Адам. что значит «земнородный» 2.

(Евсевий Кесарийский )

Адам назван Адамом по своему рождению от земли в Едеме. Едем же [означает] красный» 3.

(Диодор Тарсийский)

Еврейское «Адам» переводится на латинский как «земля, произведшая тело» 4.

(Псевдо-Киприан)

Итак, земля — тот материал, из которого сотворена плоть человека. У нас нет библейского комментария об этом «прахе», или «персти». Понимался он по-разному. В позднейшие времена прах понимался как природа животных, например, обезьяна, из которой Господь сотворил человека. Понятно, что это попытка соединить Библию и эволюционную теорию. Однако библейский текст не дает нам возможности грамотно соединить эти разные парадигмы сознания.

Хотя плоть Адама создана из земли, она несоизмеримо сложнее не только земли, но и всякой другой плоти (1 Кор. 15, 39).

Первоначальное библейское понятие «плоть» означает перстность, «то, что из земли». Однако человеческое тело, или плоть, не является чем-то презренным, животным, безобразным; напротив, тело прекрасно, несмотря на то, что оно из плоти.

«Бог дал нам тело из земли, чтобы мы и его возвели на небо, а не для того, чтобы через него и душу низвели в землю... «Я сотворил, говорит Он, прекрасное ТЕЛО (выделено мной. —А.Л.); даю тебе власть создать нечто лучшее: соделай прекрасную душу» 5.

Так святитель Иоанн Златоуст понимал замысел Творца. И еще:

Человеческое тело, как и душа, суть художественные изделия Его человеколюбивого и благодетельного Промышления» 6.

Когда увидишь красоту, величие, высоту... ты поклоняешься Создавшему столь прекрасное и чудное тело» 7.

Это слова святителя Фотия патриарха Константинопольского. Подобное говорил и преподобный Иоанн Дамаскин:

Земное тело, сияющее божественным блеском, смертное тело, источающее славу Божества...» 8.

Обратите внимание: это слова о теле, но не о плоти. Здесь скрыт один из смыслов различия этих понятий. Тело есть форма, образ, оно выражает красоту, а не биологические механизмы и вещества, которые вместе именуются плотью.

Тело не только форма, не только состав членов, но еще и носитель черт, превосходящих естество. Отсюда и самая возможность телесной красоты. Она — выражение сверхъестественного в теле, образа Божьего.

Итак, тело, но не плоть, прекрасно, божественно, хотя и плоть

Не лишена причастия художественной премудрости и силы Божией» 9.

(Святитель Ириней Лионский)

4.2.2. Бессмертие и смертность плоти

Телесная природа человека смертна, но по дару причастия Святого Духа до грехопадения тело было избавлено от тления и смерти.

Тело по естеству смертно... душа же — неумирающая, но когда отходит она, умирает тело» 10.

(Святитель Афанасий Александрийский)

«Тело смертно и тленно» 11.

(Святитель Иоанн Златоуст)

«Тело твое смертно, но бессмертна душа» 12.

(Преподобный Нил Анкирский)

Грех прервал блаженное житие Адама, и

«...тело его [ Адама ] стало не только смертно, но и подвержено страданию» 13.

(Преподобный Исидор Пелусиот)

«Бессмертность Адама проистекает вовсе не из природной нетленности его тела, а только из того, что он питался от древа жизни» 14.

(Леонтий Византийский)

Господь лишил Адама «вкушения... от древа жизни» (Быт. 3, 22), что дало бы ему бессмертие тела.

Итак, по природе тело и плоть человека были смертными, но по причастию благодати оставались вне естественных процессов (старения и смерти). Но после грехопадения Господь лишает человека этих благ, и тело становится на естественный путь, приводящий к смерти.

4.2.3. Греховность плоти

Грехопадение Адама (и Евы) изменило жизнь тела и плоти, тело стало подвержено всем плотским недугам — страданию, болезни, смерти. Но источником греха является не тело, а душа — таково православное учение.

«Причиной греха не тело, а душа сама по себе...» 15 — так писал мученик Мефодий Патарский. Так же учил и Дионисий Ареопагит: