Примечания к главе четвертой

1hom. in Ac. 9:1 (Беседы о перемене имен — на Деяния Апостолов 9:1) 2.3 (М. 51.129).

2р.е. (Приуготовление к Евангелию) 7.8 (М. 21.321А).

3Gen. (Толкование на кн. Бытия: фрагменты) 2:8 (М. 33.1566А).

4de mont. (О горах Синайской и Сионской) 4 (М. PL. 4. 992Bf).

5 Цит. по. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы. С. 174-175.

6Там же.

7Там же. С. 168.

8Там же. С. 245.

9Ириней Лионский, святитель. Творения. кн. 5, гл. III.

10gent. (Слово против язычников) 33 (М. 25.65В,С).

11hom. in Mt.7:14 (Беседа на Мф. 7:14) (М. 51.41).

12ерр. (Письма) 4.1 (М. 79. 548D).

13ерр. (Письма) 4.204 (М. 78.1292В).

14Цит. по. Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С. 202.

15Цит. по: Кураев А. диакон. Раннее христианство и переселение душ. С. 202.

16d.n. (О божественных именах) 4.27 (М. 3.728D).

17Цит. по: Позов А. Сын Человеческий. С. 85.

18Русская религиозная антропология. Т. 2. С. 309.

19Но если быть точным, то и в плоти, как мы ее определяем, есть элементы индивидуального бытия, ибо многие эндокринные, гормональные и нейрофизиологические особенности оказывают существенное влияние на формирование индивидуальности человека.

20Цит. по. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы. С. 169.

21dial. (Диалог о правой вере в Бога) 5.2 (М. 11.1833А).

22еrаn. (Собиратель) 2 (М. 83.108А).

231 Сог. (Толкование на 1 Послание к Коринфянам) 15:50 (М. 74. 912В).

24Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. 1. С. 168.

25Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С. 244.

26leg. (Ходатайство за христиан) 31.2 (М. 6.961С).

27str. (Строматы) 4.26 (GCS vol. 15,1906 p. 321.14; М. 8.1373В).

28princ. (О началах) 4.4f (GCS vol. 22, 1913 p. 269. 19, 270. 9; М. 11.324 В,

325A).

292 hom. (Беседа о расслабленном при купели) 17 (М. 33.1152В).

30Творения. Т. 4. Кн. 1. СПб 1898. С. 206.

314 str. (Строматы) 6.6 (GCS vol. 15, 1906 p. 458.3; М. 9.273 С).

32Ar.3 (Против ариан. Слово 3-е) 30 (М. 26. 388 С).

33Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. С. 48.

34ер. Epict. (Послание к Епиктету) 7 (М. 26.1061В).

35fid. cap. (12 глав о вере) 12 (М. 10.1128 А).

36haer. (Пять книг против ересей) 3.22.2 (М. 7. 957А).

37Eun. (Против Евномия) 6 (М. 45. 713 А).

38ерр. (Послания) 4 (М. 77. 48 А).

39eran. (Собиратель) 3 (М. 83. 237 В).

40Cels. (Против Кельса) 3.25 (GCS vol. 2,1899 p.222.4; M.11.952A).

411 Cor. (Толкования на 1 Послание к Коринфянам: фрагменты) 15:3-4.

42Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. С. 48.

43fid.cap. (12 глав о вере) 2 (М. 10.1133А).

44Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.36 (GCS vol.10,1906 p.210.1; М. 14.372 В).

45hod. (Путеводитель) 23 (М. 89.300 В).

46 Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной веры святителя. С.177—241.

47Цит. по преп. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты. С. 321.

48 inc. et c.Ar. (О явлении во плоти Бога Слова и против ариан) 12 (М. 26.1004В).

49eran.suppl. (Доказательства на основании умозаключения, что Бог непреложен) 10 (М. 83.328D).

50eran. (Собиратель) 2 (М. 83.168С).

51hom. (Беседы на Евангелие от Матфея) 82.2 (М. 58.740).

52ерр. (Послания) 45 (М. 77.236В).

53Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о смерти, С. 311, 312.

54ССР (543) anath. (Анафематизмы Константинопольского собора 543 г.) О (L 1364).

55eran. (Собиратель) 2 (М. 83.165А, 168А).

56interpr. (Изъяснение символа веры) (М. 26.1232В).

57or.catech. (Большое огласительное слово) 37 (М. 45.96D).

58f.o. (Точное изложение православной веры) 4.13 (М. 94.1141А).

59Там же (1149В).

60imag. (Защитительные слова против отрицающих святые иконы) 3.26 (M. 94.1348В).

61f.o. (Точное изложение православной веры) 4.13 (М. 94. 1152А).

62Smyrn. (Послание к Смирнянам) 6.2 (L 1226).

63or. catech. (Большое огласительное слово) 37 (М. 45.97В).

64ерр. (Послания) 17 (М. 77.113С).

65dial. (Диалог о правой вере в Бога) 5.2 (М. 11.1833А).

661 apol. (Апология 1-я) 18.6 (М. 6.356В)

67Catech. (Огласительные слова) 18.18 (L 1363).

681 Cor. (Толкование на 1 Послание к Коринфянам) 15:51(М. 74. 913А).

69fr. (фрагменты) 12 (М. 7.1236А).

70sel. in Ps. (Из Оригеновых толкований на Псалмы) 1:5 (М. 12 1096В).

71Там же (1093В).

72Catech. (Огласительные слова) 18.19 (L 1363).

731 Cor. (Толкование на 1 Послание к Коринфянам: фрагменты) 15:41 (L 1363).

74res. inert. (Беседы о воскресении мертвых) 8 (М. 50.430).

75 Цит. по Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С. 95.

76Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. 15. 10.

77hom. in Phil. (Беседы на Послание к Филиппийцам) 13.2 (М. 62.279).

78Цит. по: преподобный, Творения. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты. с.321.

79Аг. 2 (Против ариан. Слово 2-е) 63 (М. 26.100 С).

80or.catech. (Большое огласительное слово) 16 (М. 45. 52С).

81hom. in Jo. (Беседы на Евангелие от Иоанна) 45.2 (М. 59.253).

82hom. in Thess. (Беседы на 1 Послание к Фессалоникийцам) 7.1 (М. 62.436).

83Lit. Jac. (Литургия апостола Иакова) (L 123).

84Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.35 (GCS vol. 10,1903 p.209.32; M. 14.372B).

85Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. 1., С. 168.

86Творения. Толкования… на 1 посл. К Кор... С. 597.

87f.o. (Точное изложение православной веры) 3.17 (М. 94.21В).

88Там же 4.18 (1184В).

89imag. (Защитительные слова против отрицающих святые иконы) 1.19 (М. 94.1249D).

90Отечник. С. 362.

91Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григорий Палама. С. 245

92Духовные беседы. Б. 15, 10.

93Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С. 149.

94hom. in Ps. (Беседы на Псалмы) 29 (М. 29.320 С).

952 Сог.(2-е Послание к Коринфянам) 8:2 — L 1225.

96Diogn. (Послание к Диогнету) 6.5 f (L 1224—1225).

97Исаак Сирин. М.: Слова подвижнические. Сл. 21. С. 85.

98Соловьев В. Собр. соч. Т.1. С. 141.

99Начертание христианского нравоучения. С. 326.

100Мефодий Патарский, священномученик. Творения, С. 181—183.

101Феофан Затворник, епископ. Начертание христианского нравоучения, С. 325-326.

102f.o. (Toчнoe изложение православной веры) 2.3 (М. 94.868В).

103Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению, С. 206.

104Григорий Палама, святитель. Триады, 1, 2., С. 48.

105Там же, 1,2., С. 51.

106Начертание христианского нравоучения взащиту мвященнобезмолствующих. С. 328, 329.

107«Внутренний человек» есть, по нашему мнению, результат психологической защиты. Будучи психически слабым, человек скрывается в своей телесности. Психическая слабость (в этом смысле) может быть понята по-разному: как страх перед чем-то внешним и как неумение разрешить какую-то ситуацию. Очень часто человек от ряда неудач,как говорится, уходит в себя, уходит «во внутреннюю эмиграцию». Еще говорят о таком состоянии: «втянул голову в плечи», закрыл лицо руками, закрыл глаза, отвернулся. Все это телесные способы «скрыться» внутри тела. Они, конечно, условны, но как часто мы их используем, как часто, «убегая» внутрь себя, мы на самом деле отгораживаемся от видимого нами мира.

