Концепція християнського гуманізму Еразма Ротердамського.

У розвитку гуманістичного руху в Англії велику роль зіграв кружок Джона Колета (бл. 1467-1519), що утворився в Оксфордському університеті. В цьому гуртку склалася програма так званого християнського гуманізму, спрямована проти зловживань католицької церкви і навіть розрахована на її реформу. Вона мала значний вплив на світогляд двох дуже яскравих і різнобічних гуманістів, давно і міцно увійшли в історію філософії, - Еразма Роттердамського і Томаса Мора.

Дезидерій-Еразм з Роттердама (справжнє ім'я Герхардт Гер-хардс, 1469-1536), незаконнонароджений син священика і його служниці, в молодості чернець одного з нідерландських монастирів, завзятою працею зумів отримати блискуче філолого-гумані - стическое освіту. Наприкінці XV в. він виявився в Лондоні і став одним з найбільш активних членів місцевого гуртка Колета. У Лондон Еразм приїжджав і в наступні роки. Чи не повертаючись більше на батьківщину, він жив у Парижі, Лувене, Кембриджі, Брюсселі, Антверпені, Брюгге, Генті, Майнці, Фрейбурзі, Базелі. Помер Еразм в Базелі в 1536 р. Письменник величезної працьовитості, Еразм, можна сказати, залишав перо тільки на час нетривалого сну, велику ж частину пильнування він присвячував читанню, писанню творів і величезного числа листів, різним позначкам. Писав він, та й говорив здебільшого тільки латинською мовою, рясно доповнюючи свої твори грецькими словами, виразами, короткими фразами. Філологи вважають Еразма найвидатнішим латиністом епохи Відродження, бо він не просто повернувся до давньоримської латині її "золотою століття", а й надав їй деякі риси, які зближують його латинь з європейськими мовами нового часу

Еразм, розгорнувши масштабну літературно-видавничу діяльність, приблизно з 10-х років XVI ст. до самої своєї смерті був загальноєвропейським (утім, за вирахуванням Італії) лідером гуманізму. Серед безлічі вже прославлених імен Дезидерій-Еразм користувався чи не найбільшими популярністю і впливом. Сила "республіки вчених", що складалася як у різних країнах, так і у всій Західній Європі, громадська сила знання були вже настільки великі, що імператор Священної Римської імперії і іспанський король Карл V, його суперник французький король Франциск I, англійський король Генріх VIII, деякі з римських пап (Павло III пропонував йому кардинальську мантію), не кажучи вже про менш значні політичні фігури, шукали уваги і навіть підтримки Еразма.

Еразм зробив безліч перекладів з давньогрецької на латинську мову. Найважливішим із них стало першодруковане видання грецького тексту Нового завіту і його латинський переклад разом з написаним Еразмом великим коментарем до Євангелій (1517). Переклад цей замінив старий латинський переклад (так звана Вульгата), що буяє помилками, багаторазово помноженими в незліченних коментарях католицьких богословів і схоластів. Строго філологічний підхід Еразма до текстів Нового завіту створював передумови і для чисто історичного підходу до нього, і для його майбутньої секуляризації. Вже в силу цього Біблія (хай і частково) була звернена проти схоластики. Антисхоластичні настрою Еразма, як це мало місце вже у ранніх італійських гуманістів, одержали своє відображення і в його глибокому інтересі до ідей і творам "батьків церкви", яких він теж видавав і переводив.

Своє вчення в цілому Еразм найчастіше іменував "філософією Христа". "Філософія Христа" була вже досить повно сформульована в першому значному творі ще молодого Еразма - в «Керівництві християнського воїна» (або «Кинджал...», 1501-1503). Програмі, викладеної тут, автор залишався вірний до самої смерті. Традиційна метафора християнського воїна наповнена суто моральним змістом. В цілому віра християнина (наприклад, в індивідуальне безсмертя душі) перевищує можливості його розуму, але ця віра повинна вести його до безупинної боротьби з тілесними спокусами. Вона повинна також поєднуватися з твердими життєвими правилами і безперервною боротьбою за їх осуществленйе.

"Філософія Христа", яка закликала до відродження ідей і ідеалів первісного християнства, давно забутих католицькою церквою, похованих під купою обрядового формалізму, в принципі доступна кожній людині. Як справжній гуманіст Еразм не приймав тези ортодоксального християнства про радикальної зіпсованості людської природи первородним гріхом. Тому нормальна людина, наслідуючи Христу, здатний підніматися до ідей, зафіксованих у Святому Письмі.

Найбільш прославлене твір Еразма - знаменита «Похвала глупоті» (1510-1511). Тут блискуче продемонстровані його якості письменника-сатирика. З цього твору можна багато чого довідатися про його філософських симпатії і переконання.

У монолозі пані Дурниці, бундючно вимовляє жартівливу декламацію, що вихваляє себе, автор уїдливо описує різні сторони сучасного йому життя. Оскільки "більшість людей дурні, і всякий дуріє на свій лад" [XIX] 10, виявляється, що "в людському суспільстві все 'повно дурості, все робиться дурнями і серед дурнів" [XXV]. Примхою Дурниці, лики якої незліченні (а чи не найбільш яскравим проявом Дурниці служить людське самовдоволення (filautia)), так чи інакше керуються люди всіх станів і прошарків, всі нації, бо Дурість багата і колективними проявами. Самим же сумним з них служить війна. У своїх творах Еразм не раз підкреслював, що вона може бути привабливою лише для тих, хто її не звідав. А в «Похвали дурості» він навіть написав, що війна звичайно ведеться всякого роду покидьками суспільства [ХХІІІ]. У творі «Скарга Миру, звідусіль вигнаного і всюди засмучену» (1517) Світ сумує про бідування, випробовуваних унаслідок розбратів і воєн, породжуваних божевіллям людей. Блага світу, до яких, здавалося б, тільки й повинні прагнути християни, перекреслюються злом війни. Проблема моральності знову повертає нас в гущу життя. Дурість не тільки невіддільна від неї, але і служить, можна сказати, її синонімом. Однак чому ж вона могущественнее мудрості?