учения,

Устраняющими препятствия!

До самого обретения просветления

Я не устану молиться вам!

Мое подношение - мандала пяти органов чувств.

Я раскаиваюсь во всех своих неблагих деяниях.

Молю вас, учителя, поверните колесо учения

И не уходите в нирвану.

Пусть все мои благие достижения

Будут посвящены обретению просветления

всеми живыми существами.

ЛамаСонам возрадовался и даровал ей посвящение, снова подтвердив, что она - воплощенная дакини. При этом он дал ей тайное имя Дорже Йингщунгма, "Наделенная Богатством Неразрушимого Пространства". После получения посвящения она усердно выполняла практику дакини и вскоре полностью реализовала это учение.

Затем она отправилась к Ламе Дра, чтобы показать ему свое понимание двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения, и учитель сказал, что она - великая дакини. Он также засвидетельствовал, что она великая женщина сиддха.

Затем она пожелала Дать обеты бодхисаттвы, но учитель сказал: "Ты не нуждаешься в обетах 6одхисаrrвы и в пяти заповедях. В тебе воплотилась сущность Матери всех будд и бодхисаттв. Твое понимание учений сутры и тантры достигло совершенства, и ты наделена оком мудрости. Ты - великая мать, видящая во всех живых существах своих детей. Ты сокровище Дхармы и не нуждаешься в том, чтобы постигать учение о бодхичитте. Я же рядом с тобой как звезда возле сияющей луны. Но поскольку я твой учитель, я дарую тебе эти обеты. Это будет благой знак".

Во время церемонии принятия обетов Мачиг видела своего учителя в образе Будды Шакьямуни. Справа от него находился Манджушри, слева Авалокитешвара, а спереди - Ваджрапани. Простершись перед учителем, она сказала:

Тело Будды сияет как золото.

Поклоняюсь тебе, всеведущий учитель!

Поклоняюсь тебе, юный Манджушри,

Наделенный признаками совершенства!

Поклоняюсь тебе, Ваджрапани,

Победитель могущественных демонов!

Поклоняюсь тебе, Авалокитешвара,

Излучающий свет сострадания!

О, как прекрасно видеть нераздельность ламы и Будды!

Вот Авалокитешвара с одним ликом и двумя руками.

Сияет его светоносное тело.

Вот Манджушри, направивший на меня свой меч,

Будто желая рассечь меня.

Вот Ваджрапани,

Подчиняющий злых духов своим черным ваджром.

Он распространяет вокруг себя

Искры в форме маленьких ваджров.

После совершения церемонии учитель посоветовал ей отправиться туда, где находится священная Медно-красная Гора. Мачиг сказала, что она хотела бы прежде увидеться с Падампой, и учитель согласился.

Когда она пришла в Тингри*, Падампа, узнав о ее прибытии, отправился туда, чтобы встретиться с ней. Когда они встретились, Мачиг попросила у него наставлений, и он ответил: "У меня больше нет специальных наставлений, кроме тех, что я уже дал тебе. Линия преемственности сутр Праджняпарамиты очень могущестненна, и следующий ей преодолеет все препятствия в своей жизни".

Они сделали большое подношение мандалы и оставались в том месте месяц и тринадцать дней. Мачиг получила инструкции по выполнению пранаямы⁵⁹, а также по янтра-йоге⁶⁰и туммо⁶¹, о том, как направлять энергию праны в центральный канал и учения раздела Упадеши⁶². После этого учитель велелей посетить 108 клад6ищ, а затем отправиться на Медно-красную Гору для блага всех живых существ.

Мачиг покинула Тингри и пошла на высокую снежную гору Джома Джечен. Она посетила 108 священных мест и пришла в Мон, где жила некоторое время, занимаясь практикой медитации. Затем в возрасте тридцати семи лет она взошла на Медно-красную Гору и поселилась там в Красном Доме. Многие духи этих мест приходили к ней, приносили обеты бодхисаттвы и давали обещание не причинять вреда живым существам.

Однажды к Мачиг пришли монахиня Чотцо, женщина по имени Дардран и мужчина по имени Кадраг. Они рассказали, что в гадании им было предсказано, что они должны умереть в этом году. Они просили ее даровать им посвящение. Она дала им практику дакини из линии мaтеринской тантры, после чегo они вместе сделали много подношений пуджи. В результате признаки скорой смерти исчезли, и слава Мачиг разнеслась по всей округе. Когда Мачиг исполнилось сорок лет, она была уже хорошо известна во всем Тибете. Многие люди и духи приходили к ней за помощью и для принятия обетов бодхичитты. Семь дакинь постоянно находились возле нее, охраняя место, в котором она находилась, и некоторым из присутствующих доводилось увидеть их.

Однажды к Мачиг пришли лама Чуба Лоцзава с восемнадцатью учениками и лама Джарти6а в сопровождении своих двадцати пяти учеников, а также учитель Толунгпа, тоже с двадцатью пятью ученикми, и вызвали ее на диспут. Но ни один не смог победить ее. Все они прониклись верой в то, что Мачиг - поистине Арья Тара, и она дала им учение.

Потом к ней пришел великий сиддха Памтиг, и она излагала ему учение до тех пор, пока у него не исчезли последние сомнения и заблуждения. После этого он сказал: "Какое счастье, что эманация божества воплотилась в Тибете! Великая Мачиг, ты принесла благо множеству живых существ, обитающих как в человеческой, так и не в человеческой форме. Я прославляю тебя!" Затем Мачиг попросила его дать наставления в Дхарме, и он дал ей ясное объяснение учения Махамудры и Абхидхармакоши⁶³.

Мачиг учила также специальной дxapмe, называемой Чод линии Махамудры. Люди говoрили, что благодаря практике этого учения можно исцелить 424 болезни и избавиться от нападений 80 000 духов.

ПРИМЕЧАНИЯ

62. Уnaдеша - раздел устных наставлений, наиболее продвинутая часть vчеиия Дзогчен.

63. Абхидхармакоша - свод философских, психологнческих и

космогонических учений буддизма.

ВСТРЕЧА С ТАРОЙ

Весной, когда Мачиг былсорок один год, она отправилась в пещеру Пугзанг. Taм она получила от самой Тары очень редкое учение и посвящение в мандалу пяти Дхьяннибудд в форме яб юм. Тара явилась в образе супруги Дхьяни6удд и сказала Мачиг: "Усердно практикуй это учение. В нем содержатся наставления о том, как преобразовать пять страстей и получить передачу сил от пяти Дхьяннибудд⁶⁴. Это учение дано для блага всех живых существ, а потому храни его хорошенько, йогиня! Сделай его основой своей практики, читай мантру и выполняй меедитации стадии порождения и завершения. Благодаря твоим детям, твоя духовная линия преемственности будет продолжаться подобно тому, как жемчужины, нанизанные на нитку, следуют одна за другой. Через десять поколений твой род прервется. Ты же сама станешь дакиней, называемой Ваджрная Победительница Демонов, и будешь главой всех дакинь".

Затем Мачиг вознесла хвалу Таре и пяти Дхьяни6уддам и сказала: "Вы проявили свое милосердие ко мне и наделили меня силами. Я всего лишь слабая и неразумная женщина, но отныне, благодаря вашей доброте, я смогy помочь живым существам".

Тара с улыбкой окинула взором остальных дaкинь мандалы и сказала: "О йогиня! Ты достигла завершения всего, что содержися в Трипитаке⁶⁵ и в учении тантры. Ты - воплощенная Праджняпарамита, Супруга Ваджрадхату, источник всего постижения Дхармы. Не унывай".

Мачиг сказала: "Но как я могу узнать, что это так? Почему я - источник всякого постижения Дхармы? И где Великая Мать сейчас?"

Тара отвечала: "Слушай, йогиня, прошлое стерлось из твоей памяти, но я расскажу тебе о нем. Великая Мать - это пустотная природа всех дхарм. Она Мать Будд трех времен, Природа Абсолютной Реальности, чистая суть лишенной самости Праджни пустоты, что превыше всех загрязнений. Эта Великая Мать, являющаяся причиной накопления добродетели, та, которой делают подношения и возносят хвалу, силой молитв и призываний живых существ и посредством лучезарной природы пустотности всех дхарм проявилась в форме светящейся сферы (Ти6. "тигле", что значит "капля" или "семя") желто-красного цвета, а на уровне чистого видения стала Великой Матерью, окруженной буддами и бодхисаттвами десяти сторон света. Ее тело золотого цвета, у нее одно лицо и четыре руки. Она сидит, скрестив ноги в лотосовой позе, а в сердце у нее светящаяся капля с оранжевой буквой "МУМ".

Она наделена всеми знаками совершенства и пребывает на небесах Тушиты⁶⁶. Из моего сердца излился темно-зеленый свет и проник в ее сердце, отчего оно начало биться. Затем лучи света излились из ее сердца и вобрали в себя мудрость и благословения будд и бодхисаттв десяти сторон света, после чего эти лучи вновь растворились в теле Великой Матери и из ее сердца родилась дакини Ваджрадхату. Сущность ума этой дакини явилась как дакнни Дорже Дудулма, Ваджрная Покорительница Демонов, с одним лицом, двумя руками и с головой свиньи, расположенной сбоку от ее собственной головы. Она имеет власть над всеми дакинями, и три мира трепещут перед ней. Дорже Дудулма воллощалась множество раз для помощи всем живым существам. Теперь, воплотившись в тебе, она пришла в Тибет".

Мачиг сказала: "О Тара, мне ясно все, что ты сказала. Ответь, принесет ли благо живым существам распространение учения, которое ты дала мне?"

Тара отвечала: "Не следует излагать высшие тайны Ваджраяны публично. Но ты должна передавать это учение подходящим людям, помогая им на пути обретения освобождения. В своем учении тебе следует соединить Четыре Мудры⁶⁷ с Сутрой Сердца Праджняпарамиты. Йогиня, твое учение будет распространяться, а ты сама достигнешь окончательного просветления".

После этих слов из сердца Тары излился свет в десяти направлениях. Весь этот свет затем растворился в сердце Мачиг. Потом она и все ее окружение растворилось в небесном пространстве. В этот самый миг наступил рассвет.

Когда Мачиг вернулась в Красный Дом, она увидела на пороге двух черных духов-хранителей, стерегущих вход во время ее отсутствия.

ПРИМЕЧАНИЯ

63. Абхидхармакоша - свод философских, психологнческих и

космогонических учений буддизма.

64. Будды пяти семейств (Ваджра, Будда, Ратна, Падма, Карма). Манифестация состояния просветления в тантрическом буддизме видится в пяти аспектах, носящих название пяти Будда - семейств и представляющих собой трансформацию одной из пяти мешающих эмоций (гордость, ревность, страсть, гнев, неведение).

65. Трипитака (санскр. "Три корзины наставлений") - учение, изложенное Буддой публично и составляющее основу Хинаяиы, классифицированное в три раздела: раздел Сутр, раздел Винаи (норм поведения) и раздел Абхидхармы, где изложены психология, философия и космогония.

66. Тушита - небесная обитель, в которой, по представлениям буддистов, Будда пре6ывал до своего воплощения на Земле.

67. Четыре Мудры: 1) "дхармамудра" - понимание учения и постижение истинной природы дхарм; 2) "кармамудра" - физические действия и иногда также сексуальные практики; З) "самая мудра" - хранеиие тантрических и общебуддийских обетов, а также правильное и своевременное выполнение практик внзуализации и чтения мантр; 4) "махамудра" - о6ретение единства тела и ума и пре6ывание в состоянии недвоЙственности.

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДЕТЯМ

Когда Мачиг было сорок два года, она увидела во сне прекрасный сад, полный цветов. Среди них был один цветок с многочисленными разноцветными лепестками. От цветка исходило сияние. В середине сидел Лама Сонам, с телом белого цвета, окруженный радужными лучами. Над ним в пространстве находился Падампа Сангье, а еще выше - Ваджрадхара. Справа восседал красный Манджушри, слева - Арья Дэва⁶⁸, а позади дакини Махасукха (Великое Наслаждение). Напротив него располагалась Арья Тара. Все фигуры были украшены орнаментами Самбхогакаи и излучали сияние. Они одновременно даровали ей благословение, и Мачиг ощутила силу, влившеюся в ее тело, речь и ум так, что она получила возможность передавать учение другим людям. В этот момент четыре белые дакини протрубили в раковины в четырех направлениях. Звук их раковин достиг четырех континентов и горы Меру, и Мачиг проснулась.