Появление «внутреннего человека» связано с грехом. Именно тогда, когда человек утратил духовную силу первозданного человека, когда «одежды света» грехом Адама были погашены, тогда душа, ощутив свое сиротство, свою бедность, одиночество свернулась, спряталась внутрь того, что некогда превосходила — телесный свой дом. Но, уйдя внутрь, душа укрепилась и обосновалась там, как в убежище, оценив с благодарностью к Богу силу телесного заступничества. Смерть, одна лишь смерть угрожает лишить «внутреннего человека» его телесной защиты.

Глава пятая

Душа

Понятие «душа» является ключевым в православной антропологии. От того, как оно определяется, зависит решение многих важных тем нашей дисциплины. Так, в зависимости от понимания сущности души строится подход к вопросу о ее происхождении, вырабатывается определенный взгляд на проблему наследования греха и многие другие проблемы.

Важно понимать, что как бы мы ни относились к научной психологии, ее влияние на современное церковное сознание достаточно велико. Современный православный человек, как священнослужитель, так и мирянин, и даже монашествующий, подразумевает под термином «душа» нечто аналогичное научному понятию «психика». Так сложилось сознание многих поколений современных христиан в силу исторических и идеологических причин, разбирать которые мы здесь не будем.

Отрицая аналогию между православным термином «душа» и научным «психика», мы должны прежде всего указать, что эти термины лежат в разных методологических плоскостях. Если психика с точки зрения психологии образуется путем конструирования новой реальности из эмпирики поведения (в широком смысле) человека и реже — из внутреннего опыта, то «душа» является богооткровенным знанием, не выводимым из опыта и из наблюдения. Учение о душе человека есть исходный факт для православной антропологии, как и понятия о творении человека и бессмертии души.

В то же время понятие «душа человека» охватывает как собственно психическую реальность (близкую психологическому пониманию), так и телесно-физиологическую, а также мистическую, что для научного сознания невозможно.

Разница в методологических подходах объясняется еще и тем, что человек не только наделен душою как частью своего естества, но и «стал душою живою» (Быт. 2, 7). Это самое «стал» переносит понятие «душа» из области онтологии в область экзистенции. Человек, по православному учению, имеет бессмертную душу, с одной стороны, и является душою живою, с другой. Последнее есть такое свойство его бытия, которое позволяет утверждать, строить и познавать человека как подлинное единство, несмотря на онтологический дуализм. Разделение человеческого естества на душу и тело вносит в православную антропологию не учение о творении человека, т.е. жизни, подлинного бытия, причем не только земного, но и по воскресении нашем в телах, а учение о смерти как отделении души от тела. Дуализм, стало быть, есть «метод умерщвления» человека. Подлинная антропология основывается на становлении человека «душою живою» как на целостном бытии его.

Подобный подход диктуется особым вниманием к библейской антропологии, опирающейся на первые главы книги Бытия. Однако он не единственный. Ветхозаветная антропология имеет длинную историю и отнюдь не прямую. Это хорошо видно из широкого спектра значений понятия «душа», встречающихся в Библии.

5.1. Понятие «душа» в Священном Писании

Термин «душа» имеет в Библии несколько значений. Их недостаточно перечислить. В их внутренней сути и взаимосвязи раскрывается сложное целое — библейская антропология.

5.1.1. Душа — жизнь человека, антоним смерти

Одно из часто встречающихся значений «души» — душа как жизнь, в смысле «живой человек». Быть живым значит иметь душу, быть душой. И наоборот, «отдать» душу, «потерять» душу значит умереть.

Быт. 19, 17:...спасай душу свою, — говорит Господь праведному Лоту — чтобы тебе не погибнуть.

Быт. 35,18:...выходила из нее душа, ибо она умирала.

Тов. 14, 11:...душа его оставила его на ложе;...и сын с честью похоронил его.

Иов. 9, 21:...не хочу знать души моей, презираю жизнь мою.

Эти примеры по смыслу пересекаются с «угрозой жизни» человека — «искать души» кого-нибудь значит в Библии преследовать с целью убийства.

Пс. 39, 15:...ищущие погибели душе моей!

37, 13:...ищущие же души моей ставят сети.

То же в Пс. 34, 4; 53, 5 и других.

Поэтический и аллегорический язык Библии передает через такое понимание «души» целостное бытие человека, как живого существа.

Очень часты вариации на тему смерти в терминах отделения души от тела:

Иов. 33, 22: И душа его приближается к могиле, и жизнь его — к смерти.

33, 28: Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.

