Основные особенности первого периода отечественной философии

Рождение философии. В этот период происходит рождение, генезис философии, поэтому нельзя говорить о развитой философии; мы видим лишь зачатки философского мировоззрения, только что начавшего выделять себя из мифологического и обыденного.

Культурный синкретизм ^[45] Киевской Руси. Философия не выделяется из других отраслей знания с богословием. Образуется своеобразный синтез мифологии, христианского учения и зачатков научных знаний.

Религиозный характер философии. Вслед за Иоанном Дамаскиным русские мыслители определяют философию как познание всего сущего, как любовь к мудрости, а поскольку истинная мудрость есть Бог, что любовь к Богу и есть истинная философия. В условиях сильной централизованной власти давление христианской догматики на философскую мысль было значительным. Философские идеи развивались в основном религиозными деятелями, и нашли свое отношение в летописях, поучениях, житиях, молитвах, апокрифах^[46].

Практическая направленность философских идей, а также тесная связь с мифологией и искусством (прежде всего литературной, устным народным творчеством) определили особенности стиля отечественной философии. Образная притчевая форма, метафоричность, афористичность, нравственная взволнованность, художественное мастерство характерны для письменных источников Киевской Руси.

Утверждение непреходящей ценности одухотворенности, учености, мудрости проходит красной нитью через все письменные источники Киевской Руси, дошедшие до нас. Подтверждение тому слова Кирилла Туровского: “Давайте не просто, поговорим языком написанное произнося, но, с рассуждением вчитавшись, постараемся делом исполнить это. Ибо сладко - медвяной сот, и хорошо - сахар, обоих же лучше книжное знание: потому что оно - сокровище вечной жизни... Сюда и подходит евангельская притча, говорящая: “Всякий книжник, познавший царство небесное, подобен мужу домовитому, который из сокровищ своих раздает и старое и новое”^[47].

Назовем наиболее известных Киевских книжников, мудрецов, чьи духовные искания - это истоки отечественной философии.

Феодосий Печерский (ок. 1008-1074 гг.) - один из крупнейших церковных идеологов Киевской Руси, проводник концепции религиозного аскетизма, отличается крайней ортодоксальностью взглядов и непримиримостью к другим верам. Будучи наследником богатой и знатной семьи, Феодосий в 17 лет тайно пришел из Курска в Киев и поселился в пещере Антония, где провел 30 лет в трудах и молитвах, покоряя свою плоть. В 1062 году был выбран игуменом Киево-Печерского монастыря. Феодосий автор 11-ти сочинений: двух посланий к князю Изяславу Ярославовичу, восьми Слов, Поучений и Молитв, например: “Слово о терпении и любви”, “Слово о терпении и о любви, и о посте”. После смерти, Феодосий Печерский был канонизирован - причислен к лику святых.

Илларион, митрополит Киевский (годы рождения и смерти неизвестны) - В 1051 году Ярослав Мудрый и собор епископов Киевской Руси поставил Иллариона Киевским митрополитом. С 1053 года монах, а затем игумен Киевско-Печерского монастыря, соратник Ярослава Мудрого в борьбе за объединение Руси, поборник просвещения и независимости русского народа. Илларион - автор летописного сборника, а также хорошо известного публицистического произведения: “Слова о законе и благодати”, в котором один из первых высказал идею об универсальности, цельности истории человечества. Илларион противопоставляет два этапа человеческой истории: первый этап - закон - эпоха Ветхого завета, когда отношения людей основывались на принципах рабства, второй этап - благодать - эпоха Нового завета, где царят свобода и истина.

Владимир Мономах (1053-1125 гг.) - старший сын Всеволода Ярославовича, по матери внук византийского императора Константина Мономаха, с 1113 - Киевский князь, автор известного “Поучения”, в котором дана оригинальная трактовка многих этических и политических проблем. “Поучения” Владимир написал “на санях сидя”, т.е. на склоне лет, готовясь отойти в мир иной, поэтому его можно рассматривать как духовное завещание детям и всем князьям русским, призыв помнить об обязанностях власти, о ее ответственности за судьбы земли и народа. Этот призыв Владимира, его идея о неразрывности нравственных и политических принципов власти чрезвычайно актуален и сегодня.