На следующий день, едва только солнце показалось над вершинами гор, пришел Топабхадра и привел с собой ее младшего сына и дочь. Встретившись, Мачиг и еесупруг сравнили свои достижения и рассказали друг другу о своей практике, после чего Топа6хадра отправился в Индию.

Младший сын Мачиг, Друб Се, которому в это время исполнилось пятнадцать лет, получил от своего отца линию передачи практик Чакрасамвары, Акшобьи и черного Хаягривы. Дочь, которой было десять лет, знала практики красной Тары, многорукого Авалоюпешвары⁶⁹, Сутр и Праджняпарамиты.

Вскоре после этого Дру6 Се заболел и повредился рассудком, для того чтобы исцелить его и устранить скрытые причины за6олевания, Мачиг посоветовала ему выполнять практику, называемую Драгоценный Светильник, которую следовало выполнять на кладбище в течение недели. Сделав это, он не только излечился от своей болезни, но и обрел новое понимание. Тогда она передала eму полный цикл этой практики, и он освоил ее в совершенстве. После этого Мачиг пригласнла Падампа Сангье, чтобы провести с ее сыном церемонию принятия обетов.

Когда они дошли до того места церемонии, где посвящаемому нарекается новое имя, Мачиг сказала: "Я дам eму новое имя. Его отца зовут Топа и, поскольку он сам был болен, а потом исцелился и встретился с тобой, Дампа, с великим учителем, от которого он принял посвящение и получил всю мудрость, мы назовем его Тоньйон Самдру6, что значит "Сумасшедший сын Топа6хадры, искусный в медитации". Через Него мое учение распространится повсюду. Прошлой ночью я видела во сне, как четыре дакнни протрубили в свои раковины и звук разнесся по всем четырем континентам".

Затем Падампа Сангье дал Тоньйон Самдрубу сущностные наставления по практике Манджушри, по пяти Тарам, пяти дакиням Махамаи, по практике гуру-йоги, а также метод освобождения скандх, с тем чтобы тело исчезало после смерти без остатка.

После этого, сделав Падампе Сангье подношение, Мачиг отправилась в Лаб. Тоньйон Самдруб до конца своих дней имел глубокую веру в Падампу и часто говорил: "Падампа Ринпоче - мой отец". Он возносил хвалу Падампе и Мачиг три раза днем и три раза ночью, и поэтому многие действительно называли Падампу его отцом.

Старший же сын Мачиг, Друбпа, женился на девушке из местности, называемой Ахрава, и не занимался практикой Дхармы.

Мачиг увидела, что Тоньйон Самдруб - очень способный ученик, и дала ему все необходимые инструкции и наставления по практике Праджняпарамиты и посвящение в Колесо Дхармы Четырех Самадхи. Он также получил множество посвящений в практики дакинь Материнских тантр и сотни Наставлений по практикам подношения торма^7О• Получив все эти учения, он усердно практиковал визуализацию и вскоре достиг стабильных результатов. Тогда он приступ ил к практикам стадии завершения, и через несколько месяцев появились признаки его успеха. После этого Мачиг передала ему свое понимание Maxaмудры, и он в совершенстве постиг это учение.

Когда ему исполнилось шестнадцать лет, Мачиг сказала: "Теперь отправляйся на снежную гору Сампо и выполняй тaм практику. У тебя есть хорошая кармическая связь с этим местом".

Он пошел туда с тремя друзьями, и они путешествовали три месяца, пока не достигли горы. Прибыв туда рано утром, они приготовили подношение пуджи, и сама Мачиг своей магической силой явилась им. Она спросила: "Вы устали в пути?"

"Нет, - ответили они. - Мы рады твoeму появлению". Тогда она передала им главные учения своей линии, а также посвящения в практику пяти Дхьянибудд и мандалу пяти дакинь Ваджраварахи. Мачиг оставалась с ними в пещере пять дней. Многие даки и дакини пришли туда. Тоньйон Самдруб видел свою мать в образе Ваджраварахи, с неба сыпался цветочный дождь, сияла многоцветная радуга, и было множество других благоприятных знаков.

Мачиг велела духу-хранителю Сампо не мешать практике ее сына, и тот обещал во всем помогать eму. Она приказала также падмадакини по имени Дримедма служить Тоньйону и снабжать его всем необходимым для проведения практики в уединении.