Обратите внимание на то, что душа как бы «умирает», приближается к смерти, к могиле. Это вовсе не отрицает бессмертия души. Это аллегория. В это понимание термина «душа» включается все земное бытие человека. Оттого и «душа» фактически значит «жить», «быть живым».

Вот еще примеры:

Пс. 21, 21:...Избавь от меча душу мо;.

30, 14:...умышляют исторгнуть душу мою;

62, 10:...ищут погибели душе моей.

Этот же смысл мы встречаем и в Новом Завете:

Мф. 2, 20:...умерли искавшие души Младенца;

Лк. 12, 20:...в сию ночь душу твою возьмут у тебя;

Деян. 15, 26: Человеками, предавшими души свои за имя Господа...

Среди этих толкований встречается очень важная для Евангелия тема жертвенности, выраженная теми же словами:

Мк. 8, 35: Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

Лк. 9, 24: Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

То же Ин. 12, 25; 13, 37; 15, 13. Вдумаемся в эту антитезу. Если «положить», «потерять» и «погубить» душу означает действительно утратить душу как мистическую реальность, то антитеза превращается в абсурд — «если потеряешь, то найдешь». Но в Библии нет подобной игры словами. Указанные места можно понимать именно как смерть, т.е. там, где говорится «потерять», «положить душу свою», значит «пожертвовать своей жизнью». Иными словами, если пожертвуешь своей жизнью, то приобретешь жизнь вечную в Царствии Небесном. «Приобрести душу свою», «сберечь ее» и значит приобрести Царство Христово. И вообще, «погибель души», «убиение души» чаще всего в Библии означает телесную смерть, разрыв души с телом.

5.1.2. Душа — человек, синоним «человека»

Здесь не менее широкое толкование. Чаще всего этот смысл передается в количественных числительных:

Быт. 46, 15: Всех душ сынов его и дочерей его — тридцать три.

Чис. 31, 28:...по одной душе из пятисот.

Втор. 10, 22: В семидесяти [пяти] душах пришли отцы твои в Египет.

Лев. 2, 1: Если какая душа хочет принести Господу жертву… — здесь «какая душа» значит «кто-нибудь».

Чис. 31, 28: …возьми дань Господу, по одной душе из пятисот» (т.е. из пятисот душ).

Чис. 31, 35:...всех душ тридцать две тысячи.

Подобный смысл понятия «душа» перешел из Библии во многие христианские народы. Так случилось и в России. Людей, особенно крепостных, т.е. рабов, считали «душами». В русской литературе часты примеры исчисления богатства помещиков количеством душ, составляющих его собственность. «Деревня такая-то в 100 душ крепостных». Вспомним, как Чичиков покупал «мертвые» души. Ведь он покупал людей, которых нет, которые умерли, о которых языком прошлого столетия можно было сказать «мертвая душа». Здесь мы сталкиваемся с извращением смысла — душа мертва быть не может. А если подразумевается под душой человек, то тогда «мертвые души» будет значить «мертвецы», «покойники», но для Чичикова это было невозможно. Поэтому он и говорит о «душах».

5.1.3. «Душа» в собственном смысле

Душа в ее сущностном тварном смысле встречается прежде всего там, где речь идет о смерти, т.е. об отделении души от тела. А там, где речь идет о жизни, там душа может означать и жизнь, и всего человека, и личность его.

Душа как отдельная сущность познается через смерть. И это объективный опыт человека. Горький плод познания зла. Где жизнь — там душа пронизывает все бытие человеческого естества, и увидеть ее в теле, отдельно от тела, независимо — невозможно. Но когда человек умер, тогда открывается страшная картина: бездушное тело и покинувшая его, хотя и невидимая, беспокойная душа.

Быт. 35, 18: И когда выходила из нее душа, ибо она умирала;

Втор. 4, 15: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день;

Втор. 10, 12:...от всего сердца твоего и от всей души твоей;

Иов. 2, 6:...он в руке твоей, только душу его сбереги. (Эти слова можно понимать двояко: во-первых, как сохранение жизни Иова, во-вторых, как собственно душу, к которой Господь запрещает прикасаться сатане.)

К такому пониманию следует отнести весь спектр психических состояний, выраженных терминах, описывающих состояние души:

Быт. 34, 3:...прилепилась душа его к Дине» (т.е. ему понравилась Дина);

42, 21:...страдание души его;

Иов. 6, 7:...не хотела... душа моя;

7, 15:..душа моя желает;

18, 4: О ты, раздирающий душу твою в гневе;

19, 2: Доколе будете душу мою...;

27, 2:...огорчивший душу мою;

Пс. 6, 4:...душа моя сильно потрясена;

62, 2: Тебя жаждет душа моя.