Никифор, митрополит Киевский был прислан в Киев константинопольским патриархом в 1104 году и занимал митрополичий престол вплоть до своей смерти в 1121 году. Никифор был советником и другом Владимира Мономаха. Оба сочинения Никифора, дошедшие до нас - это писания к князю. “Послания Никифора, митрополита Киевского к князю Владимиру, сыну Всеволода, сына Ярослава о посте и воздержании чувств” - памятник философской мысли Киевской Руси, где автор, ставя основной вопрос происхождения добра и зла в человеке, подробно характеризует основные силы души - разум, чувства и волю; анализирует вечный нравственные и современные ему политические проблемы.

Климент Смолятич (XII в.). “... Был книжник и философ, каких в Русской земле не бывало” - читаем мы о Клименте в летописи. Он родился в Смоленске, был монахом Зарубского монастыря близ Киева, был схимником, одно время молчальником, отличался широкой эрудицией и литературным мастерством. Климент Смолятич, как представитель “Русской поросли”, боровшийся с засильем в русской церкви греческих иерархов, в 1147 году стал вторым на Руси (после Иллариона) митрополитом из русичей. В 1154 г. митрополистская кафедра вернулась под контроль Византии и Климент покидает Киев. До нас дошло лишь одно его сочинение - ответное послание смоленскому священнику Фоме. Главный вопрос, вызвавший спор между Климентом и Фомой, - можно ли допускать расширенное, символическое толкование Священного писания? Климент, отстаивая права человека толковать священные книги, выбирает своеобразный стиль, сочетающий элементы рационализма с символико-аллегорической методикой. Климент первым высказывает идеи не стяжательства - отказ монастырей от имущества, подчеркивая приоритет духовного, вечного над сиюминутным материальным.

Кирилл Туровский (1130-1182 гг.) - крупнейший мыслитель и писатель Древней Руси, названный “вторым Златоустом”. Всю жизнь прожил в Турове, небольшом городе на Припяти, вырос в богатой семье, получил прекрасное образование, затем ушел в монастырь. Монашеские тяготы не удовлетворяют Кирилла и “на большая подвигъ желая”, он оставляет обитель и затворяется “в столп” - небольшую уединенную башню, где затворник предается размышлениям и литературной деятельности. Через некоторое время по инициативе Туровского князя Юрия Ярославовича получает сан епископа и оказывается в гуще политической борьбы того времени. Остался известен как мыслитель, разрабатывающий проблемы человека; смысла его бытия, соотношение души и тела и другие, а также как великолепный стилист, талантливо использующий метод символико-аллегорического толкования. Через притчу, в которой в которой отдельный пример позволяет выйти на максимальное обобщение, философ обращается к человеку, к душе и совести каждого. Известны его сочинения: “Притча о человеческом душе и теле”, “Повесть о Белоризце - человеке и о монашестве”, “Слово о расслабленном”, “Поучения”.

Распад великого Киеворусского государства на отдельные княжества, татаро-монгольское нашествие, литовско-польское влияние, в западных землях приостановили бурный процесс рождения самобытной культуры Киевской Руси, но не остановили полностью. В XIII-XVI вв. в Украине философские идеи развиваются в агиографической литературе (от греческого arioc - святой - житие святых), в творчестве украинских полемистов. Большую роль в развитии духовной культуры играли братства - объединения учителей, литераторов издателей, которые были инициаторами создания школ, издательства книг, сохранения и развития национальной культуры. Наиболее известными деятелями того периода были: Дрогобыч Юрий (Юрий Котермак, Георгий из Руси, Юрий из Львова, 1450-1494), Павло Русин (ок. 1470-год смерти неизвестен), Станислав Ориховский - Роксолан (1513-1566), Герасим Смотрицкий (умер 1594), Стефан Зизаний (ок. 1570-умер до 1621), Мелентий Смотрицкий (ок. 1578-1633). Эти и другие культурные деятели, развивая и распространяя идеи гуманизма, подготовили почву для украинского просвещения - следующего этапа развития украинской культуры и философии.