Перед уходом Мачиг сказала своему сыну: Практикуй здесь в течение тринадцати лет, и тогда составляющие элементы твоего тела, явления ума, уровни пространства, внешние вещи и существа трех миров явятся тебе как чистые мандалы божеств. Старайся укрепиться в этом чистом видении. Не заботься о припасах для своего проживания; здесь есть те, которые будут служить тебе".

Он вошел в пещеру, сделал себе сиденье из травы куша⁷¹ и сел, сохраняя семичленную позу Вайрочаны⁷². Вход в пещеру закрыли, и он остался один. После этого Мачиг вместе с многосленной свитой дакинь исчезла в небесном пространстве в направлении Зангри.

Через три месяца пребывания в пещере он почувствовал голод и жажду. Он вспомнил слова своей матери о том, что кто то будет заботиться о его нуждах, но не видел никого, кто мог оказать ему помощь. Тогда Самдруб подумал: "Это место освящено духовной силой моей матери, и по ее благословению я смогу оставаться здесь, питаясь одним лишь созерцанием. Невозможно, чтобы я умер от голода". Некоторое время спустя перед ним явилась красная девушка, парящая на солнечном луче. На ней была прекрасная одежда, а в руках она держала магический сосуд, полный амриты. Она сказала: "Йогин, выпей этот напиток и достигни глубин своей практики".

Он выпил амриту и почувствовал, как блаженство разливается во всем его теле. Желание к обычной пище исчезло, и он подумал: "Наверное, это Дакини Мудрости. Вот признак моих успехов в практике".

Дакини сказала: "Твоя мать, Мачиг, велела мне приносить тебе все необходимое для жизни. Я не твой учитель, поэтому не показывай мне своих достижений. Храни их в пространстве "таковости" своего ума. В тебе до сих пор остается желание, чтобы другие видели плоды твоей практики. Поэтому хорошенько следи за своим умом. Когда тобой овладевают сомнения или тебе предстоит принять решение, используй врожденную мудрость своей собственной внутренней природы и не обращайся за советами к другим. Так ты вступишь на путь чистого видения".

Когда дакини произнесла последние слова, сияние погасло и она исчезла. После этого она приходила один раз в три года и приносила ему амриту. Через пять лет его затворничества Мачиг послала йогина проверить, жив ли ее сын. Йогин подошел к входу в пещеру и крикнул: " Тоньйон!"

"Что?" - ответил тот.

"Твоя мать послала меня узнать, не страдаешь ли ты от голода и жажды. Не нуждаешься ли ты в помощи?"

Тоньйон отвечал из глубины пещеры: "я рад узнать, что моя мать жива и чувствует себя хорошо. Моя пища медитация, как я могу быть голоден? Моя одежда - внутреннее тепло йогической практики, поэтому я не нуждаюсь в теплой одежде. Мои друзья - внутреннее видение, поэтому я не нуждаюсь в спутниках. Все, что я вижу, наполнено светом, поэтому я не имею привязанности к месту пребывания.

Когда йогин возвратился и рассказал все это Мачиг, она обрадовалась и сказала: "Он поистине достиг прогресса в своей практике".

Множество учеников приходило к Мачиг из Центрального Тибета, области Кхам, из Амдо и даже из Непала. Великие учителя, ученые, цари, министры, принцы, люди знатного и низкого происхождения, прокаженные и нищие: все приходили к Мачиг и получали у нее учение. Слава о ней достигла даже Индии.

ПРИМЕЧАНИЯ

68. Арья Дэва - ученик Нагарджуны, основатель философской школы Мадхьямика.

69. По преданию, когда 6одхисаттва Авалокитешвара достиг просветления и был готов покинуть этот мир, он увидел силой своего всеведения страдания всех живых существ, пре6ывающих в сансаре. Возникшее в нем сострадание было столь сильным, что голова его раскололась на много частей и у него появилась тысяча рук для оказания помощи этим многочисленным существам.

70. Торма (тu6. gТor.ma) - особый вид подношения, для которого из муки с добавлением масла и других компонентов лепятся фигурки различной формы и размера. Искусство изготовления торма, а также соответствующие ритуалы освящения и подношения являются важной частью религиозного культа тибетского буддизма. Существуют сотни разновидностей торма и связанных с ней ритуалов.

71. Трава куша: из этой травы была изготовлена подстилка, сидя на которой Будда обрел просветление.

72. Семичленная поза - классическая поза для выполнения медитаций: 1) ноги скрещены в позе лотоса; 2) позвоночник прямой как стрела; 3) ладони рук лежат ниже пупка одна на другой (сверху располагается правая ладонь у мужчин и левая у женщин) с соприкасающимися концами больших пальцев; 4) плечи слегка отведены назад и находятся на одинаковой высоте; 5) подбородок слегка приподнят; 6) глаза приоткрыты и расслаблены, взгляд направлен вперед по линии, проходя щей через кончик носа; 7) язык и губы расслаблены, при этом язык касается верхнего неба за зубами.

СПОР С ПАНДИТАМИ

Пандиты в Бодхгае услышали о Мачиг. Собравшись, они решили вызвать ее на диспут. Они говорили между собой: "Вся истинная Дхарма, включая Махамудру, происходит из Бодхгаи, но о6 этом учении, называемом Чод Махамудры, мы никогда не слышали. Оно уже распространилось из Тибета в Непал. Многие непальцы теперь ходят получать учение у этой женщины с тремя глазами; они утверждают, что благодаря этой практике можно преодолеть сорок болезней и 80 000 заблуждений. Женщина эта утверждает, что является воплощением дакии Праджняпарамиты, но, скорее всего, в нее вселился злой дeмон. Наверное, 6удет трудно победить ее, и мы еще не знаем, как нам сделать это. Но в противном случае она разрушит весь Ти6ет, а затем проникнет и в Индию. Мы должны послать кого-ни6удь, что6ы посмотреть на нее".

Все согласились с тем, что, поскольку Мачиг, вероятнее всего, владеет силой злой магии, следует послать к ней панднтов, наделенных сверхъестrственными способностями (сиддхов). Итак, три йогина, достигших совершенства, помчались в Тибет, подо6но коршунам, напавшим на птичью стаю. На рассвете они уже прибыли к дому Мачиг. Ее повар, Сонам Гьям увидел их, приближающихся к Медно-красной Горе.

Он сказал Мачиг: "Вот три человека приближаются к нашему дому. У них темные лица, глубоко посаженные глаза и черные шапки. Они явно не из наших мест; может быть, это непальцы?"

Мачиг ответила: "Это йогины, прибывшие из Индии магическим методом быстрой ходьбы. Приготовь им место дли сидения".

Слуга приготовил три сиденья и знаками пригласил их войти. Йогины пошли в дом и сели напротив Мачиг.

Она заговорила с ними по-индийски и сказала: "Было ли удачным ваше путешествие? Что нового в Индии?"

Пандиты очень удивились, услышав, что она говорит на их родном языке, и спросили ее, где она научилась говорить по индийски.

Мачиг ответила: "Множество своих предыдущих жизней я прожила в Индии".

Они спросили: "Помнишь ли ты свои прежние воплощения?"

Она ответила: "Да, я помню их все".

Пандиты сказали: "Если ты их помнишь то почему бы тебе не рассказать нам о них?"

"Хорошо, но сначала я соберу своих учеников со всего Тибета и из Непала и приглашу переводчиков, чтобы все могли слышать мой рассказ", - ответила Мачиг.

Итак, она собрала посыльных, владеющих магическим методом быстрой ходь6ы, и отравила их во все концы Тибета и Непала собрать ее учеников. Вскоре к ней прибыли 500 57З человека и четыре переводчика, которые много лет прожили в Индии и знали несколько языков. Они переводили спор между Мачиг и индийскими Пандитами. Как те ни старались, они не могли победить Мачиг.

Наконец один из пандитов сказал: "Все учения истинной Дхармы произошли из Индии; в Тибете никогда не было со6ственного учения Дхармы".

Мачиг отвечала: "Да, это правда. Все 6удды и их учения пришли из Индии. Поэтому отчего 6ы вам не рассказать нам о каждом из них и о6 учениях, которые они проповедовали, а также и о6 их учениках".

Индийские пандиты сказали: "Этого мы не знаем. Если тебе это известно, расскажи нам о них".

Мачиг начала рассказывать и говорила семь дней о6о всех Буддах, их учениях и учениках.

Тогда они сказали: "Ты хорошо помнишь все из своих прежних воплощений, но почему ты не говоришь нам о том, чему ты учишь сейчас?"

Мачиг сказала: "Слушайте меня, мои ученики Люди в Индии не верят в мое учение, поэтому они прислали сюда этих троих пандитов. Они могли бы получить пользу, выслушав мое учение, но вместо этого они продолжают спрашивать меня о моих прежних воплощениях. Если бы я не рассказала им этого, они 6ы не поверили мне, и в вас, моих учениках, также зародил ось бы сомнение. Поэтому ныне я расскажу вам всем историю происхождения этого учения".

И она рассказала, как с самого начала своей жизни она стала изучать учение Будды и как сделала это учение основанием длясоздания системы, называемой Чод линии Махамудры, а также изложила его значение. Она говорила о своих учителях и о том, чему она научилась у них, а также о Таре и о6 учениях, полученных от нее и от других нечеловеческих учителей. Она сказала также о будущем своего учения и изрекла многие пророчества.

Историю своей жизни она рассказала следующим образом:

"С того самого момента, как Тара приняла решение помогать всем живым существам, став Праджняларамитой, и до моего нынешнего рождения я прожила 107 жизней. Мое нынешнее рождение произошло в Индии, где я родилась как великий пандит Монлам Дру6. Там, по благословению Арья Тары, я покинула свое тело в пещере Потари. Это тело до сих пор находится там. Оно не подвержено тлению и его плоть осталась неповрежденной. Вы, трое, отправляйтесь туда и сожгите это тело. Дым от него будет иметь запах горящего сандалового дерева. Оно наполнит всю округу запахом благовоний. Во время кремации послышатся звуки музыки, с неба посыплется цветочный дождь и появятся многочисленные радуги.

На месте сожжения в черепе вы найдете рельефные изображения пяти Дхьяни будд в соединении с их супругами. Каждый позвонок будет иметь форму ступы. Каждый зуб подобен раковине, с закрученной направо спиралью. На челюстной кости окажется буква "А". На правой лопатке будет изображение дакини Дхармакая, а на тазовой кости - Авлокитешвары, Манджушри и Ваджрапани. На бедре вы увидите изо6ражение зеленой Тары. В сердце окажется Будда. На грудной кости вы найдете Ваджрадхару. Остальные кости обратятся в многочисленные пятицветные "рингсел"⁷³ размером с небольшой орех".

Тогда пандиты сказали: "А что, если всего сказанного тобой не случится?"

Мачиг ответила: "Если сказанное мною сейчас окажется неправдой, значит, и все, что я говорила до сих пор, включая мое учение, - ложь! Поэтому идите, о пандиты, и рассмотрите указанные мною знаки. Половина моего труда на благо всех живых существ завершена. Мне сейчас пятьдесят два года. Когда же мне исполнится девяносто девять, я обрету спонтанное рождение в чистой стране посредством практики перенесения сознания".

Все ученики поверили ей без колебания. Мачиг попросила Падампу Сангье идти в Индию вместе с пандитами и принести в Тибет святыни, которые окажутся на месте сожжения тела Монлам Друба. Они немедленно отправились в Бодхгаю маrnческим методом быстрой ходьбы. Придя туда, они рассказали пославшим их обо всем, что слышали. Те сказали: "Нужно пойти в Потари и посмотреть, что случится". Итак, пятьдесят два пандита пошли в Потари, нашли там тело и предали его огню, и все случилось именно так, как предсказала Мачиг. После этого все в Индии поверили в то, что Мачиг - поистине воплощение Великой Матери. Они стали говорить, что в таком месте, как Тибет, не может быть достойных ее учеников и что по этой причине она вскоре уйдет в радужном теле, если останется там Дольше. Поэтому они решили, что должны немедленно пригласить ее в Индию.

Череп Монлам Друба остался в Бодхгае. Сердце Падампа принес в Тибет. Туда же вернулись и все пандиты.

Они сделали Мачиг подношение, совершили ритуальный обход и простирания, а затем сказали: "Ты явила собой иллюзорное тело Великой Матери. Вот, мы принесли тебе эту священную статую Будды, сердце Монлам Дру6а".