Все эти примеры указывают, что любые состояния человека, которые мы современным языком назвали бы психическими, эмоциональными, интеллектуальными и др., есть состояния души.

Таким образом, библейская антропология различает всю сферу жизни души человека (которую психология изучает как психику) и саму душу как онтологическую сущность, тварную и бессмертную (чего ни одна психология не рассматривает вовсе, да и не может рассматривать).

5.1.4. Душа — животная жизнь

Это значение не относится к антропологии, поскольку приложимо к жизни любого животного.

Быт. 1, 20:...да произведет вода пресмыкающихся, душу живую;

1, 24:...да произведет земля душу живую;

Иов 12, 10: В Его руке душа всего живущего;

Иудифь 11, 7:...пославшего тебя для исправления всякой души.

Здесь значение термина «душа» человека смыкается со значением творения жизни. Есть некое креативное родство души человека и душ прочих тварей, не потому что они схожи, а потому что Творец включил в душу человека нечто сродное всем тварям. И хотя это «нечто» человек в себе может сознавать и проникать умом в тварный мир, прочие твари, имея это родство, не «разумны», им не открыт мир человека. Только человек вмещает в себе логосы тварного бытия в меру откровения Божьего. Только он есть микрокосм. Но об этом — в теме образа Божьего в человеке (см. главу восьмую).

Следует также отметить, что в Новом Завете понятие «душа» в таком значение не встречается 1.

5.1.5. Душа — «дыхание»

В библейском понимании душа связана с дыханием, что следует из родственности слов «душа», «дух», «дыхание» как в древнееврейском, греческом, так и в русском языках. Это основано на следующем стихе:

Быт. 2, 7: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

Творение души человека совершено Богом через Свое дыхание. Если принять словосочетание «дыхание Бога» как свойственный Библии антропоморфизм, то слово «вдунул» надо понимать как «сотворил» особым образом, т.е. не руками, не «создал», а «сотворил». В различии этих предикатов кроется особый смысл библейской речи, но для нас важно, что человек «стал душею» через вдуновение. Позже мы увидим, какое развитие получила эта тема в святоотеческом богословии.

Связь души и дыхания имеет не один только библейский смысл, но и несколько антропологических. Во-первых, дыхание — это физическая основа речи. А речь является главным и достаточным, сугубо человеческим свойством разума души, ее интеллектуальной природы. Именно речь выделяет человека из всех прочих творений. Речь связывает человека и с Богом, и с ангельским миром. Значит, речь, передаваемая дыханием, есть божественный дар Духа, переданный Богом человеку через вдуновение. Может быть, «вдунул» и значит «вразумил», «вложил слово».

Во-вторых, дыхание человека есть свободный доступ во внутреннюю «клеть» его тела, в глубину, близко к сердцу, к «утробе». Несомненно, близость вдыхаемого к этим глубинам, к которым также относится и субъективное ощущение чувств, эмоций, связывается с душой и ее «местом». Хотя это и наивный подход, но он имеет место как в библейской традиции, так и в святоотеческой антропологии. Так или иначе душа связана с дыханием в этих традициях.

Этот же смысл находим и в иконографии. Например, фрески Кремлевского Успенского собора изображают, в частности, человека умирающего, изо рта которого, как белое облачко, выходит душа. Там же в виде темно-серого облачка изображены «седмь бесов», выходящих из уст Марии Магдалины. Вот наглядный пример библейского сознания, преложившегося в устойчивый образ. Конечно, это значение не сохранено православной антропологией и в наши дни не рассматривается, но следует знать, что в Библии мы его обязательно встретим.

5.1.6. Душа и кровь

Библейской антропологии свойственно связывать душу и кровь. Это относится и к человеку, и к животному.

Быт. 9, 4: Только плоти с душею ее, с кровию, ее не ешьте;

Лев. 17, 11: Потому что душа тела в крови;

17, 14: Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его.

Отсюда запрет вкушать кровь:

Лев. 17,10 и 17,12...ни одна душа из вас не должна есть крови.

Такова библейская традиция. Мы не найдем ее в святоотеческом богословии. Более того, у святителя Григория Богослова находим: