Священное Писание Ветхого и Нового Завета. За богослужением читаются, в основном, крупные отрывки Св.Писания.
Евангелие читается: 1) на Литургии; 2) на воскресной и праздничной утрени; 3) в особых случаях – на часах и на вечерни.
Деяния и послания апостольские читаются: 1) на Литургии; 2) на вечерне как паремии; 3) в особых случаях – на часах.
Ветхозаветные Отрывки из книг читаются на великой вечерне как паремии, а также поются в виде Библейских песен на великопостных (по современной практике) утренях. Из Ветхого Завета необходимо особо выделить Псалтирь. Псалмы изначально были основой христианского богослужения. В современном богослужении Псалтирь употребляется следующим образом: 1) псалмы поются и читаются целиком – кафизмы, 3 псалма на часах, 103-й псалом в начале вечерни, двупсалмие и шестопсалмие на утрени, 33-й псалом в конце Литургии, псалмы в составе повечерия и др.; 2) из псалмов взяты отдельные стихи – прокимны, припевы (стихи) к стихирам, стихи к величаниям и др.; 3) парафразами псалмов являются некоторые новозаветные песнопения, например, «Сподоби, Господи» и Великое славословие.
Евангельские песнопения. Текст этих песнопений и молитв (полностью или частично) взят из Евангелия, иногда он немного изменен. К этой группе относятся песнопения: «Ныне отпущаеши», «Величит душа Моя Господа…», «Богородице Дево, радуйся», «Отче наш», «Слава в вышних Богу…», Блаженны - «Во Царствии Твоем…». Сюда же можно отнести и «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века», взятое из книги Иова.
Гимнографические тексты. Это песнопения, составленные христианскими авторами как прославленными в лике святых так и не прославленными. В основном просвещены Господу, Божией Матери и святым угодникам. Основные из них суть следующие:
тропарь – краткое песнопение, прославляющее данный праздник. Обычно такой тропарь праздника или святому один на всю службу, в отличие, например, от стихир, седальнов и др. Тропарь является самым древним песнопением (4 в.). Тропарь праздника необходимо отличать от тропарей канона или тропарей на Блаженнах (их много). В широком смысле слова тропарь – это гимнографическая единица, строфа, поэтому не нужно удивляться при обнаружении надписи «тропари» над стихирами.
кондак – песнопение, очень схожее с тропарем, но более полно освещающее празднуемое событие. По мнению профессора Киевской Духовной Академии М. Скабаллановича, если тропарь дает картину внешней стороны события, то кондак – внутреннюю и наоборот. В древности кондаки представляли собой обширное песнопение, схожее с акафистом. Первым их творцом считается прп. Роман Сладкопевец (5-6 вв.).
стихира – переводитсякактропарь, поемый со стихом псалма. В древности стихиры по объему были не на много длиннее стихов. Краткость песнопений свидетельствует об их древности. Виды стихир: 1) стихиры на «Господи, воззвах»; 2) стихиры на литии; 3) стихиры на стиховне; 4) стихира «по 50-ом псалме»; 5) стихиры на хвалитех; 6) евангельская стихира. Названия стихир указывают на место нахождения их в службе.
канон – обширное песнопение, составленное по определенным правилам. Канон состоит из песней, а каждая песнь состоит из ирмоса и нескольких тропарей канона. Начало этого жанра относится к 7-8 векам.
седален – песнопение, во время чтения которого полагалось сидеть. На службе различные седальны читаются в нескольких моментах службы.
светилен– песнопение, которое читается или поется в заключение канона. Название происходит оттого, что в светильнах часто говорится о божественном свете и момент службы, когда они по Уставу должны читаться, совпадает с естественным рассветом.
Эксапостиларий -песнопение, которое читается или поется в заключение канона или в ином месте. Название происходит от способа действия, при котором данное произведение исполнялось. Избранного певца высылали на середину храма для исполнения песнопения.
Богородичен – это песнопение в честь Пресвятой Богородицы. По форме это может быть стихира, тропарь, седален, тропарь канона, светилен. Богородичном обычно заканчивается ряд изменяемых песнопений. В Богородичнах среды и пятницы говорится о страданиях Божией Матери при Кресте, поэтому они называются Крестобогородичнами.
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КРУГИ И КНИГИ,
ИМ СООТВЕТСТВУЮЩИЕ.
В составе общественного богослужения есть песнопения и молитвословия, которые повторяются каждый день в определенное время суток. С ними перемежаются песнопения, которые поются не каждый день, но меняются в зависимости от дня седмицы (недели) и даты года, повторяемые намного реже. Для удобства изучения все молитвословия и песнопения принято делить на так называемые богослужебные круги. Таких кругов 4 (по другим источникам - 3). В их названиях отражено, с какой цикличностью повторяются молитвословия каждого из кругов. Все они друг с другом тесно взаимосвязаны и вместе образуют достаточно сложную, но логически построенную структуру богослужения.
Суточный ( или дневной ) богослужебный круг – это молитвы (и церковные службы), совершаемые каждодневно.
Седмичный (семь дней) богослужебный круг – это песнопения и молитвословия, изменяемые в зависимости от дня седмицы и гласа.
Годовой богослужебный круг – это песнопения и молитвословия, изменяемые в зависимости от даты года.
Пасхальный цикл -песнопения и молитвословия этого круга задействованы в богослужении только части года – от Недели о мытаре и фарисее до Недели Всех Святых.
СУТОЧНЫЙ (ДНЕВНОЙ) БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ.
Это самый маленький круг, и, составляющие его, молитвословия повторяются наиболее часто. Он содержит 9 церковных служб. Суточный богослужебный круг начинается с вечера (конкретно с вечерни). И в Ветхозаветной Церкви день начинался с вечера, так как считалось, что с вечера началось сотворение мира «…и бысть вечер, и бысть утро – день един…». С древности молитвословия определенного времени суток посвящены воспоминанию какого-либо важного священного события. Так, например, на 3-ем часе воспоминается сошествие Святого Духа на апостолов и т.д..
Суточный богослужебный круг отражен в Часослове, а также в Следованной Псалтири и Служебнике.
Церковно-служители(чтецы и певцы) обычно пользуются Часословом. Есть обычный и Великий Часословы. Обычный Часослов содержит неизменяемые песнопения всех суточных служб, кроме Литургии, которые поются и читаются на клиросе. Кроме суточных служб, Часослов содержит дополнительную часть (Часослов & начиная с стр.229). Там содержатся, например, 17-я кафизма, воскресные и дневные тропари, Богородичны к тропарям, последование молебна, тропари некоторым святым, особые молебные прошения и др.