Все существа трех миров, видевшие этустатyю, получили благословение. Вера жителей Тибета и Индии в Мачиг возрастала, и ее учение Чод распространялось повсеместно.

Пандиты продолжали просить Мачиг отправиться в Индию, но она сказала в ответ: "Если я приду в Индию, от этого не будет большой пользы. Мое назначение - помогать тибетцам, и мне не доведется посетить Индию в этой жизни. Индия - страна будд, место, в котором впервые была проповедана Дхарма. В своих прежних жизнях я провела много времени в Индии и имею там много благих кармических связей. Теперь я родилась в Тибете, и здесь я проповедую учение Чод Махамудры, которое неизвестно в Индии. Я хочу показать вам, индийцам, это учение, тибетский метод практики Дхармы".

Мачиг отравила в Индию некоторые из важнейших своих учений в краткой, средней и расширенной форме. Она передала их пандитам, а те отвезли их в Индию. Это был первый случай, когда Дхарма была принесена в Индию из Тибета.

Линия преемственности дхармы, рожденной в ее сердце, перешла к ее сыну и дочери. После Мачиг осталось 116 дepжателей ее линий. Всего линий преемственности было три. Первая называется Гьюд Таб, линия учения сутры, которая идет от Будды к Манджушри, от него к Нагарджуне, затем к Арьядэве, к Брамину Арьядэве, к Падампе, к Чо Шика Еше, к Сонаму Ламе, к Кудбону и, наконец, к Мачиг. Вторая линия исходит от Юм Ченмо (Великой Матери), к Таре, к Сукхасиддхи, к Брамину Арьядэве, затем к Падампа Сангье, Сонаму Ламе, а от него к Мачиг. Эта линия носит название Шераб Гью, и в ней излагается учение сутр Праджняпарамиты. Третья линия, называемая 3унгжуг, идет от Великой Матери к Будде Шакьямуни, к Арья Таре, к Манджушри, к Падампа Сангье, Сонаму Ламе и к Мачиг. Все эти линии относятся к разделу устных наставлений.

Линия учений Ваджраяны идет от Ваджрадхары к Таре, а от нее непосредственно к Мачиг. До нее этой линии передачи не существовало. Устная линия ста передач силы и ста подношений следует к Тоньону Самдру6у, ее младшему сыну, от него к Гангла Мугсангу, к Дру6ченпа, к Кьеме Гьямцо, к Монламу Ринпоче, к Ринчен Шону и, наконец, к Сонаму Дорже.

Линию, идущую от Будды, она передала своему старшему сыну Дру6па. и он сохранил ее в своем сердце.

Своей дочери, трем ученицам и Ку Гомчо Сенге она передала учение, соединяющее в се6е сутры и тайные практики Дхармы, рожденные в ее сердце. Она дала им также передачу материнских тантр, четыре посвящения дакинь, тайное учение Гуру-йоги, методы созерцания Авалокитешвары, Манджушри и Ваджрапани. тантру Махамаи, специальные практики созерцания Авалокитешвары и много других практик. У нее былошестнадцать главных учеников, а также 1263 таких, которые достигли плодов практики и обрели способность помогать другим. Благодаря ее практикам полностью исцелилось 433 прокаженных. В возрасте девяносто девяти лет Мачиг удалилась в чистую страну дакинь.

ПРИМЕЧАНИЯ

7З. Рингсел - не6ольшие шарики белого цвета, а иногда пятицветные, которые часто извлекают из пепла, оставшегося после кремации больших учителей буддизма или из статуй Будды и ступ. Тибетцы говорят, что эти реликвии возникают в результате почитания со стороны учеников и что в случае смерти даже очень значительноrо учителя рингсел не появятся, если у него не окажется последователей. Иногда осо6о почитаемые реликвии сами собой производят рингсел. Считается также, что благоговейно хранимые рингсел могут самопроизвольно увеличиваться в количестве. В 1970 году многочислеиные рингсел появились из восточной части одной из ступ в Катманду. Сотни рингсел тогда внезапно оказались на земле, и все монахи, включая главного ламу, который почи никогда не покидал своей комнаты, бросились подбирать их.

Литература